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孟維

《易經(jīng)》里說：“有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦。”《易經(jīng)》出現(xiàn)的時(shí)候，中華文明已經(jīng)進(jìn)入了一夫一妻制的社會(huì)，作者可能推想人類一開始就應(yīng)該是夫妻婚姻。

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但是，后世的社會(huì)學(xué)家卻說，人類開始于亂婚，就是沒有禁忌的性關(guān)系；然后進(jìn)步了，進(jìn)入群婚，同輩之間可以性交合，異輩則不可；再往后是同胞兄弟姐妹不能有性行為。到氏族社會(huì)階段，才有了婚姻，婚姻開始于“搶婚”。

世界上每一個(gè)獨(dú)立演進(jìn)的古文明，都開始于原始社會(huì)，中華文明也不例外。在原始社會(huì)的“筑巢而居”時(shí)期，人類靠采摘和狩獵為生，都是一個(gè)小的群體一起群居，群內(nèi)沒有婚姻關(guān)系，兩性處于群內(nèi)亂婚階段。中華文明中的北京山頂洞人時(shí)期、西安半坡遺址時(shí)期，應(yīng)該處于這樣的亂婚狀況。

在舊石器時(shí)代中晚期，人類走出了山林，開始了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，逐漸形成了以母親（或者祖母）為中心的母系氏族社會(huì)。氏族擴(kuò)大了，人員增多了，就禁止了異輩之間的性行為，這時(shí)處于氏族內(nèi)同輩群婚狀態(tài)。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)。生產(chǎn)的產(chǎn)品有了剩余，于是逐漸產(chǎn)生了個(gè)人擁有，私人占有，產(chǎn)生了私有制，男人因?yàn)楦鼜?qiáng)壯，擔(dān)起了更多的生產(chǎn)任務(wù)，取得了更多的權(quán)力，社會(huì)也逐漸從母系社會(huì)向父系社會(huì)過渡。在男女關(guān)系中，就逐漸形成占有制，男人占有了一個(gè)女人，其他的人就不能侵犯了。群婚制就逐漸過渡到占有制婚姻。占有制引起了氏族內(nèi)部的矛盾和沖突，為了得到和占有女人，不許別的男人染指自己的女人，男人之間會(huì)發(fā)生激烈的爭(zhēng)斗，甚至火并。

內(nèi)部斗爭(zhēng)導(dǎo)致氏族衰落，氏族里的男人們就把眼睛盯向了外面的世界，在其他的氏族里尋找女性，找到中意的，就去搶過來帶回家，這個(gè)女人就是他的私有財(cái)產(chǎn)了。各個(gè)氏族都鼓勵(lì)這種婚姻方式。于是，這個(gè)文明發(fā)展時(shí)期就盛行“搶婚制”。

后來，搶到女人的一方會(huì)留下一些東西給女方的家族。久而久之，就形成了最初的聘禮制度。

隨“搶婚模式”發(fā)展出的是“對(duì)偶婚制”。對(duì)偶婚制已經(jīng)確立了一夫一妻制的原則，但沒有道德上的約束力，男女還可以和其他的異性發(fā)生性關(guān)系。

恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》的著述中認(rèn)為這種婚制產(chǎn)生于私有制，以經(jīng)濟(jì)為中心。

“搶婚”以及“對(duì)偶婚”增加了私人財(cái)產(chǎn)，還能夠創(chuàng)造更多的私人財(cái)產(chǎn)，解決性欲問題是次要的。所以，它不是穩(wěn)定的。從文明發(fā)展的角度，它必然是過度的婚制，當(dāng)文明從氏族發(fā)展到部落時(shí)，就要求部落內(nèi)有穩(wěn)定的家庭和婚姻。部落內(nèi)一般以一個(gè)氏族為一個(gè)姓，氏族內(nèi)成員禁止性行為，俗稱“同姓不通婚”。男子必須從其他氏族娶一個(gè)女子為妻，而且是固定的，唯一的。理論上講，男女都不能再和其他的異性存在性關(guān)系了。這就是一直流傳的現(xiàn)在的“一夫一妻制”。

在中華文明中，什么時(shí)候開始了“一夫一妻”的婚姻制度呢？中國(guó)的“一夫一妻”制有別于世界其他古文明，男子除妻以外，還可以有“妾”，為什么？它是怎么變化來的呢？