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《易經(jīng)》是中華民族文化的始祖，更是中華民族文明的原點(diǎn)，是中華民族的思想和文化形成、發(fā)展、進(jìn)步、輝煌的基石，更是中國古代哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、中醫(yī)藥學(xué)、禮學(xué)、儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)、聲樂學(xué)、兵學(xué)、政學(xué)、農(nóng)學(xué)、地理學(xué)、氣象學(xué)、法學(xué)、經(jīng)學(xué)、風(fēng)水學(xué)、建筑學(xué)、金石學(xué)、考據(jù)學(xué)的思想源頭和理論基礎(chǔ)?？偠灾兑捉?jīng)》是古代中華民族思想、文化、智慧、理想和文明的結(jié)晶，是大道之源、圣道之基、仁道之始、至道之巔、求道之路、問道之門、成道之綸、得道之經(jīng)。

一、《易經(jīng)》的起源及伏羲八卦：

《易經(jīng)》起源于遠(yuǎn)古采集漁獵時(shí)代，是中華民族先祖?zhèn)冊谡J(rèn)識世界和改造世界的基礎(chǔ)上總結(jié)出來并不斷完善才形成的生活與生產(chǎn)工具——“原始易”，直到伏羲時(shí)代才將原本并不系統(tǒng)完整的“原始易”進(jìn)一步歸納整理成為我們現(xiàn)在所熟知的伏羲八卦，也就是先天八卦。以“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！钡挠钪嬗^來解釋宇宙形成的過程，并按照乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八的卦序來排列。

因四對卦所代表的東西的性質(zhì)兩兩相對，每對都是兩個(gè)性質(zhì)相反的東西，相對立的站在各一端，即陰陽相對，這四對東西交錯(cuò)起來，就構(gòu)成了先天八卦方位圖。乾南坤北，天居上，地居下，南北對峙，上下相對；艮為山居西北，兌為澤居?xùn)|南，澤氣于山，為山為雨；山氣通于澤，降雨為水為泉；震為雷居?xùn)|北，巽為風(fēng)居西南，相搏者，其勢相迫，雷迅風(fēng)益烈，風(fēng)激而雷益迅；離為日居?xùn)|，坎為月居西，不相射者，離為火，坎為水，得火以濟(jì)其寒，火昨得水以其熱，不相熄滅。

乾坤兩卦為純陽、純陰卦，震、坎、艮卦都是由一陽爻兩陰爻組成，而且爻畫均為五，為奇數(shù)，為陽數(shù)，故此三卦為陽卦。巽、離、兌三卦都是出一陰爻兩陽爻組成，而且爻畫均為四，為偶數(shù)，為陰數(shù)，故此三卦為陰卦。

先天八卦方位與先天卦數(shù)的排列形式中，由乾一至震四，系由上而下，再由下而上旋至巽五，由巽五至坤八又由上而下，其路線形成太極形的曲線，這種運(yùn)動方式稱為'逆行'，從運(yùn)動跡形中，由乾至坤是按先天卦數(shù)乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八排列的，這種從上而下，先左后右，由少至多的數(shù)字排列方式，稱作“逆數(shù)”，反之，由坤至乾，從下面的開始，由下而上，先右后左，由多至少的數(shù)字形成倒行的方式，稱作'順數(shù)'。

按先天八卦乾坤、艮兌、震巽、坎離兩兩對待之本，每一對中都含有順逆、奇偶、陰陽，即陰中含陽，陽中含陰，陰陽錯(cuò)綜交變，這就是先天八卦方位圖中的矛盾對立統(tǒng)一的辯證思想，是八卦本著陰陽消長，順逆交錯(cuò)，相反相成的宇宙生成自然之理，來預(yù)測推斷世間一切事物、數(shù)不離理、理不離數(shù)。

