第一節(jié)：河洛與易經(jīng)
（一）淺談幾個(gè)問(wèn)題
“山海經(jīng)”中說(shuō)“伏羲得河圖，夏人因之，曰《連山》”。 這說(shuō)明伏羲時(shí)出現(xiàn)了河圖，而夏代出現(xiàn)了《連山易》。因“山海經(jīng)”成書年代很難考證，所以認(rèn)為這是關(guān)于河圖最早的記載。
v而學(xué)術(shù)界公認(rèn)中國(guó)古籍第一次記載河圖、洛書的是西周初期王宮史官記載的《尚書·顧命》篇。該文記載說(shuō)：周武王之子周成王執(zhí)政十九年后病逝，西周史官在周成王之子周康王于洛邑文王太廟大室中舉行的繼位典禮上看到：“越玉、五重、陳寶、赤刀、大訓(xùn)、弘璧、琬琰在西序；大玉、夷玉、天球、河圖、洛書在東序”（《尚書大傳文》）。
v歷史上所謂的“三易”： 《連山易》《歸藏易》《周易》。所以《易經(jīng)》又有“人更三圣，世歷三古”的說(shuō)法。意思是說(shuō)：《易經(jīng)》的成書，經(jīng)歷了上古·中古·下古三個(gè)時(shí)代，由伏羲·文王·孔子三個(gè)圣人完成。 三易：還有簡(jiǎn)易、變易、不易之說(shuō)。這是從易經(jīng)的數(shù)理意義出發(fā)的說(shuō)法。
v《易經(jīng)》包括《經(jīng)》和《傳》兩大部分： 《經(jīng)》分為《上經(jīng)》和《下經(jīng)》。《上經(jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦，一共六十四卦。而《傳》一共七種十篇，分別是：《彖[tuàn]》上下篇·《象》上下篇·《文言》·《系辭》上下篇、《說(shuō)卦》·《雜卦》和《序卦》。 我們知道《經(jīng)》是易經(jīng)的原有內(nèi)容，而《傳》是后人對(duì)《經(jīng)》理解認(rèn)識(shí)的闡述，且內(nèi)容多有矛盾，各篇寫作水平也參差不齊。有說(shuō)是孔子寫的，有說(shuō)是孔子弟子寫的，我們不管是誰(shuí)，總之是對(duì)原有易經(jīng)的解釋。
v通過(guò)《經(jīng)》和《傳》的內(nèi)容看。《經(jīng)》 里面沒有關(guān)于河圖洛書的文字出現(xiàn)，并且也沒有關(guān)于八卦方位以及所代表時(shí)間點(diǎn)的論述；而《傳》卻有有關(guān)的論述。為什么呢？這些人是根據(jù)什么就得出這些八卦方位以及所代表時(shí)間點(diǎn)的理論的呢？我認(rèn)為，必定同時(shí)期還有其他關(guān)于八卦方位和時(shí)間點(diǎn)的論述著作，但是后來(lái)被歷史遺失了。
v再有，我們通過(guò)《傳》得到了有關(guān)八卦兩種不同的方位體系：A，《說(shuō)卦傳》：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)，數(shù)往則順，知來(lái)則逆，是故《易》逆數(shù)也。”。這顯然是“先天八卦”的卦位。B，《說(shuō)卦傳》說(shuō)：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言于艮。”這里顯然說(shuō)的是“后天八卦”。以上說(shuō)明當(dāng)時(shí)“先天八卦”“后天八卦”是同時(shí)存在的，可能當(dāng)時(shí)還有專門論述“先天八卦” “后天八卦”的著作呢。
v由此我們得出：“先天八卦” 和“后天八卦”是易經(jīng)的源泉。易經(jīng)只是闡述八卦卦象和爻義的一個(gè)小分支著作而已。而關(guān)于八卦其他意義的闡述著作，被掩藏于歷史之中了，直到北宋陳摶后才逐漸的挖掘出來(lái)。這些后來(lái)挖掘出來(lái)的東西，到底是先古遺留，還是后人的研究新發(fā)現(xiàn)，我們就不得而知了。
v“先天八卦”作于伏羲，“后天八卦”作于文王，已經(jīng)成為共識(shí)，我們就不知羅嗦了。而“先天八卦” “后天八卦”與河洛又是什么關(guān)系呢？大家都說(shuō)是八卦來(lái)自于河洛，但是河洛是怎么演出八卦的呢？古來(lái)多有爭(zhēng)論。
（二）河圖是如何推演出八卦的
我們應(yīng)該先知道有以下幾個(gè)問(wèn)題存在：
一，在先秦至漢代的諸多思想家論著中，我們發(fā)現(xiàn)有這么個(gè)奇怪現(xiàn)象：論述河洛性質(zhì)的著述，卻沒有說(shuō)明河洛的內(nèi)容；而講述河洛內(nèi)容意義的著作，卻對(duì)河洛只字未提。
