中國(guó)自古就稱自己是龍的傳人，龍并不是只有中國(guó)獨(dú)有的圖騰，在其他國(guó)家也有龍的標(biāo)志，在遠(yuǎn)古時(shí)期的瑪雅就發(fā)現(xiàn)了龍的蹤跡。羽蛇神在中部美洲的地位相當(dāng)于龍?jiān)谥袊?guó)的地位，是中部美洲文明中普遍信奉的神，尤其是在墨西哥的神話中。羽蛇神被描繪成一條長(zhǎng)滿羽毛的蛇，擁有神力，能在空中自由飛翔。最早見于奧爾梅克文明，后來被阿茲特克人稱為奎策爾夸托，瑪雅人稱作庫(kù)庫(kù)爾。
羽蛇神在瑪雅文化中的地位可以從許多方面觀察到。古典時(shí)期，瑪雅“真人”所持的權(quán)杖，一端為精致小形、中間為小人的一條腿化作蛇身、另一端為一蛇頭。到了后古典時(shí)期，出現(xiàn)了多種變形，但基本形態(tài)完全變了，成為上部羽扇形、中間蛇身下部蛇頭的羽蛇神形象。
傳說中的羽蛇神
在羽蛇神奎茲爾科亞特爾統(tǒng)治世俗萬神時(shí)期，人們生活所需要的各種物產(chǎn)都很豐富。玉米神、花神、雨神、水神等助民農(nóng)耕以及豐饒，玉米豐收，葫蘆像人的 手臂一樣粗，各種色彩的棉花自己生長(zhǎng)，不需要人去染色。各色各樣的羽毛豐滿的鳥兒在天空中翱翔歌唱。黃金、白銀和寶石都很豐富?？潬柨苼喬貭柺固煜绿?平，生活富裕平和。
羽蛇神與雨季同來。而雨季又與瑪雅人種玉米的時(shí)間相重合。因而羽蛇神又成為瑪雅農(nóng)人最為崇敬的神祇，在現(xiàn)今留存的最大的瑪雅古城，奇岑-伊扎中。有一座以羽蛇神庫(kù)庫(kù)爾坎命名的金字塔。在金字塔的北面兩底角雕有兩個(gè)蛇頭。每年春分、秋分兩天，太陽(yáng)落山時(shí)，可以看到蛇頭投射在地上的影子與許多個(gè)三角形連套在一起，成為一條動(dòng)感很強(qiáng)的飛蛇。象徵著在這兩天羽蛇神降臨和飛升，據(jù)說，只有這兩天里才能看到這一奇景。所以，它已經(jīng)成為墨西哥的一個(gè)著名旅游景點(diǎn)。而在當(dāng)年，瑪雅人可以借助這種將天文學(xué)與建筑工藝精湛地融合在一起的直觀景致，準(zhǔn)確把握農(nóng)時(shí)。與此同時(shí)，也準(zhǔn)確把握崇拜羽蛇神的時(shí)機(jī)。
中國(guó)的龍
在中國(guó)，龍以東方神秘主義的特有形式，通過復(fù)雜多變的藝術(shù)造型，蘊(yùn)涵著中國(guó)人、中國(guó)文化中特有的龍的觀念。從中國(guó)龍的形象中蘊(yùn)涵著中國(guó)人所重視的天人合一的宇宙觀；是仁者愛人互主體觀的訴求；陰陽(yáng)交合的發(fā)展觀；兼容并包的多元文化觀?！度龂?guó)演義》：（煮酒論英雄）曹操曰：“龍能大能小，能升能隱；大則興云吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內(nèi)。方今春深，龍乘時(shí)變化，猶人得志而縱橫四海。龍之為物，可比世之英雄……”
龍的雛型在新石器時(shí)代晚期已萌芽。龍的形象古籍記述其形象多不一。在中國(guó)商周戰(zhàn)國(guó)青銅器上我們可以看到這些不同種類的龍。漢代畫像石中常見馬首鱗身之龍或身生雙翼之龍，龍?jiān)跐h代具有各種意義，如漢代銅鏡銘文有：左龍右虎辟不祥。
羽蛇神的形象還可以在瑪雅遺址中著名的博南帕克畫廳等處看到。要說它的形象，與中國(guó)人發(fā)明的牛頭鹿角、蛇身魚鱗、虎爪長(zhǎng)須，能騰云駕霧的龍，還著實(shí)有幾分相像。起碼在蛇身主體加騰飛之勢(shì)（羽蛇的羽毛）的基本組合上，是一致的。此外，如畫廳一室屋頂上畫的羽蛇頭、瑪雅祭司所持雙頭棍上的蛇頭雕刻，與龍頭也有較大的類以。而且，羽蛇神和中國(guó)龍崇拜都與祈雨有關(guān)。
