我住的很遠(yuǎn)，但是我覺得今天這個會，我需要來參加。當(dāng)然首先是對剛剛故去不久的周先生表示我的緬懷和敬意，真誠的敬意。我跟周先生平時接觸不多，大概在座的幾位有了解，我和所有研究紅學(xué)的老輩接觸都不多。
周先生的紅學(xué)成績，我想可以從幾方面來講。一是在紅學(xué)史上，周先生是一個里程碑式的人物。為什么這么講呢？因為真正講紅學(xué)史，當(dāng)然也有的認(rèn)為從最早的書一問世，乾隆年間出來抄本，脂硯齋加批注，紅學(xué)也開始了。但實際上的近代紅學(xué)，還是應(yīng)該從蔡元培先生、胡適之先生、王國維先生他們的著論開始，中國現(xiàn)代紅學(xué)作為一科是從他們開始了。而且非常有意思，它一開始就成為中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史的一個單獨(dú)的門類，成為紅學(xué)一科。而且從中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史的開端來講，它居然是非常早的，因為王國維發(fā)表《紅樓夢評論》是在1904年，大家知道，王先生的方法是用西方的哲學(xué)和美學(xué)的理念，來重新解讀這部大著述。
因此現(xiàn)代紅學(xué)的開始，首先要追溯到王國維王靜安先生，1904年他發(fā)表《紅樓夢評論》，緊接著1917年，這個年份我忘記了，在車上請教中華書局的一位何龍先生，他幫我查到，蔡先生的《石頭記索隱》是在1917年。當(dāng)然我們還知道，1921年，胡適之先生的《紅樓夢考證》面世。所以，現(xiàn)代紅學(xué)首先應(yīng)該追溯到王、蔡、胡，大家知道他們的觀點(diǎn)不同，但是他們?nèi)齻€人的著作開辟了紅學(xué)研究的三個流派的起點(diǎn)。
王國維我稱他為小說批評派，而蔡元培先生是索隱派，胡適之先生是考證派，他們是這三個紅學(xué)派別建立新典范的人物。過去講這三派的時候，很容易有所輕重，現(xiàn)在隨著學(xué)術(shù)研究的進(jìn)展，大家對這三派比較能夠公正的看待了。他們都了不起，考證和小說批評不用說，索隱也同樣了不起。特別是現(xiàn)在，大家越研究越深的時候，覺得索隱派所揭示的這部書的內(nèi)容，很可能還有相當(dāng)?shù)臍v史真實性。最近我讀到北京大學(xué)一位物理還是化學(xué)方面的老師寫的一部紅樓夢的著作，我不認(rèn)識作者，她給我寄了一本，含著激情來寫的這本著作，語言非常順暢，也不是沒有相當(dāng)?shù)览戆 ?/span>
對于紅學(xué)的各種流變，后來很多曲折的歷史，我不講了，主要想說周汝昌先生在現(xiàn)代紅學(xué)的歷史上，是一個里程碑式的人物。為什么這么講？因為1948年，他在《天津日報》發(fā)表的曹雪芹卒年的重新商兌以后，他自己在這個學(xué)科上的起點(diǎn)就建立起來了，而且得到胡適之先生的重視，采納了他的癸未說，當(dāng)然胡先生后來有變化。曹的卒年，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界有各種各樣的意見，我不去說它。主要作為周先生紅學(xué)研究的起點(diǎn)，從1948年開始，他就完全以自己的特見、新見、創(chuàng)見站立在紅學(xué)研究的舞臺上。緊接著，沒有幾年的時間，他的《紅樓夢新證》就完成了，出版是在1953年。他得用多大的精力、毅力、創(chuàng)新的能力、百折不撓的精神，寫出這部《紅樓夢新證》。
