教育理論介紹：蘇格拉底教育思想
蘇格拉底----(公元前469一前399年)是古代希臘著名的哲學(xué)家和教育家。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德是世界文化名人，號稱古希臘三杰，而蘇格拉底是古希臘的三杰之首，被西方學(xué)者尊為圣賢。他們的思想學(xué)說對西方文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。雖然，他們的教育思想體系還不夠完整。但意義重大的是西方教育理論的形成和發(fā)展卻是從這里開始起步的。本文試就蘇格拉底的教育實(shí)踐和教育思想特色，談幾點(diǎn)看法，以求教于同志。
一、第一個當(dāng)公眾教師的雅典人
蘇格拉底生于雅典附近阿洛佩凱的一個手工業(yè)者家庭，父親索弗羅尼斯科斯是雕刻匠，母親法伊納列特為助產(chǎn)士。他早年學(xué)過雕刻技藝，也曾在他父親選擇的初等教師的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)，熟讀荷馬等詩人的作品。學(xué)習(xí)過數(shù)學(xué)、幾何、天文學(xué)和音樂等多片面的知識，對哲學(xué)尤感興趣。蘇格拉底曾自謂：“我一生從沒有過過寧靜的生活。我從不關(guān)心大多數(shù)人所關(guān)心的事情，諸如賺錢，建立舒適的家庭，謀求高官厚祿等：也沒有參與如政治、秘密結(jié)社、結(jié)黨等在我們城邦從未間斷過的政治活動。”蘇格拉底從30歲開始，大部分時間都在從事教育工作，把主要精力放在考慮國家利益和公眾利益上面，被認(rèn)為是第一個當(dāng)公眾教師的雅典人。
蘇格拉底活動的年代是雅典奴隸主民工制由興盛走向衰落的時期。他目睹了希波戰(zhàn)爭及其結(jié)束以后希臘奴隸主民主制的繁榮，同時，也注意到了這一制度的主要缺陷。其基本的政治觀點(diǎn)、思想比較保守，傾向于奴隸主貴族政體，而對于民主制采取懷疑的態(tài)度。他站在熱愛雅典、忠于母邦的立場上，對雅典民主政治的缺點(diǎn)進(jìn)行抨擊。他也為當(dāng)時雅典潛藏著或滋長著的危機(jī)，諸如法制觀念淡化、道德日漸敗壞、金錢權(quán)利的誘惑而深為憂慮。他認(rèn)為當(dāng)時社會問題中最主要的是怎樣教育青年成為一個好的公眾。在他看來，教育最能使人獲得理解力，要以政治美德去教育公眾。教育失敗了，國家也就危險(xiǎn)了。為此，蘇格拉底決心拋棄一切個人天倫之樂和物質(zhì)享受，將主要精力放在教育公眾和青年教育上，時間長達(dá)40年。
公元前399年，蘇格拉底被指控違犯法律，犯有不敬城邦舊神而引進(jìn)新神和敗壞青年的兩大罪狀，被判處死刑。蘇格拉底沒有留下文字著作，他的哲學(xué)思想和教育觀點(diǎn)，主要是通過學(xué)生色諾芬和柏拉圖的作品反映出來的，從而使我們看到古希臘這位教育家的活動和風(fēng)采。蘇格拉底是世界古代中期哲學(xué)史和教育史上饒有趣味的人物，黑格爾曾說他是“具有世界史意義的人物”。蘇格拉底死后，他的思想學(xué)說多由大弟子柏拉圖繼承和發(fā)展。
二、把一生獻(xiàn)身于教育事業(yè)的偉大教育家
蘇格拉底是一位把個人全部時間和精力獻(xiàn)身于教育事業(yè)的偉大教育家。
