国产一级a片免费看高清,亚洲熟女中文字幕在线视频,黄三级高清在线播放,免费黄色视频在线看

作為世界客都的梅州，其客家民居建筑圍垅屋在形式上古樸嚴(yán)密、雄偉美觀，類型豐富多樣，集閩、贛客家圍樓之大成，又獨(dú)具個(gè)性特色。主要體現(xiàn)在：一、為適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡乩須夂蚝妥匀画h(huán)境進(jìn)行適應(yīng)性改造；二、從簡(jiǎn)陋、單一，向復(fù)雜、成熟的功能演變；三、從封閉的圓形圍合轉(zhuǎn)型為開(kāi)放的“U”型布局；四、由防御性的生存需求趨于宜居追求生活的審美；四、風(fēng)水理論及其實(shí)踐加以精細(xì)深化；五、中西合璧，吸收外來(lái)多元文化和先進(jìn)技術(shù)。

粵東客家民居歷經(jīng)發(fā)展演變，現(xiàn)存主要有門堂屋、杠屋、圍屋（當(dāng)?shù)胤Q為圍垅屋）等形態(tài)。其中圍屋又有方圍、圓圍、半圓圍、八卦圍等形式。

梅州下轄梅江區(qū)、梅縣、蕉嶺、大埔、豐順、五華、興寧、平遠(yuǎn)共六縣一市一區(qū)，均為純客縣?？图颐裣底詈笮纬煞€(wěn)定與此，并以此為中心形成客家腹地。

圍垅屋作為粵東客家地區(qū)最具代表性的一種集居式住宅，是梅州客家地區(qū)傳統(tǒng)民居的主要形式（見(jiàn)圖1）。有學(xué)人將其與北京“四合院”、陜西“窯洞”、廣西“欄桿式”，以及云南的“一顆印”并稱為代表漢民族民居特色的五大建筑形式。

梅州地區(qū)圍垅屋是粵東客家地區(qū)最有代表性客家民居。建于山坡上，中軸對(duì)稱，主次有序，以廳堂為中心組織院落，前半部是堂屋和橫屋組成的合院建筑，后半部是半圓形的圍屋，可以不斷擴(kuò)建發(fā)展為多圍垅以適應(yīng)大家族聚居要求，屋前有坪塘空間，包括蓄水的半月池，以及門前長(zhǎng)方形廣場(chǎng)，因可以打場(chǎng)曬谷，故稱為禾坪；屋后圍垅與堂屋之間有半圓形場(chǎng)地“花胎”。平面布局各部分前后呼應(yīng)，一氣呵成；整體造型前低后高的態(tài)勢(shì)，莊重威嚴(yán)；內(nèi)部空間形成祠堂居中，住屋圍合的序列空間，井然有序（見(jiàn)圖2）。

圍垅屋是客家民居發(fā)展的里程碑，是客家人自中原、贛南、閩西至粵東遷徙過(guò)程中生活經(jīng)驗(yàn)的積累和思想文化的結(jié)晶。通廊式的方、圓圍樓的第一層都是廚房，二樓是倉(cāng)庫(kù)，三樓以上才是住房，有利有弊。圍垅屋將廚房移到后面的化胎圍攏上，把住房放在前邊的堂橫屋上。這實(shí)際上將方圓圍樓中間分割，下層放在后面，上層放在前面，加上禾坪和池塘，互相合理搭配，使生活起居更為舒適方便。在粵北翁源江尾鎮(zhèn)南塘，發(fā)現(xiàn)了始建于明代、重建于康熙五十一年（1712年）的沈氏開(kāi)基長(zhǎng)安圍。這是一座橢圓形單層圍屋，里面包圍著四堂屋（三天井）。據(jù)說(shuō)，沈氏祖先從福建瓦子坪遷來(lái)，在此山水宜人的湖心壩建起“九廳十二井”的圍樓，往后沈氏子孫在附近連續(xù)建了20余座不同形式的客家圍樓。翁源沈氏的橢圓型圍垅屋，明顯帶有脫胎于方、圓圍樓的痕跡，其古老性和一致性，似可看作自方形和圓形圍樓向圍垅屋過(guò)渡的形態(tài)。②創(chuàng)造圍垅屋的主人，就是宋元時(shí)期第三次南遷至粵東地區(qū)客家的后代（圍垅屋大規(guī)模修建年代當(dāng)在明朝）。他們帶著中原府第式和贛、閩地區(qū)方、圓圍樓的成熟的建筑技術(shù)，進(jìn)而創(chuàng)新出圍垅屋的建筑方法，它在平面結(jié)構(gòu)上吸收了中原府第式房屋與塢堡壁壘，以及福建江西的方形圍樓與圓形圍樓的精華，根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、人文條件進(jìn)行適應(yīng)性改造糅合。至此逐漸形成了客家圍自方而圓、自高而低的圍垅屋形制。