有人說瑪雅人的羽蛇神是殷商時(shí)期的中國(guó)人帶過去的中國(guó)龍。如果這種說法成立，那么其中所說的瑪雅人，首先應(yīng)該改成中美洲人。因?yàn)椋忻乐薜脑S多民族都有對(duì)羽蛇神的崇拜。而且，與中國(guó)龍有關(guān)的雨水紋圖案也可以在中美洲許多國(guó)家和地區(qū)的古跡中發(fā)現(xiàn)。（但是無法考證）
世界各地的龍
龍是中華、蘇美爾、印度、尼泊爾、不丹、日本等一些亞洲文化體的重要內(nèi)容。
西亞區(qū)：據(jù)北京日?qǐng)?bào)“世界視野中的龍文化”，美索不達(dá)米亞南部出土的5000年前的屬于蘇美爾人的圓形石印章上雕刻（陰刻）龍，頭上有兩角，其形象與中國(guó)史前時(shí)代的龍相似。漢語意義的龍文化不獨(dú)中華才有。
那伽
印度區(qū)：在公元前一世紀(jì)（距今2100年前）的印度壁畫中發(fā)現(xiàn)漢語里那種龍的形象。事實(shí)上，遠(yuǎn)在印度佛教創(chuàng)立之前，在印度神話和民間傳說中，Naga（那伽，龍）具有神性，能幻變?yōu)槿诵?，有自己龐大的龍王龍女家族。佛?jīng)結(jié)集者對(duì)印度民間那伽故事進(jìn)行加工和再創(chuàng)作。這類優(yōu)美傳說流播于南亞和東南亞地區(qū)。
西方區(qū)：西方?jīng)]有龍（loong）文化，dragon（拽蚣，惡魔）雖然被基督教傳教士譯為漢語的龍，其實(shí)不是一個(gè)物種，導(dǎo)致漢語的龍?jiān)谖鞣轿幕粣耗Щ?，這種結(jié)果之一是有人接受所謂西方龍說法。一定注意：龍的正確英文名是Loong，不能接受對(duì)東亞主要形象的妖魔化譯法。
美洲區(qū)：還沒有發(fā)現(xiàn)龍文化。從墨西哥城到尤卡坦半島，無論在阿茲特克文化遺址還是瑪雅文化遺址，羽蛇是墨西哥古代印第安人崇拜的神，掌管雨水和豐收，那不是龍，最多是龍加羽。
東亞：受中華文化和印度佛教文化影響，無論東北亞還是東南亞，廣泛崇奉龍。
龍的文化
文字：瑪雅人使用象形文字，文字的發(fā)展水平與中國(guó)的象形文字很相近，但符號(hào)組合比漢字還復(fù)雜，至今尚未有人能完全解讀。
藝術(shù)：以袋足彩陶罐袋為例，罐上的乳狀袋足和鮮艷的色彩，以及對(duì)比強(qiáng)烈的紅、黑色幾何圖案非常醒目。目前考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，乳狀袋足是中國(guó)史前陶器中最有特色的器形，但它竟然在美洲多支印地安民族的陶器上可以看到。
玉器：瑪雅文物中有很多是玉器，在世界上只有中國(guó)人和美洲瑪雅人兩個(gè)民族，喜愛玉石并且具備精巧的玉器雕琢能力。更為巧合的是這兩個(gè)民族都有把玉與生命、繁衍連系起來的信仰，有些瑪雅玉器竟與江南史前文化─良渚文化的玉飾驚人的相似。
信仰：瑪雅文化中的羽蛇神形象與中國(guó)騰云駕霧的龍有些相像?，斞疟诋嬌系挠鹕呱耦^像、瑪雅祭司所持雙頭棍上的蛇頭雕刻也接近龍頭的造型。除此以外，瑪雅人對(duì)于羽蛇神，和中國(guó)人對(duì)于龍的祭拜，都與祈雨有關(guān)。
人種：從人種學(xué)上來看，瑪雅人和中國(guó)人都有明顯的蒙古人種的獨(dú)有特征，而且研究證明瑪雅人與中國(guó)人的掌紋線極為近似。
太極圖：在瑪雅的廢墟中，竟發(fā)現(xiàn)與中國(guó)一樣的太極圖，也就是我們所熟知的“陰陽(yáng)魚”。（中國(guó)是6000多年前）
遠(yuǎn)古時(shí)期畢竟距今實(shí)在太遠(yuǎn)了，隨著時(shí)間的推移那些口口相傳的事件也只剩少許只言片語，有些甚至淹沒在世界的歷只中。許多事情的真相我們都無從得知，關(guān)于瑪雅還有太多求解之謎，我想隨著時(shí)間，那些真相也會(huì)慢慢浮現(xiàn)在我們眼前！
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