在長期的教育工作過程中，蘇格拉底教學(xué)沒有一定的對象，更沒有固定的地點(diǎn)場所，他的門人中既有貴族派，也有民主派；有本邦人，也有外邦人；有政治家，也有將軍。從青年到老人，從富者到窮人，無論是普通的農(nóng)民，還是手工業(yè)者都成了他教育的對象。他教無定時，體育館、廣場、街坊、商店成了自然的教室。蘇格拉底說：“我愿同樣回答富人和窮人提出的問題，任何人只要愿意聽我談話和回答我的問題，我都樂意奉陪?！北热纾捎忍斔咕褪且粋€“不得不親手勞動來維持自己的生活”當(dāng)雇工的人。畫師帕拉西阿斯、雕刻匠克雷多，制造胸甲的皮斯提阿斯都成為他的教育對象。
蘇格拉底和當(dāng)時活躍在雅典的智者派雖有表面上相似的地方，與他們又有很大的不同。智者派教人要收學(xué)費(fèi)，他卻分文不取，把教育人視為自己應(yīng)盡的義務(wù)。它是一位不受酬金的義務(wù)教育家、知識的無私奉獻(xiàn)者。色諾芬回憶說：“盡管他（指蘇格拉底）接待了許多希望聽他講學(xué)的人，其中有本國公眾也有外國人，但他從來沒有因?yàn)橹v學(xué)而向任何人索取過報(bào)酬，而是以其豐富的學(xué)識毫不吝惜地向所有的人施教?！睂κ芙逃咚粌H不收取報(bào)酬，有時還愿意倒付錢，最大限度地施惠于那些愿領(lǐng)受他的教益的人們。從教學(xué)內(nèi)容和方法上來看，智者派側(cè)重在雄辯術(shù)、文法、修辭等，而蘇格拉底的教學(xué)內(nèi)容重視道德、智慧、治國才能的培養(yǎng)，目的在于教人怎樣做人。他的教學(xué)方法是談話的方法，即著名的“蘇格拉底法”。
2000多年前，蘇格拉底對教育事業(yè)就是一個無私奉獻(xiàn)給者。他一生克勤克儉、薄衣粗糧，不謀取個人利益，完全為了城邦公眾的利益，這是值得我們學(xué)習(xí)的精神。
三、以培養(yǎng)造就有知識的治國人才為己任
蘇格拉底以培養(yǎng)造就有知識的治國人才為己任，他培養(yǎng)治國人才的目的是為了雅典國家和未來。蘇格拉底重視教育的作用，認(rèn)為教育事業(yè)“對于人類有最大好處”。他一生除少數(shù)時候參加政治活動外，把全部精力和時間都花在了哲學(xué)和教育事業(yè)上，相信自己在“教育方面很精通”。并為培養(yǎng)和教育奴隸主貴族國家需要的人才付出了辛勤勞動。蘇格拉底從維護(hù)奴隸主貴族城邦的統(tǒng)治利益出發(fā)，提出教育目的是要培養(yǎng)造就有專門知識、有管理才能和訓(xùn)練有素的治國人才。他是一位加強(qiáng)國家政權(quán)建設(shè)的熱情鼓吹者，希望通過教育培養(yǎng)出一大批的治國人才。蘇格拉底關(guān)于教育目的的觀點(diǎn)，在他和智者安提豐的談活中明確地表示出來，有一次，當(dāng)安提豐問他，即使他懂得政治，但他自己既然不參預(yù)政事，怎能想象他會使別人成為政治家的時候，蘇格拉底回答說：“是我獨(dú)自一人參預(yù)政事，還是我專心致志培養(yǎng)出盡可能多的人來參預(yù)政事，使我能夠?qū)φ纹鸶蟮淖饔媚?span lang="EN-US">?”由此可見，蘇格拉底把培養(yǎng)教育治國人才看成比自己親身去從政更為重要。他以為培養(yǎng)從政人才，實(shí)際上是最大的從政。