作為一種地域性特色顯著的大地文化景觀，圍垅屋在自身的形式演化過(guò)程中，呈現(xiàn)出豐富而獨(dú)特的內(nèi)涵，其意義已不僅僅意味著建筑，更多的，我們可以從生態(tài)自然和社會(huì)人文兩個(gè)層面進(jìn)行較為深入的探討。

圍垅屋營(yíng)建的自然風(fēng)水觀

客家文化講究風(fēng)水的傳統(tǒng)可追溯至中原，早在西周已在《尚書·召詔序》記載曰：成王在豐，欲宅洛陽(yáng)，使召公先相宅”，即周成王在陜西的都城豐京（今西安）市郊時(shí)籌劃在河南洛陽(yáng)建另都城，請(qǐng)周召公先行看風(fēng)水。西周還有有關(guān)相陰宅，《考經(jīng)·喪親》中說(shuō)：“卜其宅兆而厝之”。

風(fēng)水之術(shù)在明清時(shí)期達(dá)于興盛，證以堪輿術(shù)書多為明清人士所著，當(dāng)可推論之。風(fēng)水術(shù)最盛是在贛南，由著名的楊救貧風(fēng)水大師帶來(lái)，但日后梅州圍垅屋在風(fēng)水術(shù)上更為豐富、完善。從現(xiàn)有研究成果看，“風(fēng)水術(shù)在唐朝末年，隨著客家先民的南遷而傳入客家地區(qū)的贛南。之后，客家先民繼續(xù)南遷，風(fēng)水文化在粵東北客家區(qū)域的興起當(dāng)在宋元之際”③，在粵東北地區(qū)，風(fēng)水文化的實(shí)踐進(jìn)一步拓展深化，其運(yùn)用更為廣泛和細(xì)致。

風(fēng)水理論植根于儒家思想天人合一的宇宙觀和居住觀，是人居環(huán)境物質(zhì)要素與精神要素多樣功能的綜和體現(xiàn)。客家人宅基選擇與營(yíng)建有諸多講究：如五位四靈的環(huán)境模式、負(fù)陰抱陽(yáng)的建筑選址和體宜因借的建筑理念等。這些思想的形成，有著廣泛深刻的自然、社會(huì)背景。

從自然生態(tài)的角度看，客家人地區(qū)多偏于內(nèi)陸山區(qū)，多從事農(nóng)耕，而沿海通商口岸多為廣府人、潮汕人所控制。因此客家村莊基本上是一種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與土地形成緊密不可分的關(guān)系，對(duì)土地也產(chǎn)生安土重遷的的情結(jié)。而另一方面，粵東地區(qū)多山而盆地小，地理?xiàng)l件復(fù)雜，崇山峻嶺，溪谷滿布的地形促成了風(fēng)水尋龍點(diǎn)穴理論的進(jìn)一步實(shí)踐，適應(yīng)并滿足了本地客家居民的開(kāi)荒生存、優(yōu)化環(huán)境的需要。從文化生態(tài)的角度看，閩西與粵東一帶地形復(fù)雜，客家人自中原數(shù)次大遷徙，當(dāng)他們定居后，飽經(jīng)磨難之后，秉承耕讀傳家之精神，為求功名利祿以出人頭地，故而風(fēng)水之說(shuō)特別深入人心。梅州地區(qū)的客家人與當(dāng)?shù)赝林嗽谌诤现懈?jìng)爭(zhēng)，重視風(fēng)水以求人才出脫，當(dāng)屬合理之說(shuō)。

自然風(fēng)水理念，賦予自然以文化象征意義，將其引入建筑空間。這種將自然與人文兩個(gè)系統(tǒng)相融合的做法，在梅州的圍垅屋的營(yíng)建中體現(xiàn)得比閩、贛客家民居更為深入細(xì)致：宅基選址，整體形態(tài)，乃至具體的建筑形制、楹聯(lián)、裝飾等均有其微妙講究的選擇取向。

