“拳樁合一”是太極拳走向大成的科學(xué)之路
作者：王志遠(yuǎn) 08-11-29 來源：武當(dāng)雜志 【字體：
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內(nèi)家拳《拳樁因果訣》說：“拳以樁為根樁以拳顯神，樁無拳不靈，拳無樁不穩(wěn)。”內(nèi)家拳以樁筑基，凡經(jīng)過散手競技的人，無不深刻的體會(huì)到腰腿基礎(chǔ)功夫的強(qiáng)弱對(duì)勝負(fù)至關(guān)重要。
通過樁功使下盤穩(wěn)固，足膝有勁，氣沉丹田，心靜神清。如是方能在競技中氣不躁動(dòng)，腰腿穩(wěn)固有力，足膝輕捷靈活，進(jìn)退操縱得宜，身法中正厚重，實(shí)現(xiàn)以靜御動(dòng)，克敵制勝。反過來，“樁無拳不靈，樁以拳顯神”。內(nèi)家拳通過外形動(dòng)作的開合和內(nèi)在勁路的虛實(shí)、剛?cè)嶙兓瘉盹@示韻律節(jié)感。事實(shí)上，外家拳如少林拳等，因?yàn)榭焖俣荒茉队谌瓋?nèi)．因而不得不另設(shè)樁功項(xiàng)目，以補(bǔ)拳之不足。而大成拳等心意拳，名曰拳而無拳，只有樁功，雖能練功，而不足以盡顯其神，不足以充分表達(dá)武術(shù)的藝術(shù)，美學(xué)功能，都或多或少帶有缺憾。
太極拳這一武林絕學(xué)，十分重視下盤腰腿基礎(chǔ)功夫的鍛煉。正是通過“靜、松、勻、穩(wěn)、緩、合、連”，以腰為軸，虛領(lǐng)頂勁，尾閭正中成“上下之懸”；以羅圈腿，實(shí)腿輾轉(zhuǎn)的運(yùn)動(dòng)形式，科學(xué)地解決了“寓樁于拳，拳樁合一”的問題，從而鋪平了太極拳走向大成的科學(xué)之路。正如傅(鐘文)沈(壽)兩位老師說：“太極拳為什么要慢，為什么要‘實(shí)腿轉(zhuǎn)’，其中的道理之一就是‘寓樁于拳內(nèi)’，‘實(shí)腿轉(zhuǎn)’就相當(dāng)于樁。所以太極拳不必再專門設(shè)站樁修煉項(xiàng)目，沒有必要畫蛇添足。”陳正雷先生說：“其實(shí)整個(gè)太極拳套路的過程，也就是盤架子，就是煉內(nèi)功，套路是一種動(dòng)中求靜的活樁功”。又正如馮志強(qiáng)先生所說：“練拳似站樁……將樁功理法融進(jìn)練拳之中。行拳走架時(shí)要有樁功思想，用樁功方法修煉。式式是樁，處處是樁，靜是定樁，動(dòng)是活樁，轉(zhuǎn)換是虛實(shí)樁，進(jìn)、退、顧、盼、定都是樁，能如此則事半功倍。”其實(shí)，一趟太極拳就是在氣沉丹田，兩足彎曲如羅圈，而又靈活有彈性的，此起彼落，虛實(shí)變換的情況下練完的，靜之為樁，動(dòng)之為步，亦是樁。不過不是立地生根的樁，而是自忘其身，任意浮沉，飄然為凌云之游的活樁，是“足為地關(guān)生命扉”的“寓樁于拳，靜之為樁，動(dòng)之為拳，拳樁合一”的“太極樁”。
太極拳隱樁于拳術(shù)內(nèi)，要求演練者動(dòng)中處靜，靜若處子，靜也肅穆，莫可撼移，整體圓融松沉，穩(wěn)如泰岱，此即拳中有樁，化有為無，以心行氣，以氣運(yùn)身，訓(xùn)練了神經(jīng)。它又借意念操練拳術(shù)，心動(dòng)意起，意起氣隨，氣隨勁至，勁斷意不斷，意斷神相連，意之所向，神即前往，全身因之運(yùn)動(dòng)而行發(fā)勁，勁潛體內(nèi)，行于四梢，形于體外，而成運(yùn)動(dòng)。