黃帝四經(jīng) 《經(jīng)法》 《經(jīng)》 《稱》 《道原》 《有關(guān)<黃帝四經(jīng)>出土、出版經(jīng)過》 --------------------------------------------------------------------------------《經(jīng)法》 道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者■（也）?？趫?zhí)道者，生法而弗敢犯■（也）。法立而弗敢廢■（也）?！跄茏砸岳K，然后見知天下，而不惑矣。 虛無（刑）形，其冥冥，萬物之所從生。生有害，曰欲，曰不知足。生必動，動有害，曰不時，曰時而□。動有事，事有害，曰逆，曰不稱，不知所為用。事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自誣，曰虛夸，以不足為有余。故同出冥冥，或以死，或以生；或以敗，或以成。禍福同道，莫知其所從生。見知之道，唯虛無有。虛無有，秋稿（毫）成之，必有形名。形名立，則黑白之分已。故執(zhí)道者之觀於天下■（也），無執(zhí)■（也），無處也，無為■（也），無私■（也）。是故天下有事，無不自為刑（形）名聲號矣。刑（形）名已立，聲號已建，則無所逃跡匿正矣。 公者明，至明者有功。至正者靜，至靜者圣。無私者知（智），至知（智）者為天下稽。 稱以權(quán)衡，參以天當。天下有事，必有巧驗。事如直木，多如倉粟，斗石已具，尺寸已陳，則無所逃其神。度量已具，則治而制之矣。 絕而復(fù)屬，亡而復(fù)存，孰知其神。死而復(fù)生，以禍為福，執(zhí)知其極，反索之無刑（形），故知禍福之所從生。 應(yīng)化之道，平衡而止。輕重不稱，是（胃）謂失道。天地有恒常，萬民有恒事，貴賤有恒位，畜臣有恒道，使民有恒度。天地之恒常，四時、晦明、生殺、（柔）剛。萬民之恒事，男農(nóng)，女工。貴賤之恒立（位），賢不宵（肖）不相放（妨）。畜臣之恒道，任能毋過其所長。使民之恒度，去私而立公。 變恒過度，以奇相御。正、奇有立（位），而名口弗去。凡事無大小，物自為舍。逆順死生，物自為名。名刑（形）已定，物自為正。 故唯執(zhí)（道）者能上明於天之反，而中達君臣之半，當密察於萬物之所終始，而弗為主。故能至素至精，■（浩）彌無刑（形），然后可以為天下正?！婪? 國失其次，則社稷大匡。奪而無予，國必遂亡。必盡天極，衰者復(fù)昌。誅禁不當，反受其央（殃）。禁伐當罪當亡，必虛（墟）其國。兼之而勿擅，是胃（謂）天功。天地無私，四時不息。天地立，圣人故載。 過極失〔當〕，天將降央（殃）。人強勝天，慎辟（避）勿當。天反勝人，因與俱行，先屈后信（伸），必盡天極，而毋擅天功。兼人之國，修其國郭，處其郎（廊）廟，聽其鐘鼓，利其資財，妻其子女。是胃（謂）□逆以芒（荒），國危破亡。故唯圣人能盡天極，能用天當。 天地之道，不過三功。功成而不止，身危又（有）央（殃）。故圣人之伐■（也），兼人之國，隋（墮）其城郭，棼（焚）其鐘鼓。布其資財，散其子女，列（裂）其土地，以封賢者，是胃（謂）天功。