我國易學(xué)的歷史非常悠久，見《帝王世系》中說：＂庖（伏）犧氏作，神農(nóng)重為六十四卦 ，黃帝堯舜廣而申之，分為二，易至夏人因炎帝曰《連山》，殷人因黃帝曰《歸藏》，文王廣六十四卦，著九六之爻，謂之《周易》?！?/p>
如果按照《帝王世紀(jì)》所載，從伏羲到殷周，易學(xué)的歷史當(dāng)在七千年以上，這個時間的確有些夸張，不過我們同樣不能用后世的易去衡量最初的易。
再見《周易·系辭下》“包犧氏“始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng) ，以佃以漁 ，蓋取諸《離》。包犧氏沒，神衣氏作，聽木為耜，揉木為耒，耒耨，以教天下，蓋取諸《益》。日中為市 ，致天下之民，聚天下之貨 ，交易而退...… 黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治……服牛乘馬 ”
這或許是目前文獻(xiàn)上最早出現(xiàn)的五帝，與《大戴禮記》成型的五帝有些不同，但從中可以看到這些上古帝王在傳說中的位置。
凌家灘玉龜
從考古來看，八千多年前的賈湖遺址已經(jīng)有了龜甲占卜的跡象、而六千年前的東山嘴遺址圓方形制的祭壇及西水坡遺址墓壙的形狀則體現(xiàn)了古人最早的天圓地方意識。到五千多年凌家灘出土的玉龜背部八卦圖（阿城老師認(rèn)為是洛書的原型）。還有五六千年前多地不同形制的北斗崇拜及大汶口發(fā)達(dá)的八角星紋，無一不向我們昭示著，在遙遠(yuǎn)的蠻荒年代，古人就已經(jīng)有了祭天禮地，有了祖先崇拜和生殖崇拜。有了北斗的認(rèn)識自然有了天極的概念。
所謂“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。這些自然是易學(xué)最初的源頭，至于賈湖人用龜甲占卜的方式和內(nèi)容我們不得而知。但作為以卜筮為主體的“易”的先兆當(dāng)無疑問。
大汶口八角星紋陶器
事實(shí)上，有學(xué)者研究認(rèn)為賈湖遺址出土的十幾個龜甲刻符就是最早的卦象文字，此說雖未得到學(xué)界共識，但很難說這些可在龜甲上用于占卜的刻符與象征著八方及萬物的八卦方位無關(guān)。
對于遠(yuǎn)古時代圖像的年代很難做出出現(xiàn)先后的準(zhǔn)確判斷，不過從眾多考古發(fā)現(xiàn)來看，我們的先人的確很早就已經(jīng)有了太極、陰陽、四象這些意識。這些都是”易學(xué)“的古老源頭。
我們這里還有一個關(guān)鍵的事物不得不提，就是“河圖洛書”，河圖洛書的傳說比較神奇，這點(diǎn)實(shí)在不足為怪，古人對世界的認(rèn)為往往會與對神靈的崇拜緊密相連，負(fù)圖而出的神龜，既是先秦時期古人對龜靈崇拜的真實(shí)反映。
后世所畫河圖洛書圖
《尚書·顧命》及《尚書·洪范》中均有提及河圖洛書和神龜出洛這樣的語句，由于所涉內(nèi)容較少，對易的闡釋還是不夠清晰，我們不妨看下孔子的一段話，子曰“ 鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”
這段話其實(shí)是孔子在發(fā)牢騷，他的意思鳳鳥也不來了，河也不出圖了。生不逢時啊。這是孔子對禮崩樂壞的一種感嘆，河不出圖說明什么呢？恐怕就是在說以河圖為背景的龜靈信仰的淡薄。
后世的孔安國何晏等學(xué)者均認(rèn)為這里的河圖指的是八卦，這與劉歆對《易》上說的“天垂象，見兇吉，圣人象之；河出圖，洛出書， 圣人則之?！?/strong>是指伏羲氏繼天而王，受《河圖》，則而畫之，八卦是也； 禹治洪水，賜《洛書》，法而陳之， 《洪范》是也?！钡恼J(rèn)識是大同小異的。
64卦圖
雖說《帝王世紀(jì)》這類文獻(xiàn)中的傳說不足為據(jù)，但其中隱藏的民族古老記憶還是不能無視的。無論伏羲是否作了八卦，但在幾千年前，易已經(jīng)在古人心中生根發(fā)芽了，最后終于長成了參天大樹，與五行占星的合流更是成為了我國幾千年思想史的重要根基。