八卦的誕生，為當(dāng)時(shí)的人提供了認(rèn)識自然界的媒介，并在一定的程度上可以預(yù)測天氣、地理變化、自然災(zāi)害等，有助于先民們更好的采集、漁獵，改善生存和發(fā)展環(huán)境，從而使更多的先民在惡劣且變化多端的環(huán)境中生存下來，為年華民族的興起奠定了基礎(chǔ)，更對早期象形文字的誕生打下了“符號基礎(chǔ)”，所以伏羲八卦是中華民族原始文明和早期文化的開端。

二、《易經(jīng)》的沿革與“三易”：

自伏羲時(shí)代之后，隨著自然環(huán)境的變遷、人類族群的擴(kuò)大、原始農(nóng)業(yè)的興起，伏羲八卦已漸漸難以完全滿足人們的生活、生產(chǎn)需要，所以在漫長的人類發(fā)展史中，人們根據(jù)認(rèn)識和實(shí)踐活動對八卦進(jìn)行了改造和換代，到神農(nóng)時(shí)代形成了以艮卦為首的《連山易》。其以四季六氣為旺衰指引，以六甲值符為吉兇判辨之坐標(biāo)，以三元九運(yùn)為時(shí)空轉(zhuǎn)換。是用對客觀世界的實(shí)體論、摸看論來定義萬物發(fā)展的自然法則，對以人為本的社會人類行為作了系統(tǒng)的規(guī)則并論證論述。為當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活提供了有力的指導(dǎo)，是中國農(nóng)業(yè)文明的起點(diǎn)。

農(nóng)業(yè)的興起使得食物越來越豐富，從而帶動了人口的激增、人地矛盾的凸顯、人際矛盾的擴(kuò)大、以及階級矛盾的形成，各種矛盾的交織、沖突、碰撞使得原始社會的矛盾開始加劇，社會開始動蕩、戰(zhàn)爭開始出現(xiàn)、階級壓迫逐漸擴(kuò)大，到黃帝時(shí)代各個(gè)部落之間矛盾不息、沖突不斷、紛爭不已、戰(zhàn)爭不止，極大地?fù)p耗了各部落的人力、物力，使得各自正常的生產(chǎn)和生活秩序被打斷，給民眾帶來了深重的災(zāi)難。就在這種背景下，軒轅黃帝先后整合了北方各部落，擊敗炎帝統(tǒng)一了黃河流域，并趁勢和北上的蚩尤聯(lián)盟展開大戰(zhàn)，最終擊敗以蚩尤為首的南方部族聯(lián)盟，整合并建立起了華夏民族。而在這一過程中，黃帝及其文武大臣為了適應(yīng)社會的變遷、戰(zhàn)爭的威脅和人族的發(fā)展，在之前先天八卦、連山易的基礎(chǔ)上，逐漸總結(jié)歸納出了《歸藏易》。歸藏由坤卦開始，象征“萬物莫不歸藏其中”，之后不斷完善，至商代時(shí)徹底完成，所以又稱歸藏為《商易》。

到商代末期，周文王根據(jù)當(dāng)時(shí)的社現(xiàn)實(shí)和需要在原有的兩易的基礎(chǔ)上，演化出了后天八卦，也稱文王八卦，并以之為基卦創(chuàng)作出了六十四卦的卦辭。其后天八卦的創(chuàng)立的基本依據(jù)是：陰陽的對立互存、混元而成太極，四季的變換不止、交替輪回，五行的相生相克，萬物的春生夏長、秋收冬藏、榮枯變遷。在文王八卦中，震卦為起始點(diǎn)，位列正東，按順時(shí)針方向，依次為巽、離、坤、兌、乾、坎、艮，并以乾為父、坤為母、震為長男、巽為長女、坎為中男、離為中女、艮為少男、兌為少女，在二十四節(jié)氣中則以震為春分、巽為立夏、離為夏至、坤為立秋、兌為秋分、乾為立冬、坎為冬至、艮為立春。文王后天八卦的完善使給當(dāng)時(shí)周的部族的發(fā)展和后來的武王伐紂提供了積極有效的指導(dǎo)。及至周公時(shí)期，有進(jìn)一步豐富了爻辭，完成了《周易》。此后周易成為指導(dǎo)人們?nèi)粘Ｉ詈蜕a(chǎn)的綱領(lǐng)，周人事事皆要卜筮。