此謂“神為主帥，身為驅(qū)使”，即樁外有拳，化無為有，又鍛煉了肌肉筋骨，人自虛而無，則能心靜而體松，即可生神，凝神；而生氣、斂氣；而生精、積精。此自無而至有也，煉精而化氣，煉氣而化神，煉神而還虛。此自有而至無也。有中無，無中有，反復(fù)歷煉，從而使精、神、意、志、筋、骨、勁、氣得到全面的鍛煉，以期求得太極拳術(shù)領(lǐng)域內(nèi)特殊的“隱性的十分自覺而又成熟的忍耐性力量”，即內(nèi)勁。太極拳“寓樁于拳，拳樁合一”的運(yùn)動(dòng)模式克服了拳樁分離的弊病，從而找到了一條“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明”科學(xué)之路。
“寓樁于拳，靜之為樁，動(dòng)之為拳，拳樁合一”的太極拳亦即太極樁的運(yùn)動(dòng)模式，集中反映于太極拳的身、眼、手、法、步及其相關(guān)要領(lǐng)，而關(guān)鍵在于步法和身法。
太極宗師傅鐘文先師總結(jié)了太極“拿樁”，即“太極樁”步法運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)是：形如羅圈，以腰為軸，實(shí)腳輾轉(zhuǎn)，出步落腿，猶如貓行，輕靈、沉著、穩(wěn)固，其若惕也。即下有兩胯兩腿相隨，變換如羅圈。順逆起伏，剛?cè)釓娜?，虛?shí)滲透，應(yīng)變靈活，步之運(yùn)行，無論進(jìn)、退、顧、盼、定，尾閭正中，立身中定，以實(shí)腳控制所邁之步，即當(dāng)實(shí)腳漸漸落胯坐實(shí)，屈膝下蹲時(shí)，虛腳隨之稍稍離地提起，隨實(shí)腳下蹲勢，漸漸探索性地伸邁。此即所謂“實(shí)腳蹲虛腳伸”、“實(shí)腳送虛腳”。此即典型的“起腳無須蹬，落地毋有聲”，猶似貓之躡足潛行，“舉步要輕，動(dòng)步要靈，落步要準(zhǔn)，實(shí)腿輾轉(zhuǎn)，動(dòng)轉(zhuǎn)有位，輕靈沉穩(wěn)，兼而有之”的“太極樁步”。
太極樁步的特點(diǎn)之一是進(jìn)退轉(zhuǎn)換舉止輕靈，虛實(shí)分明。楊公澄甫在《太極拳之練習(xí)談》一文中說：“兩腿宜分虛實(shí)，起落猶似貓行。體重移于左者，則左實(shí)，而右腳謂之虛；移于右者，則右實(shí)，而左腳謂之虛。所謂虛者，非空，其勢仍未斷，而留有伸縮變化之余意存焉。所謂實(shí)者，確實(shí)而已，非用勁過分，用力過猛之謂。”太極樁步，無論何種步型步法，都要注意腳下虛實(shí)分明，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛非全然無力，實(shí)非完全占煞。兩腳虛腳漸虛，實(shí)腳漸實(shí)。由虛至實(shí)，或由實(shí)至虛，都不可驟變，虛實(shí)的變換，重心的漸變，變轉(zhuǎn)交替得越細(xì)致越細(xì)膩越好，此漸虛而彼漸實(shí)，不斷流實(shí)，逐步轉(zhuǎn)換，沉著而輕靈地前進(jìn)后退，虛實(shí)分明，氣定神閑，重心穩(wěn)定，身樁端正，自然無重滯遲鈍的毛病，恰有“浩浩乎如憑虛御風(fēng)，飄飄乎如遺世獨(dú)立”的意味。
太極樁步的特點(diǎn)之二是變換在腿。腿為下肢主節(jié)，與胯、膝、踝相聯(lián)相制，根節(jié)胯，中節(jié)膝，梢節(jié)足，出步落腿有纏綿意，有屈伸勢，柔和利滑，細(xì)綿不斷，由根到梢，節(jié)節(jié)貫串。動(dòng)勢之時(shí)，以足領(lǐng)膝，以膝領(lǐng)胯；靜勢之前，以胯催膝，以膝催足。以至動(dòng)靜一源，不知誰之為領(lǐng)，孰之為催；而又領(lǐng)之為催，催之為領(lǐng)。輕輕領(lǐng)起，慢慢潛行，默默催止。弧進(jìn)弧退，全神貫注，氣勢騰挪，顧盼生輝，渾噩一身，神形連綿如行云，恍若身置太虛中。