《紅樓夢新證》的出版是一個標(biāo)志，如果說周先生從一開始就站在新的里程碑的起點(diǎn)上，那么《紅樓夢新證》的出版，則確立了他的紅學(xué)研究的里程碑式的地位。這部書是真正的里程碑式的著作。我們還可以講，這部書是個經(jīng)典。我不大容易簡單稱一個學(xué)者的一些書就是經(jīng)典，因為我在很多年前，梳理過20世紀(jì)的學(xué)術(shù)史，選出那么多人，有四、五十家，重新編篡出版，我稱他們?yōu)榻?jīng)典。但我今天可以講，周汝昌先生的《紅樓夢新證》在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，它是一部經(jīng)典，它是紅學(xué)這一學(xué)科的經(jīng)典。而且不僅如此，它在紅學(xué)三派當(dāng)中，《紅樓夢新證》又是考證派紅學(xué)的集大成的著作。他建起了一座大廈，如果說胡適之先生的《紅樓夢考證》開辟了一些思路，提出了一些問題，那么周汝昌先生則是把有關(guān)《紅樓夢》作者的相關(guān)材料和問題，構(gòu)建成一座完整的大廈，這個大廈像迷宮一樣吸引人。紅學(xué)成為20世紀(jì)的顯學(xué)，和周汝昌先生的貢獻(xiàn)是分不開的。所以我強(qiáng)調(diào)周先生是考證派紅學(xué)的集大成者，他在紅樓夢研究的歷史上，在現(xiàn)代學(xué)術(shù)史的紅學(xué)一科中，他是個里程碑式的人物。
但是他的貢獻(xiàn)不止于此，他對紅學(xué)研究的貢獻(xiàn)，還在于他是紅學(xué)的相關(guān)分支學(xué)科的開辟者。正由于周先生的研究，才產(chǎn)生了曹學(xué)。一開始，其他的研究者是以批評的眼光來看的，說你不是研究紅樓夢，你是研究曹雪芹，研究他的家世，你這是曹學(xué)。后來我們這些人仔細(xì)一想，曹學(xué)有什么不好？那樣豐富的和整個清史連在一起的學(xué)問，難道不值得盡我們的畢生之力嗎？所以周先生是曹學(xué)一科的開辟者，而且?guī)讉€相關(guān)的專學(xué)，脂學(xué)、芹學(xué)、版本學(xué)，這些名稱是不是周先生最早提出來的？而且他有一個特殊的看法，當(dāng)時我們不一定很理解，他說什么叫紅學(xué)？只有研究這四個分支，曹學(xué)、脂學(xué)、探佚學(xué)、版本學(xué)，這個才叫紅學(xué)，不同于小說評論的紅學(xué)。這個話，只有學(xué)問做到相當(dāng)程度的人才感受到這個話的學(xué)問力量。力量在哪里？他把對一部書的研究變成了真學(xué)問。其實紅學(xué)研究的吸引力很多情況不在于對書本身的研究，而是對包括背景、作者身世等相關(guān)問題的研究和探索，有無窮無盡的魅力，因為它有很多謎。所以周先生還是紅學(xué)相關(guān)學(xué)科的開辟者，他在當(dāng)代紅學(xué)史上的地位，我可以講沒人能比。
我比較熟悉的一些人，剛才講到王、蔡、胡，那是早期的大師了，他們都有開風(fēng)氣的貢獻(xiàn)，但其學(xué)問主體并不在紅學(xué)，紅學(xué)不過是他們的鱗爪余事而已。像王國維，是中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的開山，主要成績在古文字、古史和宋元戲曲的研究。蔡元培是教育家、倫理學(xué)家。胡適的方面更廣了。俞平伯是繼胡適之后的非常重要的紅學(xué)研究者。但紅學(xué)在五十年代以后，有三位了不起的人物，鼎足而三，這就是周汝昌先生、吳恩裕先生和吳世昌先生。