功成不廢，后不奉（逢）央（殃）。 毋陽竊，毋陰竊，毋土敝，毋人執(zhí)，毋黨別。陽竊者天奪〔其光〕，〔陰竊〕者土地芒（荒），土敝者天加之以兵，人執(zhí)者流之四方，黨別〔者〕□內(nèi)相功（攻）。陽竊者疾，陰竊者幾（饑），土敝者亡地，人執(zhí)者失民，黨別者亂，此胃（謂）五逆，五逆皆成，□□□□，□地之剛，變故亂常，擅制更爽，心欲是行，身危有〔央〕（殃），〔是〕胃（謂）過極失當。——國次 一年從其俗，二年用其德，三年而民有得，四年而發(fā)號令，〔五年而〕□□□，〔六年而〕民畏敬，七年而可以正（征）。一年從其俗，則知民則。二年用〔其德〕，民則力。三年無賦斂，則民有得。四年發(fā)號令，則民畏敬。五年以刑正，則民不幸（）。六年□□□□□□□□。〔七〕年而可以正（征），則勝強適（敵）。俗者順民心■（也）。德者愛勉之■ （也）?！灿小车谜撸l(fā)禁拖（弛）關(guān)市之正（征）■ （也）。號令者，連為什伍巽（選練）賢不肖有別■ （也）。心刑正者，罪殺不赦■（也）?！?（也）。可以正者，民死節(jié)■（也）。 若號令發(fā)，必廄（究）而上九，壹道同心，〔上〕口口口口口下不，民無它〔志〕，然后可以守單（戰(zhàn)）矣。號令發(fā)必行，俗也。男女勸勉，愛也。動之靜之，民無不聽，時也。受賞無德，受罪無怨，當也。貴賤有別，賢不宵（肖）衰也。衣備（服）不相綸，貴賤等也。國無盜賊，詐偽不生。民無邪心，衣食足而刑伐（罰）必也。以有余守，不可拔也。以不足攻，反自伐也。 天有生死之時，國有生死之正（政）。因天之生也以養(yǎng)生，胃（謂）之文。因天之殺也以伐死，胃（謂）之武?！参摹澄洳⑿?，則天下從矣。 人之本在地，地之本在宜，宜之生在時，時之用在民，民之用在力，力之用在節(jié)。知地宜，須時而樹。節(jié)民力以使，則財生。賦斂有度則民富，民富則有佴（恥），有佴（恥）則號令成俗，而刑伐（罰）不犯，號令成俗而刑伐（罰）不犯則守固單（戰(zhàn)）勝之道也。 法度者，正（政）之至也。而以法度治者，不可亂也。而生法度者，不可亂也，精公無私而賞罰信，所以治也。苛事，節(jié)賦斂，毋奪民時，治之安。無父之行，不得子之用。無母之德，不能盡民之力。父母之行備，則天地之德也。三者備則事得矣。能收天下豪票（驃）雄，則守御之備具矣。審于行文武之道，則天下賓矣。號令闔（合）于民心，則民聽令。兼愛無私，則民親上。——君正 觀國者觀主，觀家觀父。能為國則能為主，能為家則能為父。 凡觀國，有六逆：其子父，其臣主，雖強大不王。其○謀臣在外立（位）者，其國不安，其主不（御）則社稷殘。其主失立（位）則國無本，臣不失處則下有根，〔國〕憂而存。主失立（位）則國芒（荒），臣失處則令不行，此之胃（謂）國。主兩則其失明，男女掙（爭）威，國有亂兵，此胃（謂）亡國。 適（嫡）子父，命曰上日費。群臣離志，大臣主，命曰雍（壅）塞；在強國削，在中國破，在小國亡。謀臣〔在〕外立（位）者，命曰逆成，國將不寧；在強國危，在中國削，在小國破。主失立（位），臣不失處，命曰外根，將與禍冷藺（鄰）；在強國憂，在中國危，在小國削。