“三易”是中華民族遠(yuǎn)古時(shí)代文明的結(jié)晶、智慧的集合，但令人遺憾的是《連山易》和《歸藏易》都已經(jīng)亡佚，成為了中華文化領(lǐng)域里的千古之謎，唯有《周易》流傳至今。

三、《易經(jīng)》的完善及《易傳》：

至西周取代商湯之后，大肆分封王室子弟和功臣、親信，建立起了以周天子為中心的統(tǒng)治秩序，《周易》大行其道。但隨著周天子勢力的衰微、諸侯實(shí)力的日益強(qiáng)盛與爭霸、自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)的興起，整個(gè)社會對“易”的需求擴(kuò)大，但《周易》依舊艱澀難懂，在新的時(shí)期漸漸顯現(xiàn)出了其不足之處、已不能滿足所有人的需要。于是為滿足社會的需要，各地人杰志士不斷解讀、推演，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國幾百年的發(fā)展，衍化出了眾說紛紜的易理學(xué)說。

至孔子的時(shí)代，為了教學(xué)和傳播其思想學(xué)說，孔子和其眾多弟子、再傳弟子等廣泛收集各地易理學(xué)說加以歸納，并以本派學(xué)問、學(xué)術(shù)和思想為骨肉，雜糅多家之要旨，遂編成《易傳》一書，分為：《彖傳上》、《彖傳下》、《象傳上》、《象傳下》、《系辭上》、系辭下》、《文言傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》十篇，又稱“十翼”，成為儒家重要典籍。

《易傳》以“一陰一陽之謂道”立論，認(rèn)為宇宙自然界存在相反屬性事物，相反事物的推摩作用是事物變化的普遍規(guī)律，六十四卦即反映了這種規(guī)律。對《易經(jīng)》的基本原理，《系辭》進(jìn)行了創(chuàng)造性的闡述和發(fā)揮，認(rèn)為“一陰一陽之謂道”，奇偶二數(shù)、陰陽二爻、乾坤兩卦、八經(jīng)卦、六十四卦，都由一陰一陽構(gòu)成，沒有陰陽對立，就沒有《周易》，它把中國古代早已有之的陰陽觀念，發(fā)展成為一個(gè)系統(tǒng)的世界觀，用陰陽、乾坤、剛?cè)岬膶α⒔y(tǒng)一來解釋宇宙萬物和人類社會的一切變化，它特別強(qiáng)調(diào)了宇宙變化生生不已的性質(zhì)，說“天地之大德曰生”，“生生之謂易”，又提出“窮則變，變則通，通則久”的說法，發(fā)揮了“物極必反”的思想，強(qiáng)調(diào)提出了“居安思危”的憂患意識，它認(rèn)為“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”，肯定了變革的重要意義，主張自強(qiáng)不息，通過變革以完成功業(yè)。同時(shí)，它又以“保合太和”為最高的理想目標(biāo)，繼承了中國傳統(tǒng)的重視和諧的思想?！断缔o》肯定了“易與天地準(zhǔn)”，認(rèn)為《周易》及其筮法出于對自然現(xiàn)象的模寫，其根源在于自然界；同時(shí)認(rèn)為易卦包羅萬象，囊括了一切變化法則，它說“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”，將以箸求卦的過程理論化，實(shí)際涵含著宇宙生成論，對后來的思想家產(chǎn)生了很大的影響，成為中華民族文化的中心。

至秦統(tǒng)一中國之后，其他的易理學(xué)說逐漸消亡，唯有《周易》和《易傳》得以保留，到西漢以后，就將《周易》和《易傳》合稱為《易經(jīng)》或《易》，并不斷涌現(xiàn)出了諸多易學(xué)派別，極大地發(fā)展和豐富了《易經(jīng)》的內(nèi)容，使之成為一個(gè)包含了小到最基本的學(xué)術(shù)論點(diǎn)、治政方針，大到治國之策、宇宙之源的龐大的思想文化體系，為中華民族的繁衍、發(fā)展、生存奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。