蘇格拉底倡導(dǎo)專家治國，認(rèn)為群眾缺乏理智和政治能力，治理國家只能依靠那些少數(shù)優(yōu)秀人物，在處理城邦行政事務(wù)上，他主張只能“站在專家一邊，即站在能提出真理權(quán)威一邊”，“應(yīng)敬畏有專門知識的人更甚于敬畏其他所有人”。蘇格拉底也反對當(dāng)時盛行的以抽簽辦法選舉執(zhí)政和將軍的所謂民主制。他譴責(zé)說：“用豆子拈閹的辦法來選舉國家的領(lǐng)導(dǎo)人是非常愚蠢的，沒有人愿意用豆子拈鬮的辦法來雇用一個舵手、或建筑師、或奏笛子的人，或任何其他行業(yè)的人，而在這些事上如果做錯了的活，其危害是要比在管外國務(wù)方面發(fā)生錯誤輕得多的?！碧K格拉底的專家治國的思想，后來成為柏拉圖提出培養(yǎng)哲學(xué)王教育思想的基礎(chǔ)。
蘇格拉底把培養(yǎng)有專門知識的治國人才做為己任，并且不斷地研究怎樣使有才能的人能夠當(dāng)權(quán)的問題。對那些有執(zhí)政能力的的人，他就積極鼓勵他們出來參加城邦的政治管理活動。哈爾米戴斯就是很有才干又熟悉公共事務(wù)的一個，“遠(yuǎn)比當(dāng)時執(zhí)政的人們更有本領(lǐng)”。那時，哈爾米戴斯不愿管理城邦的事務(wù)，蘇格拉底就用各種不同的話勸勉他參加政府工作，指出：“不要輕忽城邦的事務(wù)，只要力所能及，總要盡力對它們加以改善：因?yàn)槿绻殉前畹氖聞?wù)弄好了，不僅對于別的公眾，至少對你的朋友和你自己也有很大的好處。
蘇格拉底經(jīng)常勸勉渴望擔(dān)任公職的人學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)，充分認(rèn)識它們在所尋求的崗位上所應(yīng)負(fù)的責(zé)任。比如，它認(rèn)為一個青年想在城邦里擔(dān)任將領(lǐng)而忽略學(xué)習(xí)，實(shí)在是一件可恥的事情，這樣的人應(yīng)該受到懲罰。沒有軍事知識的人不能當(dāng)軍隊(duì)指揮官的?！耙?yàn)樵趹?zhàn)爭的危急時期，整個城邦都被交在將領(lǐng)的手中，如果他成功，整個城邦將會獲得很大益處；如果他失敗，整個城邦將蒙受很大的損失”。蘇格拉底的這一番話激起一個想當(dāng)將領(lǐng)的年輕人前去學(xué)習(xí)軍事知識的興趣。當(dāng)這位青年人學(xué)完戰(zhàn)術(shù)歸來，蘇格拉底又對他講，這還不夠。因?yàn)閼?zhàn)術(shù)只是將兵術(shù)的一小部分罷了，一個將領(lǐng)還必須能夠?yàn)閼?zhàn)爭的必要事項(xiàng)進(jìn)行準(zhǔn)備，他必須能夠?yàn)椴筷?duì)取得糧食；必須是一個足智多謀、精力旺盛、謹(jǐn)慎、懂事、堅(jiān)韌不拔而又精明強(qiáng)干的人；和藹而又嚴(yán)峻；坦率而又狡詐；善于警惕而又巧于偷襲；謹(jǐn)慎周詳而又大膽進(jìn)??；知道如何排列陣營……這些品質(zhì)都是一個想當(dāng)將領(lǐng)的人所必須具備的。蘇格拉底還幫助一個被選為騎兵指揮官的青年，研究如何改善騎兵，使他認(rèn)識了解騎兵指揮官的兩個責(zé)任：第一，改善士兵和馬匹的情況；第二，不把照料馬的責(zé)任單單留給士兵。起兵將領(lǐng)應(yīng)懂得如何訓(xùn)練士兵，又怎樣使自己取得這樣的資恪。除此，作為一名指揮官還應(yīng)該培養(yǎng)自己的演說能力，使之能夠鼓舞士兵的戰(zhàn)斗士氣，從而激發(fā)每個戰(zhàn)士的榮譽(yù)感。這樣，就會在裝備、馬匹、紀(jì)律和奮勇迎擊方面大大超過敵人。