主失立（位），臣失處，命曰無本，上下無根，國將大損；在強國破，在中國亡，在小國滅。主暴臣亂，命曰大芒（荒），外戎內(nèi)戎，天將降央（殃）；國無小大，又（有）者滅亡。主兩，男女分威，命曰大麋（迷），國中有師；在強國破，在中國亡，在小國滅。 凡觀國，有大<六>順：主不失其立（位），則國□□。〔臣〕失其處，則下無根，國憂而存。主蕙臣忠者，其國安。主主臣臣，上下不者，其國強。主執(zhí)度，臣循理者，其國（霸）昌。主得□臣輻屬者，王。 六順六逆□存亡□□之分也。主上者執(zhí)六分以生殺，以賞□，以必伐（罰）。天下太平，正以明德，參之與天地，而兼復(fù)（覆）載而無私也，故王天下。王天〔下〕者之道，有天焉，有人焉，又（有）地焉。參（三）者參用之，□□而有天下矣。為人主，南面而立。臣肅敬，不敢敝（蔽）其主。下比順，不敢敝（蔽）其上。萬民和輯，而樂為其主上用，地廣人眾兵強，天下無適（敵）。 文德廄（究）于輕細□刃于□□，王之本也。然而不知王述（術(shù)），不王天下。知王〔術(shù)〕者，驅(qū)騁馳獵而不禽芒。飲食喜樂而不面（湎）康，玩好好則惑心，俱與天下用兵，費少而□功?！酢酢酢酢酢酢酢酢酢鮿t國富而□□□□□□□其□〔不〕知王述（術(shù)）者，驅(qū)騁馳獵則禽芒（荒），飲食喜樂則面康，玩好好則惑心；俱與天下用兵，費多而無功，單（戰(zhàn)）勝而令不□□□失□□□□□□□□空□與天□□則國貧而民芒（荒）。□圣之人弗留，天下弗與。如此而有（又）不能重士而師有道，則國人之國已（矣）。 王天下者有玄德，有□□獨知□□□□王天下而天下莫知其所以。王天下者，輕縣國而重士，故國重而安身；賤財而貴有知（智），故功得而財生，賤身而貴有道，故身貴而令行?！酢跆煜隆跆煜聞t之。（霸）主積甲士而正（征）不備（服），誅禁當罪而不私其利。故令行天下而莫敢不聽。此自以下，兵單（戰(zhàn)）力掙（爭），危亡無日，而莫知其所從來。夫言（霸）王，其□□□唯王者，能兼復(fù)（覆）載天下物曲成焉。——六分 君臣易立（位）胃（謂）之逆，賢不宵（肖）并胃（謂）立（位）之亂，動靜不時胃（謂）之逆，生殺不當胃（謂）之暴。逆則失本，亂則失職，逆則失天，暴則失人。失本則亡，失職則侵，失天則幾（饑），失人則疾，周遷動作，天為之稽。天道不遠，入與處，出與反。 臣君當立（位）胃（謂）之靜，賢不宵（肖）當立（位）胃（謂）之正，動靜參與天地胃（謂）之文，誅□時當胃（謂）之武。靜則安，正治。文則〔明〕，武則強。安得本，治則得人，明則得天，強則威行。參于天地，闔（合）於民心。文武并立，命之曰上同。 審知四度，可以定天下，可安一國。順治其內(nèi)，逆用于外，成功而傷。逆治其內(nèi)，順用其外，功成而亡。內(nèi)外皆逆，是胃（謂）重央（殃），身危為戮，國危破亡。外內(nèi)皆順，命曰天當。功成而不廢，后不奉（逢）央（殃）。 ○聲華□□者用也。順者，動也，正者，事之根也。執(zhí)道循理，必從本始，順為經(jīng)紀，禁伐當罪，必中天理。不（倍）約則窘，達刑則傷。（倍）逆合當，為若又（有）事，雖○無成功，亦無天央（殃）。 毋□□□□，毋御死以生，毋為虛聲。