1、從建筑的自然選址看。

同其他客家聚居原形的民居建筑一樣，梅州地區(qū)的圍垅屋充分重點(diǎn)考慮了地質(zhì)、水文、氣候等自然地理?xiàng)l件，是否宜居。因圍合聚居的獨(dú)立封閉性，建筑的規(guī)模、定位、定向、選址及其形態(tài)構(gòu)成主要受自然環(huán)境的制約，此種聚居形式基本無(wú)需考慮一般意義上村落布置的街道關(guān)系和建筑關(guān)系等問(wèn)題。故而圍垅屋與自然環(huán)境水乳交融，呈直接對(duì)話的互動(dòng)關(guān)系。“山管人丁水管財(cái)”，長(zhǎng)期的耕山生活積淀了厚重的大山文化，梅州客家人的宅居選址自然流露出寄予山水的文化情節(jié)和精神寄托，并在長(zhǎng)期的傳承總結(jié)過(guò)程中，形成了既具傳統(tǒng)風(fēng)水觀念，又有地方色彩的建筑選址和營(yíng)建思想。

除圓樓因?yàn)閳A形而無(wú)朝向之說(shuō)外，客家傳統(tǒng)民居大都坐北面南，圍垅屋如梅縣德馨堂、興寧葉堂千傾堂、豐順豐良鎮(zhèn)鄒家圍等均為此例，其余則多面東南和東，如五華縣下壩“忠厚傳家”面向東南，均視其所處地理位置的地形、山水特征而定。梅州的圍垅屋屋前有半月形水塘，屋后種植有封圍樹(shù)（也稱風(fēng)水林），不僅美化環(huán)境、調(diào)節(jié)局部氣候，還可增加經(jīng)濟(jì)收入。

事實(shí)上，依山而建，傍水而居的模式，在怡景怡情的同時(shí)，還營(yíng)造了祛邪、避兇、造勢(shì)的理想環(huán)境，某種意義上有其充分的科學(xué)合理性：山麓可以避免寒潮、山洪等自然災(zāi)害和盜匪侵犯的人為災(zāi)害，水作為人居環(huán)境中重要的生活要素，可滿足降溫保濕、防火減災(zāi)、灌溉洗滌、乃至養(yǎng)殖積肥等綜合利用的要求。

2、從建筑的具體形制看。

在避開(kāi)農(nóng)田的前提下，圍垅結(jié)合山地地形，形成前低后高的態(tài)勢(shì)，因其外形中部圓弧突出，兩側(cè)橫屋平直順延，遠(yuǎn)望其形式酷似一張“太師椅”。傳統(tǒng)風(fēng)水理論十分忌諱“前高后低”的格局，而這種“太師椅”式的整體態(tài)勢(shì)，威嚴(yán)、穩(wěn)固，同時(shí)更是步步高升、長(zhǎng)幼有序的話語(yǔ)表述（見(jiàn)圖3）。

有學(xué)者將圍垅屋視作一個(gè)小宇宙，也即太極，龍廳化胎與月池為兩極，而化胎則是整個(gè)家族生生不息，不斷繁衍發(fā)展之地。它泥土朝天，不加任何裝飾鋪設(shè)，主壁上設(shè)有“神龍伯公”的牌位，是全宅至關(guān)重要的風(fēng)水要津，不可侵犯損壞。所謂化胎，含有“地勢(shì)至此，變化胎息”的胎息之意，另?yè)?jù)部分學(xué)者的研究表明，曲面隆起的半圓形坡地，象征女性母體的下腹，兩側(cè)的護(hù)屋相當(dāng)于兩腿，而伯公石的位置象征陰門，“化胎”便指胎內(nèi)抑或子宮，這些象征意義體現(xiàn)了中國(guó)人地母崇拜的思想。

在圍垅屋的建造中，風(fēng)水觀念還多有其他體現(xiàn)。如在門的朝向選擇方面，會(huì)綜合考慮風(fēng)水先生的推算引導(dǎo)以及門外的山水景觀、道路建筑情況，有意避開(kāi)形態(tài)詭異、不祥的景觀要素，轉(zhuǎn)向于植物茂盛、山體穩(wěn)健的佳境，務(wù)求避兇趨吉。如丘逢甲故居培遠(yuǎn)堂楹聯(lián)“西枕廬峰東朝玉筆”，所提到的“玉筆”，就是指大門所朝向的形似玉筆的山體。

