圖1 八角拼桌
傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化是主要表現(xiàn)一個(gè)民族藝術(shù)風(fēng)尚和審美情趣的一種文化，在不同的歷史時(shí)期顯示出不同的風(fēng)貌，但從整體上來看，它具有強(qiáng)烈的象征意味與倫理價(jià)值，重視和諧，強(qiáng)調(diào)人與自然共生設(shè)計(jì)的美學(xué)思想。而古典家具作為設(shè)計(jì)文化體現(xiàn)的一個(gè)載體，也從形態(tài)、布局和紋飾上對(duì)應(yīng)和詮釋了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的精神內(nèi)涵與審美風(fēng)范。
作為人類為滿足生存需求和精神要求的造物活動(dòng)的設(shè)計(jì)幾乎是與人類制造工具的行為同時(shí)產(chǎn)生的。原始制陶、研磨顏料、紡紗、結(jié)網(wǎng)捕魚，已有1萬年的歷史，這些器物誕生的本身不僅代表著人們的生活方式和行為文化，也代表著一種“器”文化?！兑住は缔o》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！边@“形而下”的器文化在古代是無法和“形而上”的主流文化平起平坐的，它常常處于劣勢(shì)地位。在日常生活中，人們普遍認(rèn)為文化主要是指思想和行為兩個(gè)方面，而對(duì)設(shè)計(jì)也是一種文化的思想觀念表現(xiàn)是含糊的，不易被人直接察覺的，結(jié)果設(shè)計(jì)文化通常沒有進(jìn)入文化研究的視野。其實(shí)設(shè)計(jì)文化是人們須臾不可缺少的生活文化——衣、食、住、行、用的文化。它植根于社會(huì)文化土壤之中，從文化發(fā)生學(xué)的角度看，它是隨物質(zhì)文化和精神文化一起，最早產(chǎn)生的文化，所以現(xiàn)在也有人稱之為“第三種文化”。設(shè)計(jì)文化與一個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、藝術(shù)風(fēng)尚、審美趣味等密切相關(guān)。中國古代設(shè)計(jì)文化在不同的歷史時(shí)期顯示出不同的風(fēng)貌，但從整體上來看，它具有強(qiáng)烈的象征意味與倫理價(jià)值；重視和諧，兼顧審美功能；強(qiáng)調(diào)人與自然共生的設(shè)計(jì)美學(xué)思想。而家具作為設(shè)計(jì)文化體現(xiàn)的一個(gè)載體，既是人們生活中不可缺少的因素，也是文化設(shè)計(jì)中最能從觀感上影響感情的因素。所以我們以中國古典家具的形態(tài)風(fēng)格樣式為例，解析其所代表的中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的精神內(nèi)涵，以及不同時(shí)期的文化觀念與審美風(fēng)范。
一、傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化追求和諧統(tǒng)一——家具形態(tài)勻稱、協(xié)調(diào)
中國傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是基于農(nóng)業(yè)文明的文化，人的一切活動(dòng)要順應(yīng)自然的發(fā)展。以儒道釋為代表的傳統(tǒng)文化，盡管各家觀點(diǎn)不同，但都主張和諧統(tǒng)一，有人稱之為“和合文化”。儒家主張人與人及社會(huì)關(guān)系的和諧，道家講人與自然的統(tǒng)一，佛家提倡人內(nèi)心世界的調(diào)適。這是中國傳統(tǒng)文化的精華所在，它們己經(jīng)滲透在中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)之中。表現(xiàn)在家具的形態(tài)上可以從以下三個(gè)方面得以體現(xiàn)。
1、嚴(yán)謹(jǐn)協(xié)調(diào)的比例關(guān)系嚴(yán)格的比例關(guān)系是家具造型的基礎(chǔ)。古典家具整體的長、寬和高，整體與局部的權(quán)衡比例都非常適宜。座椅中局部與局部的比例、裝飾與整體形態(tài)的比例，都極為勻稱而協(xié)調(diào)。椅子的高低、長短、粗細(xì)、寬窄，都令人感到無可挑剔的勻稱、自然協(xié)調(diào)，并且與功能要求十分吻合，整體感覺就是線的組合。
2、完整和諧的對(duì)稱形狀古典家具非常講究運(yùn)線和造型的完整性，線條雄勁而流暢，制作上做到方中有圓、線腳勻稱、滋潤圓渾、平整光潔、拼接無縫、舒展流暢的特性，淋漓盡致地表現(xiàn)于圈椅、扶手椅等類型的許多部位。平面造型多為對(duì)稱的規(guī)則形態(tài)，如方形、圓形、八角形等，給人以視覺美感上的愉悅。代表著圓滿和諧、團(tuán)團(tuán)圓圓的家庭氛圍。(圖1)