二，《周易·系辭上》載：“河出圖，洛出書，圣人則之。”。?！断缔o下》又說(shuō)“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與天地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”。歐陽(yáng)修據(jù)此提出：這個(gè)圣人是伏羲嗎？如果是，那么他既然“則之”了，還需要“仰…”嗎？反之，既然“仰…”，就無(wú)需“則之”了。他的意思是說(shuō)：河洛和八卦沒關(guān)系。由此產(chǎn)生了“疑古”和“認(rèn)同”兩派的千年之爭(zhēng)。難道河洛和八卦真的沒有聯(lián)系嗎？
三，關(guān)于陰陽(yáng)卦性的認(rèn)定。A，傳統(tǒng)卦性的判斷，是以卦畫。“——”是一畫，“— —”是兩畫。那么我們就得出了，坤巽離兌四卦為偶數(shù)，為陰卦；乾震坎艮為奇數(shù)，為陽(yáng)卦。但是，坎為水，屬陰，卻是陽(yáng)卦；離為火，屬陽(yáng)，卻是陰卦。這就出現(xiàn)了卦性和事物的自然屬性矛盾了。B，清代李光地給出了“先后天陰陽(yáng)卦性”的解釋，來(lái)彌補(bǔ)這一矛盾。陽(yáng)儀所生，全是陽(yáng)卦；陰儀所生全是陰卦。這樣倒是坎為陰卦，離為陽(yáng)卦了，但是這陽(yáng)儀全陽(yáng)，陰儀全陰卻又違背了易學(xué)“陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰”的基本思想。那么怎樣正確認(rèn)定八卦的卦性呢？
宋代劉牧的《易數(shù)鉤隱圖》給出了《河圖》的繪制過(guò)程。圖解如下：
第一步，無(wú)極圖。
第二步，太極圖，天數(shù)：1、3、5、7、9；地?cái)?shù)：2、4、6、8、10。此所謂：“天地之?dāng)?shù)共計(jì)五十有五”。最大數(shù)是10為太極數(shù)，是包含所有數(shù)字的數(shù)。
第三步，生成中5和河圖內(nèi)圈數(shù)。
第四步，中5與內(nèi)圈數(shù)相加，生成外圈數(shù)。
其中有個(gè)問(wèn)題，那就是中間那10個(gè)黑點(diǎn)，怎么沒有用到？洛書中怎么沒有這10個(gè)黑點(diǎn)？關(guān)于這些也多有爭(zhēng)論。
首先有一點(diǎn)，那就是：“河圖反映的是先天的自然之道，洛書反映的是后天變化之道”，這是個(gè)共識(shí)。這個(gè)先天自然之道就是，“天動(dòng)地靜”，以地的不動(dòng)，來(lái)觀察天的動(dòng)。所以，河圖雖然表示出了這10個(gè)黑點(diǎn)，但是在推演過(guò)程中卻沒有去用。原因就是這10個(gè)黑點(diǎn)代表了“地”。這個(gè)“地”的含義，是有別于其他含義的，是觀察者的太極點(diǎn)、立足點(diǎn)。再有，這個(gè)10是太極數(shù)，是個(gè)不能再產(chǎn)生變化的數(shù)。所以后來(lái)不管推演什么都沒有用到10這個(gè)數(shù)字的，只用1、2、3、4、5、6、7、8、9。
我們先來(lái)看一下河圖里的兩儀四象八卦：
1，河圖中10為太極數(shù)。生兩儀，各為5。四象產(chǎn)生后只能有1、4和2、5兩種數(shù)字組合。
2，陽(yáng)儀生太陽(yáng)少陰；陰儀生太陰少陽(yáng)。四象的陰陽(yáng)屬性是根據(jù)其上爻的陰陽(yáng)而定的。
3，奇數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰。第一個(gè)奇數(shù)為太陽(yáng)，第一個(gè)偶數(shù)為太陰。那么，少陽(yáng)就是3，少陰就是4，此為四象本數(shù)。那么四象給如何對(duì)應(yīng)到河圖里面呢？?jī)?nèi)圈都為生數(shù)1、2、3、4，外圈都為成數(shù)6、7、8、9.且生數(shù)加5為外圈成數(shù)。那么我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)規(guī)律，那就是：5和內(nèi)圈數(shù)與10和外圈數(shù)之差是相等的。那么這個(gè)差是什么數(shù)呢？這就是四象的本數(shù)。故右為太陽(yáng)，左為太陰，上為少陽(yáng)，下為少陰。
4，四象進(jìn)一步演成八卦。那么根據(jù)四象的陰陽(yáng)定性規(guī)律就該得出：坤（-）艮（+）坎（-）巽（+）震（-）離（+）兌（-）乾（+）。對(duì)應(yīng)到河圖：右方，太陽(yáng)，外見9陽(yáng)，成乾，內(nèi)見4陰，成兌。左方，太陰，外見8陰，成坤，內(nèi)見3陽(yáng)，成艮。上方，少陽(yáng)，外見7陽(yáng)，成巽，內(nèi)見2陰，成坎。下方，少陰，外見6陰，成震，內(nèi)見1陽(yáng)，成離。