聲洫（溢）於實，是胃（謂）滅名。極陽以殺，極陰以生，是胃（謂）逆陰陽之命。極陽殺於外，極陰生於內(nèi)，已逆陰陽，有（又）逆其立（位），大則國亡，小則身受其央（殃）?！酢酢酢酢酢酢酢踅ㄉ．斦哂小?，極而反，盛而衰，天地之道也，人之李（理）也。逆順同道而異理，審知逆順，是胃（謂）道紀。以強下弱，以何國不克。以貴下賤，何人不得。以賢下不宵（肖）?！酢醪弧?。 規(guī)之內(nèi)曰員（圓），柜（矩）之內(nèi)曰〔方〕，□之下曰正，水之上曰平，寸尺之度曰小大短長。權(quán)衡之稱曰輕重不爽，斗石之量曰小多有數(shù)，八度者，用之稽也。日月星辰之期，四時之度，□□之立，內(nèi)外之處，天之稽也。高〔下〕不敝（蔽）其刑（形），美亞（惡）不匿其請，地之稽也。君臣不失其立（位），士不失其處，任能毋過其所長，去私而立公，人之稽也。美亞（惡）有名，逆順有刑（形），請（情）為有實，王公執(zhí)□以為天下正。 因天時，伐天毀，胃（謂）之武。武刃（）而以文隨其后，則有成功矣。用二文一武者王，其主道離人理，處狂惑之立（位）而不吾（悟），聲必有廖（戮）。柔弱者無罪而幾，不及而翟，是胃（謂）柔弱?！跽跽摺酢醵患?。名功相抱，是故長久。名功不相抱，名進實退，是胃（謂）失道，其卒必有身咎。黃金玉珠臧（藏）積，怨之本也。女樂玩好燔材，亂之基也。守怨之本，養(yǎng)亂之基，雖有圣人，不能為謀?！亩取 ∪酥髡?，天地之□也，號令之所出也，□□之命也。不尊天則失其神，不重地則失其根，不順〔四時之度〕而民疾。不處外內(nèi)之立（位），不應(yīng)動靜之化，則事窘於內(nèi)，而舉窘於外?！舶恕痴允А！酢酢酢酢酢酢酢酢酢仓氐亍硠t得其根。順四〔時之度〕，□□□而民□□疾，□外□□□□□□□□□〔事〕得于內(nèi)，而得舉于外。八正不失，則與天地總矣。天執(zhí)一明〔三定〕二，建八正，行七法，然后□□□□□□之中無不□□矣。岐（■）行喙息，扇蜚（飛）（）動。無口口口口口口口口口口不失其常者。天之一也。地執(zhí)一以明三。日信出信入，南北有極，〔度之稽也。月信生信〕死進退有常，數(shù)之稽也。列星有數(shù)，而不失其行，信之稽也。天明三以定二，則壹晦壹明，□□□□□□□□〔天〕定二以建八正，則四時有度，動靜有立（位），而外內(nèi)有處。天建□□□□□明以正者，天之道也。適者，天度也。信者，天之期也。極而〔反〕者，天之生（性）也，必者，天之命也?！酢酢酢酢酢酢酢酢跽?，天之所以為物命也。此之胃（謂）七法。七法各當其名，胃（謂）之物。物各□□□□胃（謂）之理。理之所在，胃（謂）之□。物有不合于道者，胃（謂）之失理。失理之所在，胃（謂）之逆。逆順各自命也，則存亡興壞可知。□□□□□生慧，慧則正，〔正〕則靜，靜則平，平則寧，寧則素，素則精，精則神。神之□，〔見〕知不惑。帝王者，知此道也。是以守天地之極，與天俱見，盡□□四極之中，執(zhí)六枋（柄）以令天下，審三名以為萬事□，察逆順以觀于（霸）主危亡之理，知虛實動靜之所為，達於名實□應(yīng)，盡知請（情）偽而不惑，然后帝王之道成。六枋（柄）：一曰觀，二曰論，三曰僮（動），四曰轉(zhuǎn)，五曰變，六曰化。