發(fā)布: 2010-2-22 12:23 | 作者: 吳見非 | 來源: 《龍圖論醫(yī)》

　　龍圖三變，一為先天八卦圖，一為河圖，一為洛書。這三個(gè)圖是世界的公理，也是中醫(yī)點(diǎn)睛的龍珠。
　　
　　如圖：
　　
　　先天八卦圖是未成天地先有此象，代表著道。先天八卦圖在中醫(yī)有什么意義？先天八卦說明了三陰三陽和六氣。天地定位，乾坤居于上下，從一陽而至三陽左列，從一陰而至三陰右列。故天地為萬物之上下，水火為陰陽之征兆，左右為陰陽之道路。從圖中可見西北山高而天氣不足，東南海傾而地氣不滿。在人則左耳目陽多而靈便，右手足陰多而靈便。太陽為乾，少陰為坎，太陰為艮、坤，陽明為兌、離，少陽為震兼離，厥陰為巽兼坎，這就是三陰三陽的卦象。在天地之間，有風(fēng)寒暑濕燥火六氣周流，應(yīng)六子卦。風(fēng)寒濕為陰，火熱燥為陽，巽為風(fēng)、坎為寒、艮為濕、震為相火、離為熱、兌為燥。天地之間有春夏秋冬晝夜的三陰三陽之象，又有風(fēng)寒暑濕燥火的氣化，全見于先天八卦圖。
　　
　　河圖是五行之部署，代表著地德。三八木在東應(yīng)春，二七火在南應(yīng)夏，四九金在西應(yīng)秋，一六水在北應(yīng)冬，五十土在中央應(yīng)四季。不足以生數(shù)，有余以成數(shù)，土恒以生數(shù)。
　　
　　洛書、后天八卦圖是九野八紀(jì)之分布，是既成天地之后的法則，代表著天政。“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，悅言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。”天帝在冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八個(gè)節(jié)候的移宮，推動(dòng)著八卦綱紀(jì)的興替。在人則是神的巡轉(zhuǎn)。“回則不轉(zhuǎn)，乃失其機(jī)”，如果神不能順轉(zhuǎn)，就失去了主治于形的機(jī)樞，形就要出現(xiàn)變故、衰敗。神執(zhí)著于某一卦象而不移，或者神不能轉(zhuǎn)物而為物轉(zhuǎn)致使其行退屈，那就要引發(fā)五臟之德的盛衰變亂。每一個(gè)卦象都對(duì)應(yīng)著一個(gè)數(shù)，成數(shù)使之有余，生數(shù)使之不足。王者之法盡在于斯。
　　
　　言乎道，則先天八卦圖所示之陰陽，是生成天地的法則。言乎地，則河圖所示之五行。言乎天，則洛書所示之八卦。人法地，人氣應(yīng)五行之主。地法天，五行之?dāng)?shù)應(yīng)八卦之紀(jì)。天法道，八卦之紀(jì)應(yīng)陰陽之理。道法自然，先天八卦圖是太極圖在三才的推演。太極圖一分為二，二者相對(duì)立相依存，自然而然。在人而言，人的身形氣血都響應(yīng)于五臟；五臟精華的盛衰又響應(yīng)于神運(yùn)；神運(yùn)又響應(yīng)于陰陽之周旋。故違陰陽之道則神運(yùn)有變，而致失德，于是病亂衍生。如一個(gè)人熬夜，神作強(qiáng)而不隱蟄，則留駐于乾卦，乾六當(dāng)機(jī)則兌七受制、巽四弱，如此則震三得勢，肝變?nèi)醵鹋d。拿一個(gè)國家來說，如果人君不合于道，就會(huì)有所偏執(zhí)，于是政偏而致教壞，國家就會(huì)生病。一個(gè)朝代、一個(gè)人，如果氣數(shù)到了，精神就會(huì)不周，根本就會(huì)衰敗，變亂就不可挽救。這個(gè)人法地、地法天、天法道的道理是世間的鐵律。一個(gè)人生病與向愈是精神的消長，人的精神是自己最大的醫(yī)師，我們只是輔相。一個(gè)人只有天真契道，心能轉(zhuǎn)物而不心為物役，才能長生久視。