再如水有聚氣，聚財(cái)之說(shuō)。屋前半月形水塘除滿足日常務(wù)農(nóng)、生活排水之用外，更具有財(cái)源興旺等精神寄托（見(jiàn)圖4）。與之相關(guān)的排水系統(tǒng)，亦有講究。圍內(nèi)的排水設(shè)施是相當(dāng)完善的，首先，圍垅屋天井院落中鑿有凹槽，由四周屋頂而來(lái)的雨水可經(jīng)此匯聚，有“財(cái)源四方”之說(shuō)。然后經(jīng)雕鑿成金錢狀的排水孔，通過(guò)縱橫交錯(cuò)的明溝與暗溝，和生活污水一道排入屋前的月池。或明或暗的水溝，遵循了“不直出，不橫出，不后出，不多端出，不穿廳過(guò)房，要向前曲折如蛇、繞彎轉(zhuǎn)，緩緩暗泄出去”的原則。因?yàn)?，出水直走，?huì)導(dǎo)致財(cái)氣外流，只有迂回曲折，方可蓄財(cái)；另一方面，這也是客家文化含蓄、內(nèi)斂心態(tài)的直觀反映。此外，天井的運(yùn)用，既可滿足生活通風(fēng)采光之用，又具吐故納新、藏風(fēng)聚氣之效（見(jiàn)圖5）。以上做法，將自然因素納入建筑空間體系，體現(xiàn)了客家人精神文化下的景觀特質(zhì)。

3、從建筑的選材與建造看。

在選材方面，有生態(tài)建筑的特點(diǎn)。傳統(tǒng)圍垅屋的建筑用材多為石灰、沙、黃泥、木材、石材等，舊樓若拆除重建原有墻土可以回收利用，由于建筑結(jié)構(gòu)的屋架通風(fēng)良好，木構(gòu)件較少毀朽，也可以再次使用，建筑垃圾的避免有利于生態(tài)保護(hù)。而且建筑施工難度不大，多安排在干燥的冬季進(jìn)行，避開(kāi)農(nóng)忙時(shí)節(jié)，可集中人力共同參與。

在建屋過(guò)程中，梅州各縣的民間建屋頗有講究，傳統(tǒng)的風(fēng)水堪輿思想貫穿始終，流傳著屋場(chǎng)地“安符師”儀式；“放水”儀式（即前文提到的正屋堂埋地下排水溝）；安大門儀式、“上梁”儀式以及“落新屋”儀式等習(xí)俗。其中上梁常和“落新屋”以及其他喜事一起合辦，以示隆重。

所謂上梁，就是擇吉日良辰，將正屋上廳棟下面垂直一市尺粗的單獨(dú)一根木桁（即梁樹(shù)），經(jīng)過(guò)隆重儀式，從地面上升到規(guī)定位置安放的做法。適時(shí)屋主必會(huì)大擺宴席，舉行祭拜“符師”（修筑新屋時(shí)設(shè)立的“楊公先師神位”）和“祭梁”儀式。風(fēng)水師也即客家人所說(shuō)的地理先生會(huì)負(fù)責(zé)整個(gè)過(guò)程的司儀。在符師前禱告祈求之后，伴隨著“上梁”口訣，大放鞭炮，梁樹(shù)在建屋師傅的操持下，平穩(wěn)上升，最終安放固定。

從開(kāi)始的風(fēng)水屋地的選擇，到建屋過(guò)程中的一系列慶典儀式，乃至以后每年梁樹(shù)掛燈的“上燈”習(xí)俗，無(wú)不寄寓著梅州客家人祈求風(fēng)水上乘，屋場(chǎng)庇佑，世代幸福的美好愿望。

圍攏屋的社會(huì)人文品格

1、生活模式與建筑形制

建筑形態(tài)的變遷源自于生活需求的變化。時(shí)至今日，現(xiàn)代社會(huì)生活的方式雖已逐漸滲入客家地區(qū)，然而，深入山區(qū)，我們?nèi)钥梢?jiàn)到頗具規(guī)模的傳統(tǒng)聚居形式。