觀則知生死之國，論則知存亡興壞之所在，動則能破強興弱，轉(zhuǎn)則不失諱（諱）非之□，變則伐死養(yǎng)生，化則能明德徐（除）害。六枋（柄）備則王矣。三名：亦曰正名，一曰立而偃，二曰倚名法而亂，三曰強主滅而無名。三名察則事有應(yīng)矣。動靜不時，種樹失地不宜，□□地之道逆矣。臣不親共主，下不親其上，百族不親其事，則內(nèi)理逆矣。逆之所在。胃（謂）之死國，伐之。反此之胃（謂）順之所在，胃（謂）之生國，生國養(yǎng)之。逆順有理，則請（情）偽密矣。實者視（示）〔人〕虛，不足者視（示）人有余。以其有事起之則天下聽。以其無事安之則天下靜。名實必相應(yīng)則定，名實必相應(yīng)則靜。勿（物）自正也，名自命也，事自定也。三名察則盡知請（情）偽而〔不〕惑矣。有國將昌，當罪先亡。 論凡犯禁絕理，天誅必至。一國而服（備）六危者滅。一國而服（備）三不辜者死。廢令者亡。一國之君而服（備）三壅者，亡地更君。一國而服（備）三兇者，禍反〔自及〕也。上洫（溢）者死，下洫（溢）者刑。德溥（簿）而功厚者隋（隳），名禁而不王者死。抹（昧）利，襦傳，達刑，為亂首，為怨媒，此五者，禍皆反自及也。守國而侍（恃）其他險者削，用國而侍（恃）其強者弱，興兵失理，所伐不當，天降二央（殃），逆節(jié)不成，是胃（謂）得天。逆節(jié)果成，天將不盈其命而重其刑。贏極不靜，動舉不正。贏極而不靜，動舉而不正，〔是〕胃（謂）后命。大殺服民，戮降人，刑無罪，過（禍）皆反自及也。所伐當罪，其禍五之。所伐不當，其禍什之。國受兵而不知固守，不邪恒以地界為私者□救人而弗能存，反為禍門，是胃（謂）危根。聲華實寡，危國亡土。夏起大土功，命曰絕理。犯禁絕理，天誅必至。六危：一曰適（嫡）之父。二曰大臣主。三曰謀臣□其志。四曰聽諸侯之所廢置。五曰左右比周以雍（壅）塞。六曰父兄黨以。危不勝，禍及於身?！踩巢还迹阂辉煌龤①t，二曰殺服民，三曰刑無罪。此三不辜。三雍（壅）：內(nèi)立（位）勝胃（謂）之塞，外立（位）勝胃（謂）之，內(nèi)外皆勝則君孤直（特）。以此有國，守不固，單（戰(zhàn)）不克。此胃（謂）一雍（壅）。從中今外胃（謂）之惑，從外今中胃（謂）之□，外內(nèi)遂諍（爭），則危都國。此胃（謂）二雍（壅）。一人擅主，命曰蔽光。從中外周，此胃（謂）重雍（壅）。外內(nèi)為一。國乃更。此胃（謂）三雍（壅）。三兇：一曰好兇器。二曰行逆德。三曰縱心欲。此胃（謂）〔三兇〕?！酰粒┨臁蚕轮忱芴煜轮?。抹（昧）一國之利者，受一國之禍。約而倍之，胃（謂）之襦傳。伐當罪，則利而反，胃（謂）之達利。上殺父兄，下走子弟，胃（謂）之亂首。外約不信，胃（謂）之怨媒。有國將亡，當□□昌?！稣摗 ∈加谖亩溆谖洌斓刂酪?。四時有度，天地之李（理）也。日月星晨（辰）有數(shù)，天地之紀也。三時成功，一時刑殺，天地之道也。四時時而定，不爽不代（忒），常有法式，□□□□。一立一廢，一生一殺，四時代正，冬（終）而復(fù)始?！踩恕呈轮硪?，逆順是守。功洫（溢）於天，故有死刑。功不及天，退而無名。功合于天，名乃大成，人事之理也。