　　
　　    雷公問黃帝，希望理別陰陽。黃帝說這不是你當(dāng)問的，若知此，則“世主之學(xué)盡矣”，不然恐怕會(huì)以訛傳訛，惑亂師教的傳承。潛心陰陽是最精微的事情，搞不好就會(huì)“腎且絕，惋惋日暮，從容不出，人事不殷”，一副暮氣沉沉的老夫子樣，蔽卻本來之明。所以，微細(xì)分別陰陽的奧妙是極難的，黃帝只教以大略，比類從容而已。
　　    談起陰陽，誰都有恍惚之感。內(nèi)經(jīng)實(shí)質(zhì)上是偏重于從形體角度而立論的，五行之道為主。若要從神用角度而立論，則備于易經(jīng)。易以道陰陽。易學(xué)在黃帝之后經(jīng)歷了很多圣賢的努力，闡幽發(fā)微，已經(jīng)變?yōu)槿藗兡芙栌玫睦鳌５氐婪揭?，有五行之定則，人法地，故立醫(yī)道偏重于地。天道圓也，不可為典要，唯變所適，故難倚恃。然而不明陰陽，終難會(huì)通。故孫真人言：“不知易，不足為太醫(yī)”。
　　    三陰三陽與十二地支相應(yīng)，在人則十二經(jīng)。三陰三陽以陰陽多少而分別。內(nèi)經(jīng)有太陽、太陰，又有至陽、至陰，皆為三陽、三陰而殊名。可見太陽、太陰中應(yīng)該蘊(yùn)含至陽、至陰，又有陰陽之糅雜，故異名。三陰三陽實(shí)際上就是先天八卦圖。先天八卦圖，分陰陽而布體，為太極圖之具體表現(xiàn)。其所表現(xiàn)者，即陰陽多少之分別。一陽震兼離，二陽兌、離，三陽乾，一陰巽兼坎，二陰坎，三陰艮、坤。知道了陰陽與先天八卦的對(duì)應(yīng)，知道了其加載的六氣，也就知道了三陰三陽如何因應(yīng)洛書之后天八卦。
　　
　　為何洛書各象對(duì)應(yīng)河圖各數(shù)？因?yàn)楦飨笳歉鲾?shù)性情的體現(xiàn)。一為有而無象，故為坎卦陷隱之象；二為虛，故為坤卦含載之象；三為實(shí)，故為震卦能動(dòng)之象；四為實(shí)余，故為巽卦散溢之象；六為界上無象，故為乾卦天象；七為界上有虛，故為兌卦澤象；八為界上有實(shí)，故為艮卦山象；九為界上實(shí)余，故為離卦明象。
　　洛書之?dāng)?shù)的分布能給我們什么啟示？水木為少陰少陽，故水?dāng)?shù)在北、木數(shù)在東，助其柔弱而不變其位；火金為太陽太陰，故火數(shù)在西、金數(shù)在南，制其剛強(qiáng)而交相制衡。當(dāng)北水旺，而以不足之一減之；當(dāng)東木旺，而以不足之三減之；當(dāng)南火旺，而以有余之金敵之；當(dāng)西金旺，而以有余之火制之。洛書制亢扶弱，使五行期于中和。