客家聚居建筑在建筑理念和空間構(gòu)成等方面具有諸多共性特征，如向心圍合、獨(dú)立排他、整體有序等。江西的方樓即圍子，在粵北常稱為碉樓，多建造于匪盜較多的山區(qū)，防衛(wèi)特征顯著。福建客家土樓有圓、方、五鳳、橢圓、八卦、馬蹄及環(huán)形各種類型。④多呈方形或圓形的規(guī)整平面形式，層數(shù)2層以上，多為3-5層。以上兩種形式堡壘式的外觀、厚重的墻體、嚴(yán)密的保安措施，適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生存的現(xiàn)實(shí)狀況。而圍垅屋則一般為單層、雙層，主要因?yàn)榉佬l(wèi)功能要求降低，而生活功能要求提高。

首先，從整體平面布局看其聚族而居的形式。

客家民居建筑具有規(guī)則對(duì)稱、獨(dú)立完整、向心統(tǒng)一等特性。它的空間組織體現(xiàn)出以祖堂為核心，親緣居住為紐帶的家族聚居的生活秩序。祖堂亦即祠堂，其至尊地位被視為首要。作為家族祖先的象征，它通過(guò)宗法禮制觀念形成對(duì)家族成員的凝聚力。祖宗神位陳列于內(nèi)，世代子孫，四時(shí)朝拜，傳承先民公德，祈求庇佑福祉。

在傳統(tǒng)宗法社會(huì)中，社會(huì)的基本細(xì)胞是家，而家又是家族中的一份子。家族首先倡導(dǎo)家族的共同利益。⑤客家人一直保持著“合門百口……累世同堂”的大家族制度，數(shù)十人至數(shù)百人同居一屋，是極其普遍的現(xiàn)象。南宋時(shí)江西撫州金溪客家陸氏“其家累世義居”。“合門百口”（《宋史·儒林·陸九齡、陸九韶傳》）。“聚其族逾三千指，合而爨將二百年”（《鶴林玉露》丙編卷5）。所謂“義居”，就是不僅共居而且共財(cái)。當(dāng)這個(gè)家族從外地遷徙到當(dāng)?shù)刈鳛?#8220;客居”時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)家族確保不受外侵，發(fā)展壯大，才能在當(dāng)?shù)卦?p>村落小而散，圍垅屋大而聚 。圍垅屋突出了居室之間的和睦聯(lián)系。人際情感互助互利，群體利益和社會(huì)秩序圍繞家族展開(kāi)。如各種生活信息的傳播主要靠面對(duì)面的口頭交流實(shí)現(xiàn)，家族大事所有成員參與，具有濃厚的感情色彩。

圍垅屋具有家族社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的可能性，可以滿足人口增長(zhǎng)的居住需求，根據(jù)實(shí)際情況加建。圍垅屋五鳳樓具有典型的后世擴(kuò)植的特征，橫屋、圍垅部分的擴(kuò)展，往往是經(jīng)幾代人才完成的。因?yàn)閲馀c橫屋相連，可以圍繞中軸不斷擴(kuò)大橫數(shù)和圍數(shù)。因此圍垅五鳳樓一般都比無(wú)圍垅的五鳳樓要大。無(wú)圍垅的五鳳樓，通常房間數(shù)是30間左右，多橫數(shù)的也少有過(guò)百間的。有圍垅的五鳳樓則一般都有百間以上，多的可達(dá)三四百間，使更多代族人聚居在一起，從而減少了另建獨(dú)立祖祠的必要性，以祖祠為核心展開(kāi)的住宅，更有團(tuán)結(jié)聚族的功能。

梅州一些地區(qū)的圍屋在發(fā)展過(guò)程中還形成了以祖居的大屋為中心，交互分布若干圍屋的形式。在梅州興寧，就可見(jiàn)到六七個(gè)圍屋呈渦流卷繞態(tài)勢(shì)分布的情形，大小圍屋之間界線模糊，惟其中心的祖屋卻明確清晰。

仁厚溫公祠修建于明嘉靖19年（1540年），至今460余年，人們建造圍屋，仍然在環(huán)繞著第四圍垅的尺寸位置和形狀建造。其家族強(qiáng)大的向心力，由此可見(jiàn)一斑。

此外，圍垅屋屋前的半月塘，在平面布局上與建筑本身相呼應(yīng)，形成完整的圍合形式，另一方面，作為建筑外部空間的重要景觀要素，其鮮明的標(biāo)志性又強(qiáng)化了人們的場(chǎng)所感和歸屬感。