余自2006年接觸學(xué)習(xí)中醫(yī)火神派以來，無論醫(yī)理還是臨床自覺受益匪淺。古人云:得道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。吾對火神派的研究雖未達(dá)爐火純青的地步，但也略有收獲。今有一些臨床偶得愿與同道分享，借此拋磚引玉，若能引起杏林百家爭鳴，更光大我中醫(yī)火神派之心法，則吾愿足矣！
一．淺談火神派之理法方藥案
（一）理
火神派開山鼻祖
鄭欽安老夫子，在其65歲時（1869年）刊行了《
醫(yī)理真?zhèn)?/a>》，應(yīng)該說此書的問世是中醫(yī)火神派成立的標(biāo)志?。ň嘟褚簿褪?40年而已）該書提出人身立命以元陰元陽為本，且陽主陰隨，以陽為主導(dǎo)！其理論基礎(chǔ)上溯《易經(jīng)》《
內(nèi)經(jīng)》，中傳《
傷寒》心典，下采李東垣、張景岳、陳修園等諸醫(yī)家之精華，其醫(yī)理造詣漸臻上乘，在醫(yī)林獨(dú)成一家，后世尊其為火神派！經(jīng)過不斷的臨床實(shí)踐和總結(jié)鄭欽安在其70歲和90歲時，分別刊行了《
醫(yī)法圓通》、《
傷寒恒論》。此兩書羽翼完善了《醫(yī)理真?zhèn)鳌罚链嘶鹕衽舍t(yī)理醫(yī)術(shù)以趨完備！后世各火神派醫(yī)家雖多有創(chuàng)見和發(fā)揮，但都難超其右，這也許是各路火神大家尊鄭氏為開山鼻祖的原因之一吧！
鄭氏立論：“人身一團(tuán)血肉之軀，全賴一團(tuán)真氣運(yùn)于其中而立命”，“人之所以奉生而不死者，惟賴有此先天一點(diǎn)真氣而。真氣在一日，人即活一日，真氣立刻亡，人亦立刻亡，故曰人活一口氣，氣即陽也，火也。又曰人非此火不生！”“子不知人之所以立命者在活一口氣乎，氣者陽也，陽行一寸，陰即行一寸，陽停一刻，陰即停一刻，可知陽者陰之主也，陽氣流通，陰氣無滯，自然百病不作。陽氣不足，稍有阻滯，百病叢生?！薄皻庥杏啾闶腔穑鹜哧幈靥?。氣不足便是寒，寒盛者陽必衰?！薄叭f病總是在陰陽之中”辨證論治全在陰陽上打算，處方用藥時時顧護(hù)陽氣，扶助陽氣，陽主陰從，天運(yùn)乃成！四川盧崇漢教授更進(jìn)一步發(fā)揮，提出了“人生立命在于以火立極，治病立法在于以火消陰”的純陽理論！……
（二）法
鄭欽安提出：人生立命以元陰元陽為本，且陽主陰隨！辨證只分陰陽，陽虛病治當(dāng)扶陽抑陰，陰虛病治當(dāng)益陰以破陽！因?qū)嶋H臨床工作中“陽虛之人十之八九，陰虛之人百不一二”，所以治法上多以“寧事溫補(bǔ)，勿事寒涼”為原則，以扶陽，潛陽為主！當(dāng)然真正的陰虛證，鄭氏也主張滋陰不誤！鄭氏傳人四川盧崇漢教授，在其理論基礎(chǔ)之上更進(jìn)一步指出“天下沒有陰虛”（但有陰虛的臨床表現(xiàn)），治之“病在陽者，用陽化陰，病在陰者，扶陽抑陰”，即：吾道一以貫之，曰扶陽氣也！
鄭欽安以陰陽立論，陽主陰隨，辨證以陰陽為綱，治法更重扶陽，大家詳閱其書，用心體會不難理解！但其傳人四川盧氏提出的純陽理論，扶陽之道恐怕很多同仁不易明白！特別是從中醫(yī)院校走出來的“現(xiàn)代中醫(yī)”們，其實(shí)這是大家對中醫(yī)的認(rèn)識層次不同而以！古人云：不知易，不足以言太醫(yī)。醫(yī)易同源。醫(yī)道同源。所以大家要想對中醫(yī)有一個更高層次的認(rèn)識，必須多學(xué)習(xí)一下《