　　河圖的數(shù)和洛書之象是什么關(guān)系？首先，五行之?dāng)?shù)與八卦之象是一種在地之形與在天之象息息相應(yīng)的關(guān)系。有一定的五行虛實(shí)，則必然出現(xiàn)相應(yīng)的現(xiàn)象，表現(xiàn)在精神狀態(tài)、性格、變動(dòng)上。其次，八卦之象與五行之?dāng)?shù)還是一種政與德的影響關(guān)系，地法天，德當(dāng)應(yīng)政而有興衰。因此一定的情志、氣象還會(huì)導(dǎo)致五臟的虛實(shí)趨勢。知道了這二者的關(guān)系，就能推演五臟的各種現(xiàn)象。如腎有乾、坎，戰(zhàn)而遇險(xiǎn)，故志為恐；肝有艮、震，止而動(dòng)決，故志為怒；心有坤、兌，得眾而悅言，故志為喜；肺有巽、離，進(jìn)退不安而寄望，故志為憂。因有八紀(jì)，故腎實(shí)則恐，健而險(xiǎn)變；肝實(shí)則怒，止而動(dòng)變；心實(shí)則喜，兌遇乾，言而履；肺實(shí)則悲，離遇坤，明夷。腎虛則坎多而乾不足故無精打采，肝虛則震多而艮不足故善驚恐，心虛則坤多而兌不足故沉默自卑，肺虛則巽多而離不足故喪氣落魄。五行虛實(shí)而致八卦現(xiàn)象逆時(shí)停駐，就是心為物役；八卦變動(dòng)不居而調(diào)治五行，就是神機(jī)轉(zhuǎn)化。心當(dāng)轉(zhuǎn)物而不當(dāng)為物所役，故心神為人身第一調(diào)治。
　　八卦和五行之間如同主觀與客觀的相互影響，客觀決定主觀，主觀對(duì)客觀有反作用。五行有盛衰，而有十天干之精，數(shù)為一至十，河圖說之。神運(yùn)有九宮八卦，洛書說之。人之神應(yīng)中宮之五，因八紀(jì)、八風(fēng)而成心意。十天干各以不同之?dāng)?shù)當(dāng)機(jī)，則五臟有虛實(shí)之應(yīng)，其臟氣是否得神五之贊，即定虛實(shí)。生數(shù)和成數(shù)是一個(gè)五的得失，得神則昌，失神則衰。故不足以生數(shù)，有余以成數(shù)，土恒用生數(shù)。
　　河圖洛書是終極的學(xué)問，在五行和陰陽之間架設(shè)了對(duì)應(yīng)。一定之紀(jì)、一定的陰陽之象，將對(duì)應(yīng)著一定的五行生數(shù)與成數(shù)。例如震怒傷肝、坤以減火等。洛書所立，是終極之因果，是對(duì)五德施治之宗旨。
　　
　　先天八卦圖和后天八卦圖有何關(guān)系？先天八卦未成天地之前先有此象，是道所生；后天八卦則是天地既成之政，天帝為之綱紀(jì)。帝之巡紀(jì)使陰陽的法則繼續(xù)在天地之間周旋不息。先天八卦如同父母賦予形象，后天八卦如同成人之后聽命于自心。故先天八卦言其體，后天八卦言其用。河圖如五方佛與天地俱生，生成軀體之精神，不僅因自然四象演變而有代謝，并且響應(yīng)加持于天之八紀(jì)。故在世間圣教與王法并立而化萬類。
　　先天八卦言其陰陽部署，后天八卦言其變化運(yùn)用。怎么知道三才化合的后天八卦，是秉承陰陽周旋的法則呢？在天地之間，陽浮而為天，陰沉而為地，處三才中為陽升陰降之主者，日月也。故后天離坎居于上下、南北應(yīng)先天乾坤之位，陽氣浮張而包乎地，地氣沉凝而藏于天?？矠橛娜x為光明，故天地間上明下晦。四象中重陽純虛為天氣、重陰純實(shí)為地氣，震為重陰之下陽物也，故為龍，是地之陽用事于重陰，故主地氣之升，應(yīng)先天離位。兌為天之陰用事于重陽，故為天氣之降，應(yīng)先天坎位。此四卦應(yīng)先天圖之四正位。四隅在先天則山澤通氣、雷風(fēng)相薄。先天澤山為形屬地?fù)p益，故后天應(yīng)以巽乾，為地之陰陽從奉于重陽天氣，地之陰，實(shí)也，地之陽，實(shí)中之虛、熱，地之陰升上則地氣損，地之陽升上則地氣益；先天雷風(fēng)為氣屬天出入，故后天應(yīng)以艮坤，為天之陽陰系累于重陰地氣，天之陽，虛也，天之陰，虛中之實(shí)、寒，天之陽降下則天氣出，天之陰降下則天氣入。由此可知，后天八卦之政取法于先天陰陽之道，是陰陽法則在既成天地之后的延續(xù)和運(yùn)用。