太極樁步的特點(diǎn)之三是腳踏實(shí)地，動(dòng)有依據(jù)，實(shí)腳輾轉(zhuǎn)，動(dòng)轉(zhuǎn)有位。“腳踏實(shí)地，實(shí)腳輾轉(zhuǎn)”就是“其根在腳”之謂。武禹襄《十三勢說略》曰：“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣”。全身松沉，始能完整一氣，完整一勁。完整之勁通過腳而作用于地，反作用至于全身，故其根在腳，即“腳踩涌泉”。正如陳鑫所說：“(足之)運(yùn)動(dòng)是后跟踏地，漸至趾、通谷、大鐘、外腓，以及隱白，大敦、厲兌，實(shí)實(shí)在在，踏在地上”。實(shí)實(shí)在在的踏在地上，是合力之謂，要緊在足跟踏實(shí)，五趾微微躡攝，如貓之躡足，使整個(gè)腳掌掌緣貼地，而足心涌泉形洼虛涵。然全身松沉，正中挺拔，頭虛頂，襠提落，松腰落胯，曲膝下蹲，實(shí)腳輾轉(zhuǎn)，莊偉沉穆的樁勢不僅傳遞了松弛平衡，穩(wěn)健自信的信息，更重要的是，圓融松沉，穩(wěn)固厚重，虛實(shí)分明，“實(shí)腳轉(zhuǎn)的載重型”太極樁步，使下盤腰腿穩(wěn)固有力，足膝有勁。如是則精氣神貫注于腳，腰、胯、膝、踝相聯(lián)相制，“千變?nèi)f化由我運(yùn)，下體兩足定根基”。太極樁步之運(yùn)行自然是“腳打踩意不落空”，飽滿而充實(shí)。
太極樁步正果功三乘。“自初發(fā)悟，至于有成，走架之境凡三變，初若身立水中，隨水波之推蕩；稍進(jìn)，則如善游者，與水相忘，有足不履地，任意浮沉之慨；又進(jìn)，則步愈輕靈，若自忘其身，直如行于水面，飄然為凌云之游也。功臻上乘，其和氣周匝一身，溶溶然，若山云之騰太虛；霏霏然，似膏雨之遍原野；淫淫然，若春水之滿四澤；液液然，如冰河之解釋。往來上下，百脈通融，被于谷中，暢于四肢，拍拍滿懷都是春，而其像如微醉也，內(nèi)不覺其一身，外不知宇宙，天人合矣。”
“太極樁”之身法，正如楊振基老師所說：“太極拳的身法在拳中起決定作用，身法的身在這里指人的中部，即從肩背至胯部。從生理學(xué)上說，身是五臟六腑所在之處，包括肩、背、胸、腹、脊、腰、胯等重要部位，傳統(tǒng)理論所提出的尾閭中正、含胸拔背、氣沉丹田、松腰胯、斂臀、吊襠均針對(duì)中部要求而言的。”而身法之核心是“尾閶中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸”。
“頂頭懸”者，虛領(lǐng)頂勁也。行拳拿樁，身樁端正，頭頂百會(huì)穴，虛虛領(lǐng)起，若有若無，如臨虛空而神貫于頂，處于勿忘勿助的虛領(lǐng)狀態(tài)。頭為百脈之宗，十二經(jīng)絡(luò)中，六條陽經(jīng)上行于頭，六條陰經(jīng)則通過“別道奇行”匯合于頭。頭為諸陽之首，位居至高清虛之地，內(nèi)藏腦髓，為周身之主，全體之綱領(lǐng)，五宮百骸莫不本此為向背。身樁之穩(wěn)定，頸椎之順豎，脊椎之中正，腰胯之轉(zhuǎn)換，眼法之平準(zhǔn)，呼吸之順暢，步法之靈動(dòng)?？傊囊饩珰馍?，手眼身法步，無不與俗稱“六斤四兩”的頭有關(guān)，都需要從“頭”做起。頭正則身軀自然中正，這樣可以保持頸椎、脊椎的自然垂直狀態(tài)，即“提綱挈領(lǐng)豎線路”。