周易》、《內(nèi)經(jīng)》等書。在這我想簡單的說一句：古人認(rèn)為天地萬物乃渾圓一體之太極，分之為兩儀(陰陽)，三才，四向，五行，六和，七星，八卦，九宮等，實(shí)為一也。道生一，一生二，二生三，三生萬物……。我們中醫(yī)院校的教學(xué)模式目前是站在“三生萬物”的層次去學(xué)習(xí)中醫(yī)，而鄭欽安老夫子是在“一生二”的層次講中醫(yī)，四川盧氏更發(fā)揮充實(shí)欽安醫(yī)學(xué)，站在“道生一”的層次去傳播中醫(yī)！使“大道至簡”，善莫大焉！
對于中醫(yī)層次的認(rèn)識問題，不是短短幾句話就能說清的，他牽扯到個人的文化修養(yǎng)（特別是中國傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)），生活閱歷，心里悟性等。下面我引用《
扶陽講記》里，盧崇漢教授的入室弟子劉力紅說的一段話，也許對大家有所幫助。
“老子講：道生一，一生二，二生三，三生萬物。其實(shí)這也是個層面問題，你站在三的層面或者是萬物的層面，與你站在二的層面，甚或一與道的層面來看問題，是完全不同的。站在三的層面萬物的層面，事物是各式各樣，五花八門各不相同，所以對治的方法也是千差萬別，但若回一個層面，走到二上來，問題就變的簡約了，變成了兩個因素（陰陽）的對待關(guān)系。若再回到一個層面，走到一上來，那就更簡約了。古人說：至道不繁。正是指此而言。但話又說回來，越是至簡至約的東西越不容易把握，也越不容易使人生信?，F(xiàn)在的中醫(yī)能走到二的層面的層面的已經(jīng)是很少了，而盧門的心法似乎更深了一層，已經(jīng)到了一的層面了。師父始終強(qiáng)調(diào)的陽氣，實(shí)際上已經(jīng)不是二層面上的陽，而是能夠化生二的真陽。入門以來，一方面是親自感受到，另一方面也時常聽師父談到，師父的處方來來去去，都用到的也就是那么三五味藥，很多處方基本雷同，差別也就在一二味上，但是所治的疾病譜，用現(xiàn)代的眼光來看卻是非常廣泛的。其實(shí)這正是在一層面上處理問題的風(fēng)范，這與在三層面上處理問題是截然不同的，一二味的差別如何把握，這也正是處一的艱難之處!……
（三）方
學(xué)過中醫(yī)的都知道，方劑，中藥的學(xué)習(xí)，對于我們進(jìn)入中醫(yī)的大門十分重要，必不可少。本章內(nèi)容我們將重點(diǎn)學(xué)習(xí)中醫(yī)火神派的常用方劑?；鹕衽杀亲驵崥J安老夫子，是一位十分重視經(jīng)典的人,如其在《醫(yī)理真?zhèn)鳌纷孕蛑兴f“《
黃帝內(nèi)經(jīng)》、《周易》太極，仲景立方立法之旨。余沉潛于斯二十余載，始知人身陰陽合一之道，仲景立方垂法之美！”。細(xì)品其醫(yī)書三種，可知：火神派常用方劑均源自《
傷寒論》，甚或均源自回陽救逆第一方四逆湯!!!下面我們列舉十余首火神派常用方劑供大家學(xué)習(xí)，借此進(jìn)一步體會火神派組方用藥特色！
1.四逆湯