5，由此可以看出新得到的八卦，A，奇數(shù)全是陽(yáng)卦，陰數(shù)全是陰卦。且乾是10以內(nèi)最大的陽(yáng)數(shù)9，坤是最大的陰數(shù)8，同時(shí)離為陽(yáng)，坎為陰。B，陽(yáng)儀所生四卦分別是坤（8）艮（3）坎（2）巽（7），和為20。陰儀四卦，震（6）離（1）兌（4）乾（9），和為20?？偤蜑?0，再加上太極數(shù)10，正好是“大衍之?dāng)?shù)50”。
6，河圖內(nèi)外圈卦位相錯(cuò)就會(huì)得到，如圖：
7，如果我們把陰陽(yáng)儀各卦，用陰陽(yáng)魚標(biāo)出來(lái)的話，就是如圖；是個(gè)陰魚在上，陽(yáng)魚在下，且是逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)的反太極圖。這就是“陰陽(yáng)相抱”的狀態(tài)。
8，如果我們把這圖畫到紙上，然后從背面看呢？就會(huì)看到這樣的情形，如圖：這就是先天八卦圖。是個(gè)順時(shí)針旋轉(zhuǎn)的正太極圖。
9，正反兩個(gè)太極圖的意義：正太極圖的順時(shí)針旋轉(zhuǎn)，與我們地球上看到的太陽(yáng)東升西落是一致的；而我們知道，這是因?yàn)榈厍蜃赞D(zhuǎn)的方向是逆時(shí)針的結(jié)果。也就是說(shuō)“反太極圖”反映的才是真正的“自然之道”，是以地球?yàn)榛c(diǎn)的方向，是更為根本的宇宙方向；而“正太極圖”反映的是人類觀察自然的“變化之道”，是以人為基點(diǎn)的方向。
10，我們知道《易經(jīng)》里面講的都是“重卦”，那么《河圖》里有“重卦”嗎？答案是肯定的，有。例如；右方，從內(nèi)向外看，上乾下兌，天澤履；從外向內(nèi)看是，澤天夬。同理，左方是地山謙和山地剝；上方，風(fēng)水渙和水封井；下方，雷火豐和火雷噬嗑。我們發(fā)現(xiàn)這八個(gè)重卦，陰陽(yáng)各爻相對(duì)，且互為反卦。而且在先天六十四卦圖中，位置相對(duì)，且正好是圓的中心連線，把六十四卦分成了兩部分。
11，如果一圈不動(dòng)，另一圈轉(zhuǎn)動(dòng)，我們又能得到二十四個(gè)卦象。這樣總和就是三十二卦了。正好是六十四卦的一半。所以說(shuō)河圖中也包含了六十四卦。
12，那么伏羲得河圖，河圖演八卦，八卦成易經(jīng)，這個(gè)過(guò)程就不必爭(zhēng)議了吧。
由上面的結(jié)論，我們還得出了：A，天地之?dāng)?shù)55。B，太極數(shù)10，八卦數(shù)40，二者之和正好是大衍之?dāng)?shù)50。C，大衍之?dāng)?shù)去其一，象征太極，而用四十九，是為“占筮之?dāng)?shù)”。去掉的這個(gè)“一”的意義，和河圖里不用“太極數(shù)10”是一個(gè)道理。
（三）洛書的意義
關(guān)于洛書的來(lái)源等，我們就不羅嗦了。
我們剛才已經(jīng)得到了河圖里的八卦是“陰陽(yáng)相抱”的結(jié)論。那么我們把坤（8）艮（3）坎（2）巽（7）震（6）離（1）兌（4）乾（9），代入洛書中看看結(jié)果：
如果您把上圖的陰陽(yáng)儀標(biāo)注到一個(gè)“棒球”上，并且涂成黑白兩種顏色，就會(huì)得到一個(gè)立體的太極圖。由此我們得出，洛書體現(xiàn)的是八卦“陰陽(yáng)相交”的“立體太極”思想。到此我們可以得出，“河洛一體”的結(jié)論了。
（四）關(guān)于“乾坤六子”的新看法
說(shuō)卦傳說(shuō)：「乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震，一索而得男，故謂之長(zhǎng)男。巽，一索而得女，故謂之長(zhǎng)女。坎，再索而得男，故謂之中男。離，再索而得女，故謂之中女。艮，三索而得男，故謂之少男。兌，三索而得女，故謂之少女?！?/span>
這里對(duì)乾坤六子的定義顯然是基于傳統(tǒng)卦性的認(rèn)識(shí)。因上面我們已經(jīng)得出了另一種八卦卦性的結(jié)論，那么“震為長(zhǎng)男，巽為長(zhǎng)女，坎為中男，離為中女”顯然和我們定義的卦性是相悖的。
下面我們就從新推演“乾坤六子”：如圖。由此我們得出：巽是長(zhǎng)男，離是中男，艮是少男；震是長(zhǎng)女，坎是中女，兌是少女。
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