中國(guó)古塔漫談 2007-07-09 17:41
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中國(guó)古塔漫談
從歷史上城市制高點(diǎn)的變遷，就可以看出生活在不同時(shí)代的人的精神層面所注重的事物的轉(zhuǎn)移。在近代工業(yè)發(fā)展起來(lái)之前，一個(gè)信奉基督教的西方城市輪廓線(xiàn)的制高點(diǎn)是教堂的鐘樓，而一個(gè)信奉佛教的東方城市的制高點(diǎn)則是塔。
在以前，西方教堂鐘樓里的鐘不只是告訴人們時(shí)間，更重要的是提醒人們每天按時(shí)上教堂，在主面前懺悔自己的過(guò)錯(cuò)。當(dāng)然現(xiàn)在有些西方人只有宗教節(jié)日時(shí)才去教堂，信教的人大部分也只是每星期去一次。鐘樓的作用也就大打折扣了。而東方的塔在早期一般都用于珍藏佛家的舍利子和供奉佛像、佛經(jīng)。大多數(shù)塔都和寺廟建在一起，所以在古代，塔也被稱(chēng)作“佛塔”、“寶塔”，是佛教的象征。
古時(shí)候，不論東方還是西方，在人們心目中信仰的份量是很重的，生活中幾乎所有的事都和宗教信仰有著或多或少的聯(lián)系，所以也就不難理解，一個(gè)眾人需仰望才見(jiàn)的城市制高點(diǎn)都是和信仰有關(guān)的。
我們?cè)賮?lái)看看現(xiàn)代大都市的城市輪廓線(xiàn)，比如紐約曼哈頓和香港等等，組成它們的城市輪廓線(xiàn)的建筑不是商業(yè)辦公樓，就是銀行、飯店，當(dāng)中倒也有一個(gè)塔，但那是電視塔。
在這些聳入云端的建筑中，沒(méi)有人會(huì)想到把最頂層的一個(gè)房間留出來(lái)作為懺悔室或者誦經(jīng)堂。按理說(shuō)，在一個(gè)離地面最遠(yuǎn)的房間，于距離上離塵世的喧囂最遙遠(yuǎn)的地方，如果有一個(gè)靜謐、低矮的小室，三面空墻，一面上嵌入一個(gè)佛龕，或耶穌，圣母的像，那么這里確實(shí)應(yīng)是一個(gè)很好的捫心自問(wèn)，自我反思的地方。就信仰來(lái)說(shuō)，無(wú)論是東方還是西方，其最核心的內(nèi)容皆是內(nèi)心的反省和升華。但是因?yàn)樵诂F(xiàn)在這個(gè)普遍講求經(jīng)濟(jì)利益的社會(huì)，人們的大部分注意力早已從內(nèi)心的反省轉(zhuǎn)移到了塵世間的舒適與追求，所以不難想像，占據(jù)城市最高點(diǎn)的也只能是和經(jīng)濟(jì)有關(guān)的建筑了。
而從中國(guó)古塔這個(gè)文化的承載體，可以深入到古人的文化信仰的層面。佛塔是中國(guó)古代高層建筑的代表。中國(guó)現(xiàn)存佛塔有兩千多座，它們不僅在文化傳承上起了舉足輕重的作用，而且還體現(xiàn)著高超的建筑技術(shù)和藝術(shù)特色。
佛塔起源于印度。它最初是用來(lái)保存或埋葬佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的“舍利”的建筑物。佛經(jīng)上說(shuō)： 釋迦牟尼涅磐后，弟子們將他的遺體火化，結(jié)成了許多晶瑩明亮、五光十色、擊之不碎的顆粒狀物，就叫做“舍利子”。后來(lái)，凡是生前修行較高的僧人死后都能燒出“舍利子”，顏色各有不同。在佛教中，舍利是至高無(wú)上的神圣物，是佛教徒頂禮膜拜的偶像。要保存好舍利，就得有專(zhuān)門(mén)建筑，才能表示對(duì)佛的虔誠(chéng)和信仰，于是，塔便應(yīng)運(yùn)而生了。最初的塔就像一個(gè)墳丘，又像倒扣在地上的一個(gè)大圓鍋。
在公元一世紀(jì)佛教傳人我國(guó)以前，中國(guó)的古文字中沒(méi)有這個(gè)字，也沒(méi)有“塔”這種建筑形式。當(dāng)梵文的stupa傳入我國(guó)時(shí)，曾被音譯為“窣堵波”，“塔婆”、“浮圖”、“浮屠”等，由于古印度的Stupa是用于珍藏佛家的舍利子和供奉佛像、佛經(jīng)之用的，亦被意譯為“方墳”、“圓冢”，直到隋唐時(shí)，翻譯家才創(chuàng)造出了“塔”字，作為統(tǒng)一的譯名，沿用至今。