順則生，理則成，逆則死，失□□名。（倍）天之道，國乃無主。無主之國，逆順相功（攻）。伐本隋（隳）功，亂生國亡。為若得天，亡地更君。不循天常，不節(jié)民力，周遷而無功。養(yǎng)死伐生，命曰逆成。不有人戮，必有天刑。逆節(jié)始生，慎毋□正，皮（彼）且自氏其刑。故執(zhí)道者之觀于天下也，必審觀事之所始起，審其刑名。刑名已定，逆順有立（位），死生有分，存亡興壞有處。然后參之于天地之恒道，乃定禍福死生存亡興壞之所在。是故萬舉不失理，論天下而無遺策。故能立天子，置三公，而天下化之，之胃（謂）有道。——論約 道者，神明之原也。神明者，處于度之內(nèi)而見於度之外者也。處於度之〔內(nèi)〕者，不言而信。見于度之外者，言而不可易也。處于度之內(nèi)者，靜而不可移也。見于度之外者，動而○不可化也。動而靜而不移，動而不化，故曰神。神明者，見知之稽也。有物始□，建于地而洫（溢）于天。莫見其刑（形），大盈冬（終）天地之間而莫知其名。莫能見知，故有逆成。物乃下生；故有逆刑，禍及其身。養(yǎng)其所以死，伐其所以生。伐其本而離其親，伐其興而□□□，后必亂而卒於無名。如燔如卒，事之反也。如由如驕，生之反也。凡萬物群財，佻長非恒者，其死必應(yīng)之。三者皆動于度之外而欲成功者也。功必不成，禍必反□□□以剛為柔者栝（活），以柔為剛者伐。重柔者吉，重剛者滅。若（諾）者，言之符也，已者言之絕也。已若（諾）不信，則知（智）大惑矣。已若（諾）必信，則處于度之內(nèi)也。天下有事，必審其名。名□□循名廄（究）理之所之，是必為福，非必為（災(zāi)），是非有分，以法斷之。虛靜謹聽，以法為符。審察名理冬（終）始，是胃（謂）廄（究）理。唯公無私。見知不惑，乃知奮起。故執(zhí)道者之觀于天下也，見正道循理，能與（舉）曲直，能與（舉）冬（終）始。故能循名廄（究）理。形名出聲，聲實調(diào)合，禍（災(zāi)）廢立。如景（影）之隋（隨）刑（形），如向（響）之隋（隨）聲，如衡之不臧（藏）重與輕。故唯執(zhí)道能虛靜公正，乃見□□，乃得名理之誠。亂積于內(nèi)而稱失於外者伐亡。刑成於于而舉失于外者滅，逆則上洫（溢），而不知止者亡。國舉襲虛，其事若不成，是胃（謂）得天，其事若果成，身心無名。重逆□□，守道是行，國危有央（殃）。兩逆相功（攻），交相為央（殃），國皆危亡?！怼督?jīng)法》凡五千 《經(jīng)》 昔者黃宗質(zhì)始好信，作自為象，方四面，傅一心，四達自中，前參后參，左參右參，踐立（位）履參。是以能為天下宗。吾受命于天，定立（位）于地，成名于人。唯余一人□乃肥（配）天，乃立王三公。立國置君三卿。數(shù)日、磨（歷）月、計歲，以當日月之行。允地廣裕，吾類天大明。吾畏天愛地親〔民〕，□無命，執(zhí)虛信。吾畏天愛〔地〕親民，立有命，執(zhí)虛信。吾愛民而民不亡，吾愛地而地不兄（曠）。吾受民□□□□□□□□死，吾位□。吾句（茍）能親親而興賢，吾不遺亦至矣。奉天立□□□（黃帝）令力黑浸行伏匿，固留（流）四國，以觀有恒善之法則。力黑視（示）象，見黑則黑，見白則白。地□□□□□□□□□□亞（惡）人則視（示）競（兢）人靜則靜，人作則作。