從生理上講，這是非常正確的姿勢。它可以使頸椎中的神經(jīng)中樞延髓及脊椎中的脊髓不受壓迫。延髓中有四對(duì)腦神經(jīng)，是管理呼吸，心搏等重要的反射中樞，故有“生命中樞”之稱。脊髓上連延髓，有頸、胸、腰和尾神經(jīng)，是周圍神經(jīng)與腦神經(jīng)的通道。虛領(lǐng)頂勁，立如平準(zhǔn)，從而保證了通道不受擠壓暢通無阻，而至元神“天根月窟常來往”，機(jī)氣通暢，浩氣流行。這樣也就有利中樞神經(jīng)系統(tǒng)調(diào)節(jié)全身各系統(tǒng)和器官的機(jī)能活動(dòng)，高度發(fā)揮對(duì)人體的平衡作用，保證肢體，尤其是腰胯的運(yùn)動(dòng)“活如車輪”。
“尾閭正中”在太極樁中起著至關(guān)重要的作用。尾閭，傳說中海水所歸之處，有眾水流歸大海之義，寓意甚深。《莊子·秋水》曰：“天下之水莫大于海，萬川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛。”嵇康《養(yǎng)生論》曰：“或益之以畎澮，而泄之以尾閭。”尾閭位于軀骶骨端，與脊椎骨有聯(lián)帶關(guān)系，為動(dòng)轉(zhuǎn)元?dú)馍抵?。督脈之長強(qiáng)穴正在尾閭部，為督脈之絡(luò)穴，別走任脈，系足少陰、少陽之會(huì)，故謂“會(huì)陰”。人身運(yùn)動(dòng)，其他各處均參與運(yùn)動(dòng)，僅此會(huì)陰之一穴及其周圍沒有運(yùn)動(dòng)，關(guān)系大焉。太極樁強(qiáng)調(diào)了“尾閭正中”，加強(qiáng)了尾閭，即會(huì)陰的運(yùn)動(dòng)，其意義大矣。
在太極樁功中，形體上尾閶如舵，如推進(jìn)器，又似鉛垂錘。身欲向何方，尾閭即從后對(duì)向何方；尾閭正中，則立身中正。如何做到尾閭正中，郝少如說：“尾閭正中須兩股有力，臀部前收，脊骨根向前托起丹田。所謂尾閭正中即脊骨根向前也”。而孟乃昌先生則解釋得更為具體：“首先要尾尖前移二寸，但用意可遠(yuǎn)至尺丈”。而筆者業(yè)師之一，則認(rèn)為非在人身一點(diǎn)陽處懸掛金丹(即外丹，與氣功之所謂外丹全然不同)，與頂頭懸“成上下之懸”，而尾閭不能正中，而襠不能圓，而勁亦不能出。懸掛之金丹自斤半始，隨功力日增而逐漸遞增，絕不可操之過急，須知欲速不達(dá)也，如陳公炎林，田公兆麟幾能掛佐半百。筆者之業(yè)師就以身作則緊閉密室中，督促指導(dǎo)筆者掛丹裸練，雖師母亦嚴(yán)禁窺探。掛外丹而行內(nèi)丹之修，外丹僅是輔佐，而旨在內(nèi)煉，功行彌久， 自然上下一線貫串而尾閭正中。如此，頂勁上領(lǐng)懸頂為上，神貫于頂而維系于天；懸丹尾閭正中為下，氣注海底而聯(lián)接于地。互逆相撐，伸展貫注，則上下一氣有如沖天接地之意，通體準(zhǔn)直，以豎其路線，綱舉目張，而提挈全身。這樣“人身上下，就猶張了一根無形而實(shí)在的琴弦，自上至下整個(gè)貫通，上下頻率一致”，上部只須給以靜定的動(dòng)感信息，下面就會(huì)激發(fā)出勁力精氣的回波而澎湃，“使整體都產(chǎn)生精氣神渾融一體之共鳴”。此即所謂“內(nèi)氣鼓蕩”。懸外丹而行內(nèi)修，少則三載而出勁，勁明且剛，骨生棱鋒，力奮骸外，是謂初階；再經(jīng)三伏三九焙煉，煉勁入骨，剛?cè)峒葷?jì)，內(nèi)勁潛涌，有觸乃發(fā)，勃然煥然，是謂中階；復(fù)經(jīng)三載日月推摩，歷經(jīng)九瘦九膘，剛猛盡收，煉勁歸根，勁貫周身，功人化境，天然逸出，奕矣奇能，“極柔軟然后極堅(jiān)剛”，猝然臨敵，空靈縱放，隨機(jī)應(yīng)變，變化無窮，斯道以剛?cè)嶙兓_(dá)于極品者，是謂高階。
