中央黨校教搜 劉余莉 主講
問題一：用人的重要性：
《群書治要》中把用人的重要性歸納為三方面。
1.關(guān)系到國家的治亂安危
“任賢使能，周室中興焉。 ”——《毛詩》
“任賢必治，任不肖必亂，必然之道也。 ”——《漢書》
“夫世之治亂，國之安危，非由他也?？V在官，則治道清；奸佞干政，則禍亂作。 ” ——《典語》
《墨子》 中提到一般人對于治理國家、 任賢使能并不重視。 結(jié)論是士、 君子只明于小術(shù)， 而不明于大道。 王公貴族知道害怕技術(shù)不好的人會破壞他們的財(cái)物， 但是卻不知道選賢舉能。 真正治理國家政務(wù)時(shí)，王公貴族就不假思索地舉薦、任用他的骨肉至親，無緣無故富貴起來 的人和面貌姣好的人。可見，王公貴族親愛他的國家還不如親愛壞弓、病馬、衣服、牛羊此 類財(cái)物。所以說，天下的士大夫、君子都是明于小術(shù)，而不明于大道的。 魏文侯禮待段干木。 后來秦君想攻打魏國， 司馬唐且聽到后， 就勸諫秦國的君主說： “段 干木是個(gè)賢德之士，而魏文侯對他禮遇有加，天下人沒有不知道這件事的，這時(shí)還不該去攻 打魏國。 ”秦君認(rèn)為他說的有道理，就按兵不動，不去攻打魏國了。
《潛夫論》指出判斷國家是否將要混亂關(guān)鍵是看這個(gè)國家是否重視賢德的人。 《六韜》 指出有的有的國君不重視賢德的人是國君喜歡財(cái)貨。 賢德的人一旦不被國君重用， 就隱居起 來。這個(gè)國家，因?yàn)闆]有興起好的教導(dǎo)——倫理道德的教育，結(jié)果人的自私自利的心都生起 來，國家的禍亂也就到來了。
“上下交征利，而國危矣。 ”——《孟子》
“隋和，世之名寶也，而不能安危存亡。故喻德示威，唯賢臣良相，不在戎馬珍怪也” ——《鹽鐵論》 （ ）
2.關(guān)系到社會風(fēng)氣的善惡：
“務(wù)進(jìn)仁賢，以任時(shí)政，不過數(shù)人，則風(fēng)俗自化矣。 ”——《后漢書》
“上多欲則下多詐，上煩擾則下不定，上多求則下交爭。不治其本，而救之于末，無以
異于鑿渠而止水，抱薪而救火也。 ”——《文子》
“圣王在上， 明好惡以示人經(jīng)， 非譽(yù)以導(dǎo)之， 親賢而進(jìn)之， 賤不肖而退之， 刑措而不用， 禮義修而任賢德也。 ”——《文子》
3.關(guān)系到君主本身的正邪、勞逸、成敗和危亡：
關(guān)系到君主的正邪 君主是廣義的理解，還包含企業(yè)、單位、團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)人。 “夫君王之治， 必須賢佐， 然后為泰。 故君稱元首，臣為股肱，譬之一體相須而行也。 ” ——《蔣子萬機(jī)論》
“是以為政者，必慎擇其左右，左右正則人主正矣。 ”——《體論》
“小大之臣， 咸懷忠良， 其侍御仆從罔匪正人。 仆臣正， 厥后克正； 仆臣諛， 厥后自圣。 ” ——《尚書·冏命》
景公問于晏子曰：治國何患？晏子對曰：患夫社鼠。公曰：何謂也？對曰：夫社，束木 而涂之， 鼠因往托焉， 熏之則恐燒其木， 灌之則恐?jǐn)∑渫浚?此鼠所以不可得殺者， 以社故也。 夫國亦有焉，人主左右是也。內(nèi)則蔽善惡于君上，外則賣權(quán)重于百姓，不誅之則亂，誅之則 為人主所案據(jù)，腹而有之，此亦國之社鼠也。人有酤酒者，為器甚潔清，置表甚長，而酒酸 不售，問之里人其故，里人云： 『公狗之猛〕 ，人挈器而入，且酤公酒，狗迎而噬之，此酒所 以酸而不售也。 』夫國亦有猛狗，用事者是也。有道術(shù)之士，欲干萬乘之主，而用事者迎而 龁之，此亦國之猛狗也。左右為社鼠，用事者為猛狗，主安得無壅，國安得無患乎？