蘇格拉底認(rèn)為．國家的領(lǐng)導(dǎo)者和行政管理人員必須具有廣博的實(shí)用知識。在他看來，凡做一切事情都離不開知識，管理國家這種大事，就更需要豐富的知識。一個好的政治家的首要條件就是要具備廣博的知識，不僅具有關(guān)于善、美德的知識，還要熟悉國家的情況。這樣，他才有可能把城邦治理好，他要求每一個擔(dān)任國家公職的人，都應(yīng)該努力學(xué)好自己的業(yè)務(wù)，有獨(dú)創(chuàng)的精神，適于管理公務(wù)。為達(dá)此目的，蘇格拉底不知疲倦地教給人們各種知識。色諾芬回憶說：“凡是一個善良和高尚的人所應(yīng)該知道的事，只要他自己知道，他總是非常樂意地教導(dǎo)他們，如果他自己不熟悉的話，他就把他們帶到那些知道的人那里去。他還教導(dǎo)他們，一個受了良好教育的人對于各門實(shí)際學(xué)問應(yīng)該熟悉到什么程度。”
蘇格拉底主張人應(yīng)該把時間和精力放在學(xué)習(xí)有用的東西上面，換句話說，應(yīng)該學(xué)習(xí)那些能夠直接應(yīng)用的知識。例如，他說：“一個人學(xué)習(xí)量地學(xué)，只須學(xué)到在必要時，能夠?qū)τ谫I進(jìn)、讓出或分配的土地進(jìn)行正確的丈量，或者對于勞動量進(jìn)行正確的計(jì)算，這是很容易的。任何專心研究過測量學(xué)的人，都會知道一塊地有多大以及它是怎樣測量出來的?！?span lang="EN-US">45他不贊成為了研究復(fù)雜難解的圖形而學(xué)習(xí)量地學(xué)，因?yàn)樗床怀鲞@樣做有什么用處，盡管他自己并非不懂這一套。蘇格拉底認(rèn)為，這樣做會使人把整個精力都消耗在上面，以致許多別的有用的東西都無法學(xué)習(xí)了。
蘇格拉底還勸人學(xué)習(xí)天文學(xué)，學(xué)習(xí)的目的是“為了能夠知道夜間的時辰、月份節(jié)令，為了作水陸旅行、值夜班和其他必須按節(jié)令、月份或夜間工作的方便，以便利用征象來分辨上述時間。他認(rèn)為這一切知識也是很容易從那些在夜間行獵、掌舵和許多其他職業(yè)上有必要知道這些事的人那里學(xué)到的”。而至于為了分辨那些不在同一軌道上旋轉(zhuǎn)的天體、行址和彗星，為了計(jì)算它們和大地的距離、它們旋轉(zhuǎn)的周期和原因而消耗精力，這一切他都非常不贊成。
蘇格拉底也勸人們學(xué)習(xí)算術(shù)，但對此也像對于其他事情一樣，他總是勸人避免作那些無意義的勞動。無論什么有用處的事，蘇格拉底總是親自和他的門人共同研究、共同進(jìn)行考察。
蘇格拉底就是這樣以教育去培養(yǎng)造就有廣博知識的治國人才，這在當(dāng)時來說是社會發(fā)展的需要，也是一個進(jìn)步。應(yīng)該承認(rèn)，在古希臘奴隸社會時代，培養(yǎng)一批有德行、有知識、有才能的治國人才，擔(dān)任國家各級領(lǐng)導(dǎo)，總比那既未受過專業(yè)訓(xùn)練、或采取抽簽辦法、或者以其他方式而取得行政領(lǐng)導(dǎo)資格的人要強(qiáng)得多。當(dāng)年，蘇格拉底重在培養(yǎng)治國人才的作法和意義，對我們今天的現(xiàn)實(shí)而言仍有啟示意義，我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉任務(wù)的實(shí)現(xiàn)。事情成敗的關(guān)鍵不也是一個人才問題嗎?