方劑組成：制附片30～120g(先煎)干姜45g炙甘草60g
用藥意解：此方乃火神派第一祖方，藥雖三味，但因證加減，變化無窮，大家不可等閑視之，更不能敬之畏之不可用之！正如欽安在《
醫(yī)法圓通卷四》所說“此方功用頗多，得其要者，一方可治數(shù)百種病，因病加減，其功用更為無窮。余每用此方，救好多人，人咸目余為姜附先生，不知余非專用姜，附者也，只因病當(dāng)服此。難道余不會寫幾個參，地，歸，芍，芩，連，梔，柏之方乎？只因世風(fēng)日下，不究?。ㄗC）之陰陽，專究方藥之平穩(wěn)……，余非愛姜附，惡歸地，功夫全在陰陽上打算耳！學(xué)者茍能洞達(dá)陰陽之理，自然頭頭是道，又奚疑姜附之不可用哉！”不難看出，欽安在臨床上不僅僅只用四逆湯三味藥，其已將仲景四逆湯擴(kuò)展為“欽安四逆法”，所謂“得其要者，一方可治數(shù)百種病，因病加減，其功用更為無窮”。鄭氏以上論述言簡意賅，寓意深刻，非據(jù)有豐富臨床經(jīng)驗(yàn)而又經(jīng)百般困惑者或得鄭氏真?zhèn)髡呋蛭蛐詷O高者，難以心領(lǐng)神會！所以后世著述者，對鄭氏此論多有微詞，估計是未入欽安門墻！正如火神派弟子劉力紅教授所說：“處方來來去去，用的也就是那么三五味藥，很多處方基本雷同，差別也就在一二味上，但是所治的疾病譜，用現(xiàn)代眼光來看卻是非常廣泛的……一二味的差別如何把握，這也正是處一的艱難之處！
后世著述者，對火神派第一方，多避而不談或談而不詳，或詳而不要，猶如隔靴撓癢，估計均未“得其要者”！在此引用鄭欽安先生對四逆湯的注解全文，以示同道！《
醫(yī)理真?zhèn)骶矶?/a>》曰：“按四逆湯一方，乃回陽之主方也。世多畏懼，由其不知仲景立方之意也。夫此方既列于寒入少陰，病見爪甲青黑，腹痛下利，大汗淋漓，身重畏寒，脈微欲絕，四肢逆冷之侯，全是一團(tuán)陰氣為病，此際若不以四逆回陽，一線之陽光，即有欲絕之勢。仲景于此，專主回陽以祛陰，是的確不易之法。細(xì)思此方，既能回陽則凡世之一切陽虛陰盛為病者，皆可服也，何必定要見以上病情，而始放膽用之，未免不知幾也。夫知幾者，一見是陽虛證而即以此方在分量輕重上斟酌，預(yù)為防之，萬不致釀成純陰無陽之侯也。釀成純陰無陽之侯，吾恐立方之意固善，而追之不及，反為庸庸者所怪也。怪者何？怪醫(yī)生之誤用姜附，而不知用姜附之不早也。仲景雖未一一指陳，凡屬陽虛之人，亦當(dāng)以此法投之，未為不可。所可奇者，姜附草三味，即能起死回生，實(shí)有令人難盡信者。余亦始怪之而終信之，信者何？信仲景之用姜附而有深義也。考古人云：“熱不過附子”，可知附子是一團(tuán)烈火也。凡人一身，全賴一團(tuán)真火，真火欲絕，故病見純陰。仲景深通造化之微，知附子之力能補(bǔ)先天欲絕之火種，用之以為君。又慮群陰阻塞，不能直入根蒂，故佐以干姜之辛溫而散，以為前驅(qū)。蕩盡陰邪迎陽歸舍，火種復(fù)興，而性命立復(fù)，故曰回陽。陽氣既回，若無土覆之，光焰易熄，雖生不永，故繼以甘草之甘，以緩其正氣，緩者即伏之之意也。真火伏藏，命根永固，又得重生也。此方胡可忽視哉？近來世風(fēng)日下，醫(yī)者不求至理，病家專重人參。醫(yī)生入門，一見此等純陰無陽之侯，開口以人參回陽，病家卻亦深信，全不思仲景為立法之祖，既能回陽，何為不重用之，既不用之，可知非回陽之品也。查人參，性甘微寒，主補(bǔ)五臟，五臟為陰，是補(bǔ)陰之品，非回陽之品也，明甚。千古混淆，實(shí)為可慨”！四川唐步祺先生服膺鄭氏之學(xué)，在其所著的《鄭欽安醫(yī)書闡釋》中曰：“四逆湯不專為少陰立法，而上、中、下三部之法俱備。（欽安）對于四逆湯能起死回生作用的重視，與善用之而活人無算，直可說是前無古人。”