“故準(zhǔn)圣主明君，莫不皆有獻(xiàn)可退否納忠之臣也。 ”——《體論》
關(guān)系到君主的勞逸 “夫用賢，身樂而名附，事少而功多，國治而能逸。 ”——《尸子》
“夫處天下之大道而智不窮，興天下之大業(yè)而慮不竭，統(tǒng)齊群言之類而口不勞，兼聽古 今之辨而志不倦者，其唯用賢乎？”——《袁子正書》
關(guān)系到君主的成敗 “王者所官者，非親屬則寵幸也；所愛者，非美色則巧佞也。以同異為善惡，以喜怒為 賞罰。取乎麗女，怠乎萬機(jī)，黎民冤枉類殘賊。雖五方之兆，不失四時(shí)之禮，斷獄之政，不 違冬日之期，蓍龜積于廟門之中，犧牲群于麗碑之間，馮相坐臺上而不下，祝史伏壇旁而不 去，猶無益于敗亡也。 ”——《昌言》
“人君之欲平治天下，而垂榮名者，必尊賢而下士。 ”——《說苑》
“自上下下，其道大光。以貴下賤，大得民。 ”——《易經(jīng)》
“朝無賢人，猶鴻鵠之無羽翼，雖有千里之望，猶不能致其意之所欲至矣。是故絕江海 者，托于船；致遠(yuǎn)道者，托于乘；欲霸王者，托于賢。 ”——《說苑·尊賢》
關(guān)系到君主的危亡 “夫人生莫不欲安存而惡危亡。莫不欲榮樂而惡勞辱也。終恒不得其所欲。而不免乎所 惡者何。誠失道也。欲宮室之崇麗也。必懸重賞而求良匠。內(nèi)不以阿親戚。外不以遺疏遠(yuǎn)。 必得其人。然后授之。故宮室崇麗。而處之逸樂。至于求其輔佐。獨(dú)不若是之公也。唯便辟 親近者之用。故圖國不如圖舍。是人主之大患也。 ”——《體論》
“欲觀其亡，必由其下。故同明者相見，同聽者相聞，同志者相從。非賢者莫能用賢， 故輔佐左右所任使，有存亡之機(jī)，得失之要也，可無慎乎！ ”
“智如泉源，行可以為表儀者、人師也。智可以砥，行可以為輔弼者、人友也。據(jù)法守 職，而不敢為非者、人吏也。當(dāng)前決意，一呼再喏者、人隸也。故上主以師為佐，中主以友 為佐，下主以吏為佐，危亡之主以隸為佐。 ” ） “秦之亡也，正諫者誅，諛進(jìn)者賞；嘉言結(jié)于忠舌，國命出于讒口。 ”——《后漢書》 《賈子》講述“先生”其實(shí)是“先醒” ，即先知道國家危亡的原因。世間的君主，有先 醒者、有后醒者、有不醒者。
問題二：用什么樣的人——任賢遠(yuǎn)佞
“使王近于仁，遠(yuǎn)于佞，嗇于時(shí)，惠于財(cái)，任賢使能。 ”——《說苑》
“故弓調(diào)而后求勁焉，馬服而后求良焉，士必愨而后求智能焉。 ”——《孔子家語》
人才的層次 ? ? ? ? 有德有才是正品 有德無才是次品 有才無德是毒品 無才無德是廢品
孔子說士有五種：有權(quán)勢的士人；有家庭富裕、資財(cái)雄厚的士人；有天資勇猛、強(qiáng)悍的 士人；有智慧聰敏的士人；有相貌美好的士人。
1.孝“入則孝。<父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母責(zé)，須順承。>” ——《弟子規(guī)》 “求忠臣于孝子之門”