　　雖然后天八卦取法先天之道，由于道生成天地陰陽而不為主，故后天八卦為政令，先天八卦三陰三陽之氣為政令之使節(jié)。如同君主因民心而產(chǎn)生，反過來又為民做主持。后天八卦和三陰三陽配屬的先天八卦通過卦象相呼應(yīng)。正因?yàn)橛邢忍彀素耘鋵偃幦?，三陰三陽又加載風(fēng)寒暑濕燥火六氣，有標(biāo)有本，才能充當(dāng)天之八政和地之五德的中樞。木一弱，風(fēng)就停了相火就興了，少陽王，故震當(dāng)機(jī)；金一弱，木就強(qiáng)了，風(fēng)興，厥陰王，故巽當(dāng)機(jī)；水一強(qiáng)，寒氣興，太陽王，故乾當(dāng)機(jī)；水一弱，寒氣滅熱氣興，少陰王，故坎當(dāng)機(jī)；火一弱，地就濕了，太陰王，故坤當(dāng)機(jī)；木一強(qiáng)，濕氣就上升了，太陰王，故艮當(dāng)機(jī)；金一強(qiáng)，燥氣就浮現(xiàn)，陽明王，故離當(dāng)機(jī)；火一強(qiáng)，澤就干燥，陽明王，故兌當(dāng)機(jī)。這是從德之變而有政應(yīng)。反推過來，從當(dāng)令之政也可推出德之變。例如，病人但欲寐是坎卦之象，坎卦在先天八卦配為少陰，表示熱氣當(dāng)機(jī)而為腎水不足。三陰三陽以其先天標(biāo)象應(yīng)后天之八卦，以其本氣應(yīng)地之五行。后天八卦對(duì)五行的神治要依賴于三陰三陽的使令。
　　
　　洛書每一條線的和都是十五，這代表一個(gè)現(xiàn)象的生滅按時(shí)間律分為三段，下一個(gè)卦將會(huì)產(chǎn)生而轉(zhuǎn)化現(xiàn)在的卦象。相對(duì)位置的和都是十，這代表兩者是相互枯榮的關(guān)系。前者例如：濕則火生，雷則風(fēng)生，大熱則生神閉，自卑則生狂躁。后者例如：寒來則暑往，暑往則寒來，濕則困脾，健脾化濕，振作毀于欲望，欲望息于振作，剛健毀于躁進(jìn)，發(fā)展毀于戰(zhàn)爭。故軍隊(duì)經(jīng)商則不武、有龍興則不干燥。洛書說明了世界的轉(zhuǎn)化規(guī)律，是王者之道，知此則為大智之人。如大禹治水，決瀆為主，土功其次，就是寫照。以震之決瀆而治艮濕，以坤之培土而制濕。再如去年地震，可以從旱震關(guān)系而知之，兌卦在形為澤，在氣分為干旱，若旱久將作震卦。四川營造大澤，故出現(xiàn)罕見之旱，長江水枯，后來又出現(xiàn)罕見雷暴天氣，這就是震的預(yù)警。
　　
　　病或體有損而妨于用，或用有弊而害于體，輾轉(zhuǎn)相因。治病不是治癥，是解癥結(jié)。國家有什么樣的病態(tài)，不是為之去應(yīng)付，要思病態(tài)之本，不然可能焦頭爛額越治越壞。社會(huì)往往根源于德化的弊病不是治標(biāo)所能解決的。人或失德或失于綱紀(jì)則邪淫能客。有從經(jīng)絡(luò)而犯臟腑，六淫是也；有從臟腑而波及經(jīng)絡(luò)，七情是也。診病就是要知病在人體存在的機(jī)理和其派生擾亂的情狀。任何現(xiàn)象都是因緣而存在的。有其現(xiàn)象就有對(duì)應(yīng)的因緣，所以治病要去變動(dòng)根本的病機(jī)，解散其因緣，否則不足以治。