唐氏所論，言無虛詞，但作者認(rèn)為還有所不及。作者認(rèn)為：鄭氏對四逆湯的運(yùn)用已達(dá)爐火純青，出神入化的地步！其將仲景四逆湯，拓展為欽安四逆法，對后世功不可沒！真可謂：前無古人，后無來者！后世著述者曾懷疑鄭氏能用四逆湯治數(shù)百種病，且謂其言語偏執(zhí)，作者認(rèn)為此皆是后學(xué)未能站在欽安的理論高度，去認(rèn)識四逆湯，或者是根本未“得其要者”。有人說會早用廣用重用附子，就掌握了火神派的要領(lǐng)，以作者看來這種認(rèn)識有些膚淺，其最多算是掌握了火神派心法的三分之一。作者認(rèn)為：你只有學(xué)會早用廣用重用四逆湯，你才算入了欽安門墻，領(lǐng)悟了火神派心法的二分之一?。ɑ鹕衽尚姆ú┐缶睿瑑?nèi)涵豐富，在今后的章節(jié)中，我們會逐步探討，暫不多言。）
四逆湯（四逆法）在實(shí)際臨床工作中該怎么運(yùn)用呢？這個問題的答案應(yīng)該是仁者見仁，智者見智！如果非要找一個準(zhǔn)繩的話，作者建議大家以仲景對四逆湯的論述為基礎(chǔ)，以欽安對四逆湯的論述為原則，以四川盧氏對四逆湯的論述為法度！詳情大家可以參閱《傷寒論》《醫(yī)理真?zhèn)鳌贰夺t(yī)法圓通》《扶陽講記》等書。在此，筆者就個人在臨床工作中，對四逆湯的運(yùn)用體會跟大家交流一下，因筆者在臨床上主要從事皮膚性病和內(nèi)科雜病的診療工作，故所談?wù)摰姆秶容^狹窄，錯誤也在所難免，若有賢達(dá)批評指正，則吾拋磚引玉愿實(shí)也!
1、四逆湯中藥物用量：方劑中的藥物用量，素來都是不傳之秘，這是中醫(yī)界傳統(tǒng)陋習(xí)。筆者就個人經(jīng)驗(yàn)在此與大家交流一下，一家之言，僅供參考！方中制附片筆者常用30～90克，最小15克，最大120克；干姜常用15～30克，最小10克，最大50克；炙甘草常用15～30克，最小6克，最大50克。臨床中根據(jù)病人實(shí)際情況，加減運(yùn)用。
2、四逆湯的功用與主治：其功用可簡單概括為扶陽補(bǔ)正，回陽救逆！主治范圍比較廣泛，如鄭氏所云“此方功用頗多，得其要者，一方可治數(shù)百種病，因病加減，其功用更為無窮”！筆者經(jīng)驗(yàn)，此方適用于絕大多數(shù)內(nèi)科雜病和皮膚科疾病，對于具體病種方藥的運(yùn)用，以后將在病案中，詳細(xì)給大家展示！
3、四逆湯的臨床加減使用：分為兩方面，一個是藥物劑量的加減，一個是藥味的加減。第一，對于方中藥物劑量的加減如前所講，不再贅述。第二，關(guān)于藥味的加減，筆者認(rèn)為減最多一味，否則就談不上四逆湯的變化了，加則三五味，甚至十余味，依證而定。筆者臨床使用四逆湯從不減味，只是在其劑量上加減，而后隨證加味，多獲良效！……