這三位學(xué)問相寽，研究紅學(xué)各有側(cè)重，吳世昌側(cè)重版本，吳恩裕側(cè)重曹雪芹本人，周汝昌先生側(cè)重家世。而學(xué)問根底，吳世昌先生所專精是詞學(xué)，吳恩裕先生所專精的是西方政治學(xué)，吳恩裕是學(xué)西方政治學(xué)的，而周汝昌先生呢，他用自己全部的中國文化和中國學(xué)問的素養(yǎng)來研究紅學(xué)一科。就他們的紅樓夢研究來講，這三位我都比較熟悉，但是我覺得總成績，周先生還是高于另外兩位。周先生是典型的傳統(tǒng)的文史學(xué)人，他的詩詞也是一流的，書法也自成一家。
我還感覺到，但沒有做具體研究，這就是近一二十年，可能在座的更了解，我不是太關(guān)注，我已經(jīng)完全離開了這一科，相關(guān)的著作我也很少讀，包括周先生的文章我看得也很少，但有時在電視上看到他，有時看見他的新書問世，十二層啊，奪目紅啊，我能感覺到他這個時期的研究，又向前跨越了，是不是到了一個新的高點(diǎn)，各位比我了解，我想大家一定有話說。是不是可以說周先生近年的研究形成了《紅樓夢新證》之后的全方位展開的一個新高點(diǎn)，這個高點(diǎn)調(diào)動起來他所有的學(xué)問，源源不斷，噴流不止。
周先生學(xué)問的可貴在哪里？在于很多紅樓夢研究者腹笥甚空，肚子里貨不多，當(dāng)然這部書讀得很熟，慢慢研究也能自成一家，這個我們也不輕看，但周先生的學(xué)問的根底，關(guān)于中國學(xué)問的文史根底、關(guān)于基本的考證功夫、關(guān)于對古代作品的賞析能力，他是一流的。他把他全部這方面的功夫和能力都用來集中研究紅學(xué)一科，因此他繼《紅樓夢新證》之后，又創(chuàng)造了紅樓夢研究的新高點(diǎn)?？上е芟壬呀?jīng)故去了，如果他在世的話，他一定還有許多話要說，他還有許多新思想。所以他的研究可以說進(jìn)入廣漠無涯的地步，他的研究是真學(xué)問，如同錢鐘書先生講的，真正的學(xué)問，那是二三素心人、荒江野老悉心培養(yǎng)商量之事，沒有那么多節(jié)外生枝的事故。周先生的研究就是獨(dú)處一室，也可能有些年輕朋友，梁歸智啊等等，因此對周先生畢生研治紅學(xué)的成就，切不可低估，而是應(yīng)該實事求是地給以很高的評價。
盡管周先生臨終前有些囑咐，不開這個會，不這樣不那樣，但是我覺得我們的學(xué)術(shù)界有一點(diǎn)有負(fù)于他。他是紅樓夢研究的泰斗，是二十世紀(jì)學(xué)術(shù)流程里的一位稱得上大師的人物，我們要好好地紀(jì)念他才是。當(dāng)然，任何研究學(xué)問的人，他的立說是不是全靠得住，不一定。王國維先生去世了，陳寅恪先生給王國維先生寫的紀(jì)念碑銘，就講，王國維先生的學(xué)說，或有時而可商。王國維的學(xué)術(shù)也有可商量之處，誰的學(xué)術(shù)能沒有可商可議之處呢。周先生的紅樓夢研究，不見得每一點(diǎn)都是對的，但是我們會細(xì)心體會他那種做學(xué)問的功夫，那種沉醉學(xué)問的態(tài)度，叫我們感到欽佩。因為人文學(xué)科的真理性探討，本來不像社會科學(xué)那么明顯，有的是看其中的學(xué)問味道，不必因為哪一個觀點(diǎn)或者不同的人事，就低估了周先生的學(xué)問，低估了他的整體紅學(xué)成就。
此文是2012年9月22日作者在中華書局召開的新版《紅樓夢新證》發(fā)布會上的發(fā)言，見于梁歸智先生的博客，注明系“根據(jù)錄音整理，未經(jīng)本人審閱”?，F(xiàn)在此稿已經(jīng)本人看過并稍事改潤。