在實(shí)際生活中，除了用于禮佛之用，中國(guó)許多邊事重鎮(zhèn)的古塔大多也用來(lái)了望敵情。古代沒(méi)有飛機(jī)、衛(wèi)星之類(lèi)的高空偵察工具，也沒(méi)有望遠(yuǎn)鏡等觀察工具，只好利用高山、大樹(shù)或其它高突的自然物來(lái)觀察敵情。塔不僅高，而且可以隱蔽、住歇、防御射擊。登塔遠(yuǎn)眺，一望百里，一旦有敵情，既可通報(bào)。因此，一些塔就成了理想的了敵臺(tái)。
中國(guó)的塔在文化功能和建筑形式等方面，不斷演化，有了越來(lái)越鮮明的民族特點(diǎn)，在發(fā)展過(guò)程中道家的理論也融入進(jìn)來(lái)，出現(xiàn)了風(fēng)水塔的建造。歷史上，風(fēng)水塔被當(dāng)成鎮(zhèn)煞的吉祥物，比如鎮(zhèn)水。建于公元一六零五年，位于潮州市潮安縣江東鎮(zhèn)境內(nèi)的三元塔建在鯉魚(yú)山上，傳說(shuō)古時(shí)韓江經(jīng)常鬧水災(zāi)，老百姓從風(fēng)水看，認(rèn)為韓江屢鬧水災(zāi)，都是這座鯉魚(yú)山在作怪，必須設(shè)法鎮(zhèn)住這條活蹦亂跳的“鯉魚(yú)”。于是有人主張?jiān)邗庺~(yú)山上修塔。第一次建在鯉魚(yú)山尾（鯉魚(yú)尾），但塔建成不久就整座倒塌了。 接著又把塔改建在鯉魚(yú)山中間，結(jié)果，塔還沒(méi)有建成就倒了。當(dāng)?shù)乩习傩毡阕h論紛紛說(shuō)：鯉魚(yú)的頭最活躍，還是將塔建在鯉魚(yú)山頭，準(zhǔn)能夠鎮(zhèn)住它。第三次建塔就建在臨韓江的鯉魚(yú)山頭，才告建成。
從建筑材料上看，中國(guó)的佛塔可分為木塔、磚石塔、金屬塔、琉璃塔等，塔的材料和當(dāng)時(shí)建筑業(yè)通用的材料發(fā)展是一致的。兩漢南北朝時(shí)以木塔為主，而唐宋時(shí)磚石建筑的發(fā)展也使磚石塔得到發(fā)展。
按外表類(lèi)型可分為樓閣式塔、密檐塔、喇嘛塔、金剛寶座塔和墓塔等。塔一般由地宮、基座、塔身、塔剎組成，塔的平面一般都是左右對(duì)稱(chēng)的，以方形、八角形為多，也有六角形、十二角形、圓形等形狀。塔有實(shí)心、空心，單塔、雙塔等。
塔的層數(shù)一般為單數(shù)， 如三、五、七、九、十一、十三層，如杭州靈隱寺的木塔是七層，最高的是云南大理的南詔塔為十七層。而偶數(shù)層的古塔在全國(guó)只有一、二處。我國(guó)古塔的層數(shù)大都是奇數(shù)，其實(shí)是與我國(guó)古代的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)有關(guān)?！吨芤住飞险f(shuō)：“陽(yáng)卦奇，陰卦偶。”在古代數(shù)學(xué)中把“一”、“三、”“五”、“七”、“九”等單數(shù)稱(chēng)為奇數(shù)，作為陽(yáng)的象征，把“二”、“四”、“六”、“八”、“十”等雙數(shù)稱(chēng)為偶數(shù)，作為陰的象征。塔是陽(yáng)的象征，所以就取奇數(shù)了。
一些成語(yǔ)里也提到了塔，其中流傳最廣的就是“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”，七級(jí)浮屠指的就是七層的塔。
我國(guó)佛塔眾多，而古代文人墨客詠塔的詩(shī)文就更多了。有描寫(xiě)古塔外形和周?chē)h(huán)境的：“古塔云中影，佛寺夜半鐘”、“贊宇弘開(kāi)壯帝都，碧天空起玉浮圖”、“誰(shuí)建浮圖禮大千，靈光遙與白云連”，有借古塔抒發(fā)對(duì)人事滄桑的感慨的：“望盡人間多少事，身在大干幾滄桑”，有寫(xiě)登臨古塔的感受的：“孤高塔勢(shì)聳南山，無(wú)數(shù)峰巒絡(luò)繹環(huán)。八面浮雕皆佛像，登臨疑在翠薇間”。
關(guān)于塔的傳說(shuō)也是多種多樣，早期以佛教傳說(shuō)為主，到后來(lái)也加入了很多漢地民間信仰如道教、儒教的理念，比如前面提到的風(fēng)水塔的由來(lái)。塔作為一種建筑形式從一個(gè)特殊的角度承載了中國(guó)幾千年的文化，從一個(gè)側(cè)面記錄下了中國(guó)古人的宗教文化、信仰規(guī)范、人文思想、工藝水平和生活狀況，它有著深層文化精神方面的內(nèi)涵，從中反映出中華文化的精髓。