“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”——孔子
2.廉“修身、齊家、治國、平天下。 ”——《大學(xué)》
“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。 ”——《論語》
“三日不讀書，面目可憎。 ”
“夫賢者之為人臣，不損君以奉佞，不阿眾以取容，不墮公以聽私，不撓法以吐剛，其 明能照奸，而義不比黨。 ”——《潛夫論》
“從命而利君謂之順； 從命而不利君謂之諂； 逆命而利君謂之忠； 逆命而不利君謂之篡； 不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合茍容，以持祿養(yǎng)交而已，謂之國賊。 ”——《孫卿子》
3.賢德之人
古代的圣王，沒有人不尊師重道。一個(gè)人不尊師，就從了解大道。 “非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。 ”——《荀子》
中國歷史上，任用大臣都是任德不任力，首先看他的德行。 “治國者敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。 ”
4.敢于犯言直諫的人
一個(gè)國家的人不是越過越好， 而真正有賢德的、 有能力的人， 有德行的人才是最重要的。 “大臣重祿而不極諫，近臣畏罪而不敢言，下情不上通， 此患之大者也。 ” ——《新序》
“賢主所貴莫如士。所以貴士，直言也。 ”——《呂氏春秋》
楚文王得到了“茹黃狗，宛路箭”和美女，不務(wù)朝政。后來，他的太保申直言進(jìn)諫，把 五十根細(xì)細(xì)的荊條綁在一起，跪著把它放在了楚王的背上。說： “我聽說對于君子，能讓他 感到羞恥就可以了；小人才要讓他感到疼痛。如果讓他感到羞恥，他都不改變自己的行為； 讓他感到疼痛，又有什么幫助呢？”后來楚文王改變了自己的行為。一心一意地治理楚國， 最后他兼并了三十九個(gè)國家，使楚國的地盤非常廣大。能夠達(dá)到這一結(jié)果，都是太保申犯顏 直諫的功勞。 （ “王臣謇謇， 匪躬之故” —— 《易經(jīng)》
“賢人君子，不忍觀上之危，而不愛身之殆。故蒙危辱之災(zāi)，逆人主之鱗，及罪而弗避 者，忠也、義也。 ”——《政要論》
“夫佞邪之言，柔順而有文；忠正之言，簡直而多逆。 ”——《袁子正書》
5.進(jìn)賢之人：楚莊王與樊姬的故事。 樊姬反對說沈令尹是忠賢之士， 沈令尹得知樊姬的話之后馬上向 楚莊王推薦了孫叔敖。孫叔敖很有能力，協(xié)助楚莊王治理國家，使他成為一代霸主。
“觀德于忍，觀福于量。 ” “進(jìn)賢者必有賞，進(jìn)不肖者必有罪”——《尸子·發(fā)蒙》
6.揚(yáng)善之人
“君子掩人之過以長善，小人毀人之善以為功。 ”——《體論》
“德盛者其心和平，見人皆可取，故口中所許可者多。德薄者其心刻傲，見人皆可憎， 故目中所鄙棄者眾。 ”——《格言別錄》
“道人善，即是善；人知之，愈思勉。揚(yáng)人惡，即是惡；疾之甚，禍且作。 ”——《弟 子規(guī)》 “來說是非者便是是非人”
總結(jié)
看人用人的基本原則 ①要用孝廉之人； ②任用言傳身教、德化百姓的人； ③任用能夠犯顏直諫的人； ④任用不嫉賢妒能的人； ⑤任用能隱惡揚(yáng)善的人。