3、中行均衡的結(jié)構(gòu)布局
圖2 官帽椅
中庸之道在形式上重視“中行”、“中正”，在內(nèi)涵上主張凡事都不要過度，要含蓄，以免適得其反。這一傳統(tǒng)思想在古典家具的造型中得到了完美的體現(xiàn)。在形式上“中行”不僅表現(xiàn)在造型上的對(duì)稱性，而且在外型上所體現(xiàn)出來的就是家具整體重心下壓，端莊并且上下均衡，沒有輕飄、歪斜的部件，各部分十分協(xié)調(diào)。如官帽椅，從搭腦、扶手、聯(lián)幫棍到牙板、帳子以及背板的亮腳、裝飾的掛牙甚至扶手的曲度都完美的詮釋了“中”在中國古代設(shè)計(jì)文化中的重要地位。再者，座椅整體上以直木為主，而且從上到下的線條都呈一種莊穩(wěn)之勢(shì)，如四腿之間安有上寬下窄的牙條，并且四腿向外，還加有級(jí)級(jí)高升的步步高管腳帳，使得結(jié)構(gòu)上更加穩(wěn)固，從外觀上就給人均衡、平穩(wěn)的視覺感受。(圖2)
二、傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化強(qiáng)調(diào)人與自然共生——家具形態(tài)“天人合一”
以人為本的人文主義思想向來被認(rèn)為是中國文化的一大特色，也是中國文化的精髓。而這種人本文化注重的并不只是人本身，而更強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系。老莊哲學(xué)將人道與天道合起來探究，強(qiáng)調(diào)兩者的聯(lián)系和統(tǒng)一，認(rèn)為“自然”就是“天道”，把人看成是自然的一部分，并十分明確和充分地肯定人與自然統(tǒng)一的必然性、必要性和合理性。反對(duì)以“人道”的方式去損害和干擾“天道”的自然無為狀態(tài)，倡導(dǎo)要使有為的創(chuàng)造活動(dòng)行之于無為的方式之中，要在與天地萬物打交道的過程中表現(xiàn)出自然無礙的境界。體現(xiàn)在設(shè)計(jì)文化上就是要使設(shè)計(jì)順應(yīng)自然規(guī)律，相融于自然，追求于自然，達(dá)到一種“雖為人作，宛若天成”的境界。而這些在古典家具的形態(tài)上也能得到充分驗(yàn)證。
1、整體意匠融入自然古典家具提倡在造型和裝飾上應(yīng)古樸、典雅、脫俗?！肮艠恪本褪浅缟羞h(yuǎn)古人的質(zhì)樸之風(fēng)，追求大自然本身的樸素?zé)o華。如《長物志》論及方桌時(shí)說：“須取極方大古樸，列坐可十?dāng)?shù)人，以供展玩書畫。”論及榻時(shí)又說：“古人制幾榻，雖長短廣狹不齊，置之齋室，必古雅可愛……”古典家具在設(shè)計(jì)上盡量去除多余的裝飾，即便牙子、卷口、楣子等重點(diǎn)裝飾部件其實(shí)質(zhì)也都是起著結(jié)構(gòu)連接的作用，簡練的藝術(shù)造型與堅(jiān)固合理的結(jié)構(gòu)功能之間的完美結(jié)合，令許多西方設(shè)計(jì)家為之傾倒?？梢杂煤?、厚、精、雅四字來概括其藝術(shù)特色。今人制作，徒取雕繪文飾，以悅俗眼，而古制蕩然，令人慨嘆實(shí)深。
2、材料取材源于自然
材質(zhì)是家具造型藝術(shù)的重要組成部分，古典家具之所以在海內(nèi)外聲譽(yù)卓著，采用堅(jiān)硬致密、色澤幽雅、肌理華美的珍貴木材，倡導(dǎo)木材紋理的自然美是其重要的原因。不同的木材由于生長環(huán)境的不同造成了密度、韌性和紋理色澤各不相同，中國古典家具在材料等方面的設(shè)計(jì)選用，都依據(jù)于自然規(guī)律，取材多用花梨木、紫檀木、雞翅木、鐵力木、紅木以及橡木、楠木等優(yōu)質(zhì)硬木或雜木。這些材料質(zhì)地細(xì)膩，色澤沉粉，紋理優(yōu)美，對(duì)古典家具自然、質(zhì)樸的藝術(shù)個(gè)性起到了至關(guān)重要的作用。
3、形態(tài)結(jié)構(gòu)符合自然
圖3 扶手椅
在“天人合一”思想的指導(dǎo)下，中國古典家具除整體意匠的自然外，還呈現(xiàn)出自身獨(dú)特的人機(jī)自然觀，比如古典家具造型符合人體工程學(xué)原理，“巧而得體，精而合宜”。體現(xiàn)在座椅上，椅子的靠背和扶手的曲度基本上適合人體的曲線?？勘碁橐徽w造型的木板，其曲線與人體脊柱相吻合，坐上去使人有依托感。扶手等的設(shè)計(jì)十分自然、圓潤，凡是與人體接觸的部位、構(gòu)件都作得圓潤、柔和，從而給人舒適感和親切感，富有濃郁的人情味。同時(shí)，這些構(gòu)造的另一大特點(diǎn)是根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的原理設(shè)計(jì)的受力點(diǎn)，這些點(diǎn)對(duì)人身體的某些穴位有著良好的保健治療作用。(圖3)
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