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【附】中國(guó)佛塔史小考
佛塔，亦稱(chēng)寶塔，是佛教的象征。遍布我國(guó)南北東西的上萬(wàn)座佛塔，是古代高層建筑的代表，其用料之精良、結(jié)構(gòu)之巧妙、技藝之高超、類(lèi)型之豐富，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了歷代文人墨客的筆端。
佛塔起源于印度。在公元一世紀(jì)佛教傳人我國(guó)以前，我國(guó)沒(méi)有“塔”，也沒(méi)有“塔”字。當(dāng)梵文的stupa與巴利文見(jiàn)Thupo傳入我國(guó)時(shí)，曾被音譯為“塔婆”、“佛圖”、“浮圖”、“浮屠”等，由于古印度的Stupa是用于珍藏佛家的舍利子和供奉佛像、佛經(jīng)之用的，亦被意譯為“方墳”、“圓冢”，直到隋唐時(shí)，翻譯家才創(chuàng)造出了‘‘塔’’字，作為統(tǒng)一的譯名，沿用至今。
我國(guó)的佛塔按建筑材料可分為木塔、磚石塔、金屬塔、琉璃塔等，兩漢南北朝時(shí)以木塔為主，唐宋時(shí)磚石塔得到了發(fā)展。按類(lèi)型可分為樓閣式塔、密檐塔、喇嘛塔、金剛寶座塔和墓塔等。塔一般由地宮、基座、塔身、塔剎組成，塔的平面以方形、八角形為多，也有六角形、十二角形、圓形等形狀。塔有實(shí)心、空心，單塔、雙塔，登塔眺望是我國(guó)佛塔的功能之一。塔的層數(shù)一般為單數(shù)，如三、五、七、九、十一、十三層…所謂救人一命，勝造七級(jí)浮屠，七級(jí)浮屠指的就是七層塔。
我國(guó)勞動(dòng)人民先后吸收了古印度和尼泊爾的佛教藝術(shù)，融合了中國(guó)傳統(tǒng)建筑精華而創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的中國(guó)式“塔”。如始建于元代的北京“妙應(yīng)寺白塔”就是一例，該塔高51米，為通體潔白磚石結(jié)構(gòu)，是我國(guó)現(xiàn)存最早最大的佛塔，又稱(chēng)喇嘛塔。
我國(guó)有五大塔林，鬼斧神工，各具特色。
五臺(tái)山塔林，位于山西五臺(tái)縣佛光寺東山腰和西北塔坪里。唐代始建，現(xiàn)存古塔7座，其中4座為唐代墓塔，形制特別，古老質(zhì)樸，有原形覆缽體塔身、八角形和六角形塔身，宏偉壯觀，為我國(guó)塔林中首屈一指的塔林。
少林寺塔林，在河南登封嵩山西麓五乳峰下。塔林共有唐、宋、元、明、清各朝代的磚石塔2209座，為我國(guó)現(xiàn)存最大的塔林，塔高度均在15米左右，絕大多數(shù)有雕刻和題記，其造型有四角、六角、錐體、瓶體、拋物線(xiàn)形等，風(fēng)格各異。
靈巖寺塔林，坐落于山東省長(zhǎng)清縣方山向陽(yáng)坡上，計(jì)有墓塔167座，另有墓碑300多幢，碑文題記極多，達(dá)10萬(wàn)余字，為國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)。該塔林造型優(yōu)美，形制多樣，其中以唐代慧崇和尚塔為最早建筑，是研究我國(guó)佛教歷史的珍貴資料。
青銅峽塔林，位于寧夏青銅峽縣峽口黃河西巖一個(gè)陡峭的山坡上，背山臨水，共108座塔。該塔林建筑奇異，是我國(guó)唯一的大型白塔林。
飛龍山白塔林，在云南景洪縣大勐龍鄉(xiāng)曼飛龍村后的山上，為小乘佛教建筑。該塔林始建于傣歷565年(公元1204年)，塔林由大小9座白塔組成，巍峨?yún)⒉?，聳入云天，為?dāng)?shù)匾淮髣氽E。這9座塔均建在高4米的圓形基座上，中為主塔，高達(dá)21米，雄偉挺拔。其余8座小塔分列八角，高10米，形似蓮花，宛似群星拱月，壯麗奇特。
我國(guó)佛塔眾多，而詠塔的詩(shī)文更多。如“古塔云中影，佛寺夜半鐘”、“贊宇弘開(kāi)壯帝都，碧天空起玉浮圖”、“誰(shuí)建浮圖禮大千，靈光遙與白云連”、“望盡人間多少事，身在大干幾滄桑”、“點(diǎn)燃八百燈火，指引千帆夜海航”…等。這些千姿百態(tài)的古佛塔和詩(shī)文構(gòu)成了我國(guó)珍貴的古代文化藝術(shù)遺產(chǎn)。
(來(lái)源：貴州文化信息網(wǎng))
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