閑暇無事，在家讀三聯(lián)書店的系列叢書漢譯名著福軻的《性意識史》，驚訝地發(fā)現(xiàn)在古代的西方，女子的初夜都不是留給自己的丈夫，而是要奉獻(xiàn)給神（當(dāng)然是代替神的僧侶傳教士們）。驚訝于此，我又去查閱了恩格斯的《家庭私有制和國家的起源》，確實(shí)如此。我不禁暗笑，在當(dāng)今社會，處女和非處可是一個嚴(yán)重的問題，甚至于影響到婚姻和家庭的穩(wěn)定。有些一擲千金的富家子，動輒傾囊買處，要知道在幾千年前那可是一件不潔的事。
為什么這么說呢？一種說法是這是古代群婚的遺跡，還有另一種說法，那就是處女落紅是一件晦氣的事。所以要有人來分擔(dān)。盤點(diǎn)一下，古代女子處子之身都獻(xiàn)給了哪些人呢？
第一種將初夜權(quán)奉獻(xiàn)給神物。
古埃及有崇拜“金?！敝L(fēng)，所謂“金?！笔求w上有特別的斑紋的黑牡牛，據(jù)說這是生殖之神奧色里斯的化身。凡有“金牛”出身，祭司們就把它小心飼養(yǎng)，等過了四個月頭，就送進(jìn)“金牛廟”?！敖鹋！背醯綇R堂的40天內(nèi)，男人不能去，只讓女子在廟內(nèi)裸體供奉，少女們紛紛把下體獻(xiàn)給“金?！?，這是她們的一種宗教責(zé)任。雖然這種風(fēng)俗在當(dāng)時是很神圣的，但是這種方法對女子是不是太殘酷？一則很危險，試想想，一個什么都不懂的牛要和人進(jìn)行性交，縱然有人幫助，也是很恐懼的一件事。二則開了人和動物亂倫的頭。歐洲的黃色牒片里，這種人和動物性交的場面比比皆是。記得我第一次看到這些時，驚恐萬狀，但現(xiàn)在我才知道，對歐洲人來說，這是一種古老的習(xí)俗。
第二種將初夜權(quán)奉獻(xiàn)給神的方法是以僧侶、祭司執(zhí)行，因為他們是神的代表。
古代印度王子新婚前三天不得與新王妃接觸，這三天要交給最高的僧侶和王妃共寢。君王尚且如此，百姓又能怎樣？從這一點(diǎn)上來說，的確是神圣的。但是仍然有一種矛盾和假相存在。僧侶是神的代表，這種習(xí)俗又是這些僧侶宣傳的，如果是真的信神倒也罷了，否則，這豈不是一種騙局？可見，貞與不貞，神圣與否，全在人心里，正如馬丁·路德說的那樣。
第三種是由酋長、地主、君主執(zhí)行初夜權(quán)。
印度孟加拉的土著民族，處女非得奉侍了兼祭司的酋長后，不得結(jié)婚。新西蘭、尼加拉瓜、南美巴西等地都有這種風(fēng)俗。古羅民的奧古斯都大帝曾對臣下的妻女主張這種權(quán)利。法國布勒塔涅的風(fēng)俗則是：第一夜獻(xiàn)給基督，第二夜獻(xiàn)給圣母，第三夜獻(xiàn)給地主，第四夜才獻(xiàn)給新郎。曾經(jīng)是葡萄牙的圭內(nèi)瓦有一種部族，其酋長不但能享受初夜權(quán)，而且要求得到相當(dāng)?shù)亩Y金。真是淫跡斑斑，磬竹難書。如果說第一種和第二種初夜權(quán)確真帶有神圣的宗教色彩的話，那么第三種習(xí)俗就已經(jīng)淪為淫風(fēng)了。
第四種是由親友和賓客行使初夜權(quán)。
非洲的利比亞人，把一切女子結(jié)婚的第一夜委身于來客，女子本身還認(rèn)為這是一種榮譽(yù)。在淡路出島，新郎出嫁的前夕，要由新郎的幾個朋友帶到森林中去，破壞她的處女身。同時，還有由新郎的父兄行使初夜權(quán)的。
第五種是由賤民、仆役及外地人行使初夜權(quán)。
菲律賓的一些土人之間，有特設(shè)的公吏專司此事。新喀利多尼亞的處女在結(jié)婚前，要用很高的報酬雇人“破瓜”。據(jù)日本學(xué)者南方熊楠敘述，從前松本正藏游印度，寄住在某貴族家，有一天主人竟卑躬屈節(jié)地請求他為女兒“破瓜”。
最后，在《黑色的性行為》一書里記載了這樣一個故事：住在赤道附近的非洲部族有一種公開拍賣少女初夜權(quán)的習(xí)俗。他們的少女到了成熟期，其初夜權(quán)都要賣給任何想要的人。當(dāng)天，少女全身被衣服包住，被人抬高在部落內(nèi)巡回，然后在部落的廣場中跪在洋傘下，圍觀的人可以用適當(dāng)?shù)拇鷥r和少女一起過夜。
這個故事使我想起中國農(nóng)村的一種現(xiàn)象，即出嫁少女就是要向男方要許多彩禮。把女子當(dāng)搖錢樹，把她們當(dāng)成一種增加收入的工具，跟把少女的初夜權(quán)公開拍賣沒有什么兩樣。這都是不把女子當(dāng)人看。前者是以妓女的形式賺錢，后者則是像出賣家里的牲畜一樣賺錢。
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