然太極樁懸丹內(nèi)修之道，其進(jìn)階之速度，又會(huì)因所進(jìn)入之階層不同而有所差異，進(jìn)入之階層越高，其進(jìn)展速度就益顯緩慢，有時(shí)感到想求寸進(jìn)，亦是難如登天，這是因?yàn)?#8220;見事太明則失其勇”，“學(xué)而后知不足”，或“腳力盡處山更好”的關(guān)系。而且，每當(dāng)進(jìn)入新的階層之際，還要經(jīng)受或大或小的“難關(guān)”，或產(chǎn)生眼、耳、鼻、舌、身、意等“識(shí)障”。這是因?yàn)楫?dāng)練功達(dá)一定程度，功勁積累到一定值時(shí)，人體就需要進(jìn)行一次調(diào)整，以適應(yīng)功勁進(jìn)入新的階層，這個(gè)過程是謂“脫胎換骨”。這一過程類似于蠶的生長過程，每隔一段時(shí)間，就要不吃不動(dòng)的睡一次，蛻去舊皮，而進(jìn)入新的階層，直至翅化蠶蛾為止。在此過程中，內(nèi)外環(huán)境盡量安靜，不受外界干擾。在老師“護(hù)法”之下，安然渡過這一過程，待一切恢復(fù)正常，修煉者自會(huì)感到功勁有了長足的進(jìn)展。
太極修煉者大都知樞紐在腰，而不知所有動(dòng)作胥發(fā)于尾閭。因動(dòng)作須從尾閭發(fā)端，方足以令身體運(yùn)動(dòng)四肢，而不是四肢運(yùn)動(dòng)身體。尾閭正中而有圓圈，則各部的圓圈始能粘能走。如尾閭不起作用，則各部之圓圈也就失去了粘走之效，拳功不到一定限度；只怕難以體會(huì)此中真義，常為一種無形之力量困阻難進(jìn)。自聞此論，再經(jīng)明師賢哲指導(dǎo)下實(shí)踐，自有恍然之時(shí)。遲滯不前之因乃緣不知寓樁于拳，寓變于緩之故。一個(gè)人潛能無際，但體能究竟有限，武功到了體能絕限之后，想求寸進(jìn)，亦是萬難。欲求更上一層，勢必另辟蹊徑，求發(fā)潛能，打破體能極限，但體能只可為用，視之無形，至此境界，必須求變。武功一道，原本求快，但快到極限，就無法再快，但如把巧、力寓變于行功之中，寓樁于拳中，寓變于緩中，看去雖甚是緩慢，其實(shí)一發(fā)之中已兼具迅快，只是變化已多，形相已少，看去較慢而已。故有“斯技旁門甚多，雖勢有區(qū)別，概不外壯欺弱，慢讓快耳，有力打無力，手慢讓手快。是皆先天自然之能，非關(guān)學(xué)力而有為也。察‘四兩撥千斤’之句，顯非力勝，觀耄耋能御眾之形，快何能為?”之豪論。
太極拳樁輕重慢快操持得宜，輕靈而不飄浮，柔韌而不軟懈，沉著而不重滯，剛健而不僵硬。動(dòng)愈緩而氣愈平，動(dòng)愈寧而心愈靜，動(dòng)愈勻而意愈凝，動(dòng)愈微而神愈固。更有欲動(dòng)又止，欲止又動(dòng)，動(dòng)乎不得不止，止無不得不動(dòng)之意。緩緩然，似雙手擎山，悠悠然，如溪中浣紗，其勢如行云流水，風(fēng)曳楊柳，輕盈自然。如此歸虛靈于沉著圓融，一靜無有不靜?；翆?shí)為輕靈飄逸，一動(dòng)無有不動(dòng)，則太極拳樁得其趣，得其韻，得其魂，得其神，得其真也。其因果的完善完整地體現(xiàn)了其技擊、健身、療疾、養(yǎng)生、益智及開發(fā)人體潛能的綜合效應(yīng)。實(shí)現(xiàn)了“形神兼?zhèn)?，體用兩全”的修煉目的。