四、重視人的智慧發(fā)展和道德品質(zhì)修養(yǎng)
德國哲學(xué)家文德爾班曾經(jīng)說過：“蘇格拉底以其外在特征、獨(dú)到的品格、哲學(xué)推理的新風(fēng)格，開辟了哲學(xué)史上的新紀(jì)元?！?span lang="EN-US">[18]蘇格拉底以前的哲學(xué)家著重探討宇宙的本原。而蘇格拉底對研究自然界不感興趣。他認(rèn)為，客觀世界的一切都是由神安排好的，就連人的靈魂也是由神安排的，真理就在人的心靈中，大力宣傳神學(xué)唯心主義。因此，他強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的目的在于研究人類自身，他以德爾菲神廟墻上所刻的警句“認(rèn)識你自己”為終生的格言。因此他認(rèn)為，人的智慧貴在“自知其無知”，從認(rèn)識自己開始，達(dá)到認(rèn)識的最高境界――善和接近智慧。蘇格拉底認(rèn)為，他自己的智慧遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于別人，就是因?yàn)樗姓J(rèn)自己一無所知并孜孜不倦地探求著，這是蘇格拉底留給我們的寶貴的教育思想?？梢赃@樣說，蘇格拉底的哲學(xué)研究范疇是以倫理為中心，包括政治、倫理、實(shí)際知識和教育等方面的內(nèi)容的倫理哲學(xué)，在西方哲學(xué)史上，他第一次把倫理問題作為哲學(xué)研究的主題和主體，實(shí)現(xiàn)了從自然哲學(xué)到倫理哲學(xué)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移，開辟了哲學(xué)研究的新階段。
從倫理哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，蘇格拉底把道德修養(yǎng)作為教育的終極目的，提出了維護(hù)奴隸主貴族利益的道德觀念，他發(fā)展了智者派學(xué)者普羅塔哥拉的“人是萬物的尺度”的說法，主張“有思考力的人是萬物的尺度”。這一命題的含義，就是說人們只有認(rèn)真深刻的思考才有可能達(dá)到道德的完備。在他看來，有思考能力的人，就是那些智慧和才能優(yōu)異的少數(shù)貴族，他們具備了智慧、正義、勇敢、節(jié)制等優(yōu)秀品德。所以，奴隸制城邦國家政權(quán)應(yīng)由這些人去管理。
在柏拉圖所著的《美諾篇》內(nèi)，比較詳細(xì)地記述了有關(guān)蘇格拉底與美諾討論道德教育的問題。美德是什么?蘇格拉底認(rèn)為，美德是一種善，知識包括一切的善，從而提出“美德即知識”的教育觀點(diǎn)。美德既然是知識，美德就可以由教育得來，美德不是天生的，美德是可教的，即德行可教。在西方教育史上，蘇格拉底最早提出了知識和德行的關(guān)系，以及教育在培養(yǎng)德行中的作用。但是，蘇格拉底把知識和道德等同起來，有知識的人必然也就具備了美德，這個說法顯然是片面的。知識和美德并不能劃等號，有了知識并不就等于具備了美德。他的美德不能沒有知識的觀點(diǎn)，還是有道理的，他重視道德品質(zhì)修養(yǎng)和人的智慧的發(fā)展，是應(yīng)該給予肯定的。
五、西方教育史上最早的啟發(fā)教學(xué)的創(chuàng)立者