　　癥狀包括精神方面的和形氣方面的。人之病，精神先見其兆，而后形氣變。精神八紀(jì)之變，究本于五臟所藏精神志意魂魄之動(dòng)靜，這個(gè)變化會(huì)體現(xiàn)在精神情志和明堂五色上。形氣之變，見于六經(jīng)標(biāo)本的得失偏頗。或者由于陰陽不調(diào)，或者是因?yàn)榱翱投烧蛘呤俏迮K根本有變。辨脈能識(shí)陰陽，能知政令得失之所在，又能候五臟之變。色脈是大明之法，合參之確實(shí)可以萬舉萬當(dāng)，可是人們卻以明為晦。
　　五臟與陰陽是根本與枝葉，互相推蕩變動(dòng)。診病治病以五臟為主，是病之本；以陰陽為變，是病之標(biāo)。本標(biāo)各有所先。診病要察陰陽，又要察五行，二者匯通于一則診符。人法地，臟象為根本，臟象大變，虛實(shí)之生，則陰陽必有見，根本與枝葉。陰陽有變，枝葉之變，臟腑將從之，德若能持之，未必為虛實(shí)之改易。陰陽過變，則不得不改。病之淺，先見于陰陽，見于經(jīng)脈，深則入臟，故有修德禳災(zāi)。
　　因此治病有三種法則：一是人之道，治其陰陽之經(jīng)氣，除去邪淫扶助經(jīng)脈標(biāo)本，使政通和。二是地之道，以五臟生克乘侮為制衡，導(dǎo)其德歸于中和，例如肝虛以酸補(bǔ)之，助以焦苦，益用甘味之藥以調(diào)之。三是天之道，以洛書為本，德政相參，變通于神機(jī)以去故就新。法天則地，不離于人，是治之極致。一切治病，皆在此范圍中，只是各有所先而已。合而參之，則為輔周。例如肝虛有脾濕來侮而化虛火之癥，肝虛則震當(dāng)機(jī)，又當(dāng)治于艮濕，故肝之相火應(yīng)之而興。不能靠瀉少陽經(jīng)虛火而治之，因?yàn)槟菚?huì)連肝木之生數(shù)震三一并瀉除，肝愈虛，而應(yīng)調(diào)以厥陰。肝虛當(dāng)補(bǔ)以酸、助以焦苦、益以甘味之藥以調(diào)之。又脾濕之邪淫可以風(fēng)勝之，又當(dāng)通過健脾燥濕滲濕而去之。震當(dāng)機(jī)則當(dāng)巽以代之，兌以安之，艮以匹之。故以柴胡為君，柴胡巽也，既調(diào)和少陽厥陰、去火疏震，又風(fēng)以祛濕，并達(dá)木郁。臣以炒芍藥之酸、焦苦、性寒，則補(bǔ)肝虛又匹火，當(dāng)艮之德。佐以當(dāng)歸之甘、辛、溫而補(bǔ)血行血，當(dāng)歸有恩夫之意，意為妻盼動(dòng)出之夫歸家，最能安震。這是由于當(dāng)歸補(bǔ)厥陰血而統(tǒng)之，又補(bǔ)心血而有兌妾恩澤之意。辛溫兼能活血，故又祛血中濕邪。再以白術(shù)、茯苓去濕邪，甘草健脾緩急以調(diào)肝。這樣既得神勢，又和五臟，調(diào)陰陽去邪淫，自然病去，不愧為千古名方。
　　
　　先天八卦圖即太極圖之具體。太極圖、河圖洛書出，醫(yī)之宗旨悉可見矣。

本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)點(diǎn)擊舉報(bào)。