蘇格拉底的教育教學(xué)手段采用的是一種談話的方法，即通過問答引導(dǎo)人們思考問題達(dá)到教育的目的，這在西方教育史上是最早的啟發(fā)教學(xué)。后人將他的問答法教學(xué)形式稱為“蘇格拉底方法”，或稱“產(chǎn)婆術(shù)”(精神助產(chǎn)術(shù))。歐洲文藝復(fù)興時期，資產(chǎn)階級所倡導(dǎo)的啟發(fā)式就是從蘇格拉底方法發(fā)展來的。
蘇格拉底的母親諳于產(chǎn)婆術(shù)，他受母親幫人助產(chǎn)接生的啟發(fā)，將此方法運(yùn)用于人的思想的產(chǎn)生。蘇格拉底沒有固定的教館，教育對象不分男女老少、貧富貴賤，他在大街、集市、運(yùn)動場、劇場無拘無束地和人們交談，討論政治、戰(zhàn)爭、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、愛情、婚姻、家庭等等問題，引導(dǎo)人探求真理形成正確的思想，取得關(guān)于道德的完善無誤的概念。
蘇格拉底的這種談話問答式的啟發(fā)教育教學(xué)，大體過程基本上可分為譏諷和助產(chǎn)術(shù)兩個主要步驟進(jìn)行。第一步是譏諷。他在和各種各樣人物討論問題時，總是先裝出自己對什么都不懂的樣子，引起對方提出問題，讓人家自己先回答。如果對方答錯了，他也不馬上糾正謬誤，而是進(jìn)一步提出補(bǔ)充的問題，加以引導(dǎo)。蘇格拉底之所以這樣教人，就是為了引導(dǎo)人發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)識上的矛盾，懷疑自己已有的知識，使人自知其無知，從而更積極思考去尋找問題的答案。第二步是助產(chǎn)術(shù)。蘇格拉底認(rèn)為，他自己的任務(wù)就是充當(dāng)“智慧的產(chǎn)婆”，在啟發(fā)對方發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)識的混亂，并否定原有認(rèn)識的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)人們走上正確認(rèn)識的道路，即“幫助真理出世”。這一步是讓人取得真理性的認(rèn)識，最后形成概念。在色諾芬的《回憶蘇格拉底》一書中，記錄了蘇格拉底與一個自負(fù)青年尤蘇戴莫斯關(guān)于“正義”問題的一段對話。文字雖然長一些，但這是蘇格拉底方法的一個比較有典型意義的例子，故轉(zhuǎn)引在下面以幫助了解認(rèn)識其問答方法的特點(diǎn)。尤蘇戴莫斯想作一名政治家，蘇格拉底便向他提出了有關(guān)正義的問題，并且問尤蘇戴莫斯是否可以舉出什么是正義的作為和什么是非正義的作為。于是，尤蘇戴莫斯回答說：“能夠”。蘇格拉底便建議他把正義的作為放入一邊，非正義的作為放入另一邊，接下去問道：“虛偽是人們中間常有的事，是不是?”蘇格拉底問?！爱?dāng)然是?！庇忍K戴莫斯回答?！澳敲?，我們把它放在兩邊的哪一邊呢?”蘇格拉底問?！帮@然應(yīng)該放在非正義的一邊?！薄叭藗儽舜酥g也有欺騙，是不是?”蘇格拉底問?！翱隙ㄓ?。”尤蘇戴莫斯回答?！斑@應(yīng)該放在兩邊的哪一邊呢?”“當(dāng)然是非正義的一邊?！薄笆遣皇且灿凶鰤氖碌?span lang="EN-US">?”“也有?！庇忍K戴莫斯回答?！澳敲?，奴役人怎么樣呢?”“也有?！薄坝忍K戴莫斯，這些事都不能放在正義的一邊了?”“如果把它們放在正義的一邊，那可就是怪事了。”“如果一個被推選當(dāng)將領(lǐng)的人奴役一個非正義的敵國人民，我們是不是也能說他是非正義呢?”“當(dāng)然不能。”“那么，我們得說他的行為是正義的了?”“當(dāng)然?！薄叭绻谧鲬?zhàn)期間欺騙敵人，怎么樣呢?”“這也是正義的?！庇忍K戴莫斯回答?！叭绻蹈`、搶劫他們的財(cái)物，他所做的不也是正義的嗎?”“當(dāng)然是。不過，一起頭，我還以為你所問的都是關(guān)于我們的朋友哩，”尤蘇戴莫斯回答?！澳敲矗形覀兎旁诜钦x一邊的事，也都可以放在正義的一邊了?”蘇格拉底問?！昂孟笫沁@樣?！薄凹热晃覀円呀?jīng)這樣放了，我們就應(yīng)該再給它劃個界線：這一類的事，做在敵人身上是正義的，但做在朋友身上，卻是非正義的，對待朋友必須絕對忠誠坦白，你同意嗎?”蘇格拉底問?！巴耆??！庇忍K戴莫斯回答。蘇格拉底接下去又問道：“如果一個將領(lǐng)看到他的軍隊(duì)士氣消沉，就欺騙他們說，援軍就要來?因此，就制止了士氣的消沉，我們應(yīng)該把這種欺騙放在兩邊哪一邊呢?”“我看應(yīng)該放在正義的一邊?！庇忍K戴莫斯回答?！坝秩鐑鹤有枰帲瑓s不肯服，父親就騙他，把藥當(dāng)飯給他吃，而由于用了欺騙的方法竟使兒子恢復(fù)了健康，這種欺騙的行為應(yīng)該放在哪一邊呢？”“我看這也應(yīng)該放在同一邊?！庇忍K戴莫斯回答?！坝秩纾粋€人因?yàn)榕笥岩庵揪趩?，怕他自殺，把他的劍或其它這一類的東西偷去或拿去。這種行為應(yīng)該放在哪一邊呢?”“當(dāng)然也應(yīng)該放在同一邊?！庇忍K戴莫斯回答。蘇格拉底又問道：“你是說，就連對于朋友也不是在無論什么情況下都應(yīng)該坦率行事的?”“的確不是?！庇忍K戴莫斯回答，“如果你準(zhǔn)許的話，我寧愿收回我已經(jīng)說過的?！?/span>
蘇格拉底就是這樣和人們討論各種人生的問題。亞里士多德給予蘇格拉底以及高的評價(jià)，他認(rèn)為蘇格拉底的最大貢獻(xiàn)就是首次提出歸納法和定義的方法，指出：“有兩樣?xùn)|西完全可以歸功于蘇格拉底，這就是歸納論證和一般定義。這兩樣都是科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。”蘇格拉底的談話式的教學(xué)方法，其顯著的特點(diǎn)是引導(dǎo)人們?nèi)ニ妓?，學(xué)會邏輯地思考問題。他不是將系統(tǒng)的具體的只是直接向受教育者傳授，也不是將現(xiàn)成結(jié)論強(qiáng)加于對方，而是通過問答、交流和爭辯的方法來宣傳自己的哲學(xué)觀點(diǎn)和教育主張。顯然，這種方法含有歸納的因素，但又不是單純的歸納。它有助于人的積極思維，調(diào)動受教育者的主動性，激發(fā)人們?nèi)W(xué)習(xí)知識。把蘇格拉底方法運(yùn)用在教學(xué)上，可以使人把獲得規(guī)律性的知識作為教學(xué)的中心任務(wù)。但也應(yīng)該看到，這種問答式的教學(xué)方法，需要建立在受教育者要有追求知識的愿望和熱情的基礎(chǔ)上，受教育者還須已有了一定的事實(shí)和知識，否則問答談話難于進(jìn)行。蘇格拉底的這種問答法是在有了一定的知識和具有推理能力的成年人中使用，而不適合幼年兒童，對于大多數(shù)少年兒童還應(yīng)該是講授系統(tǒng)的文化知識，問答的方法則可以作為輔助的教學(xué)方法。