力黑已布制建極，□□□□□□曰天地已成，而民生，逆順無紀，德瘧（虐）無刑，靜作無時，先后無○名。今吾欲得逆順之□□□□□□□□□以為天下正靜作之時，因而勒之，為之若何。黃帝曰群群□□□□□□為一，無晦無明，未有陰陽。陰陽未定，吾未有以名。今始判為兩，分為陰陽。離為○四〔時〕□□□□□□□□□□□因以為常，其明者以為法而微道是行。行法循□□牝牡，牝牡相求，會剛與柔，柔剛相成，牝牡若刑（形）。下會于地，上會于天。得天之微，時若□□□□□□□□□□寺（待）地氣之發(fā)也，乃夢（萌）者夢（萌）而茲（滋）者茲（滋），天因而成之。弗因則不成，〔弗〕養(yǎng)則不生。夫民生也規(guī)規(guī)生食與繼。不會不繼，無與守地；不食不人，無與守天。是□□贏陰布德，□□□□□民功者，所以食之也。宿陽修形，童（重）陰○長夜氣閉地繩（孕）者，〔所〕以繼之也。不靡不黑，而正之以刑與德。春夏為德，秋冬為刑。先德后刑以養(yǎng)生。姓生已定，而適（敵）者生爭。不諶必定。凡諶之極，在刑與德。刑德皇皇，日月相望，以明其當，而盈□無匡。夫是故使民毋人執(zhí)，舉事毋陽察，力地毋陰敝，陰敝者土芒（荒），陽察者奪光。人執(zhí)者縱兵。是故為人主者，時室三樂，毋亂民功，毋逆天時。然則五谷溜孰（熟），民〔乃〕蕃滋。君臣上下，交得其志。天因而成之。夫并時以養(yǎng)民功，先德后刑，順于天。其時贏而事絀；陰節(jié)復(fù)次，地尤復(fù)收。正名修刑，執(zhí)（蟄）蟲不出，雪霜復(fù)清，孟谷乃蕭（肅），此（災(zāi)）口生。如此者舉事將不成。其時絀而事贏，陽節(jié)復(fù)次；地尤不收。正名施（弛）刑，執(zhí)（蟄）蟲發(fā)聲。草苴復(fù)榮。巳陽而有（又）陽，重時而無光。如此者舉事將不行。天道已既，地物乃備。散流相成，圣人之事。圣人不巧，時反是守。優(yōu)為愛民，與天同道。圣人正以侍（待）天，靜以須人。不違天刑，不襦不傳。當天時，與之皆斷。當斷不斷，反受其亂。——觀 黃帝問閹冉曰：吾欲布施五正（政），焉止焉始？對曰：始在于身。中有正度，后及外人，外內(nèi)交（接），乃于於事之所成。黃帝曰：吾既正既靜，吾國家愈不定，若何？對曰：后中實而外正，□□必定。左執(zhí)規(guī)，右執(zhí)柜（矩），何患天下？男女畢迥，何患于國，五正（政）既布，以司五明。左規(guī)右規(guī)，以寺（待）逆兵。黃帝曰：吾身未自知，若何？對曰：后身未自知，乃深伏于淵，以求內(nèi)刑。內(nèi)刑已得，后□自知屈吾身。黃帝曰：吾欲屈吾身，屈吾身若何？對曰：道同者其事同，道異者其事異。今天下大事，時至矣，后能慎勿爭呼？黃帝曰，勿事若何？對曰，怒者血氣也，爭者外脂膚也。怒若不發(fā)，浸凜是為臃疽。后能去四者，枯骨何能爭矣。黃帝于是辭其國大夫，上於博望之山，談臥三年以自求也。單才、閹冉乃上起黃帝曰：可矣。夫作爭者兇，不爭〔者〕亦無成功。何不可矣？黃帝於是出其鏘鉞，奮其戌兵身提鼓（袍），以禺（遇）之（蚩）尤，因而禽（擒）之。帝箸之明（盟），明（盟）曰：反義逆時，其刑視之（蚩）尤。反義倍宗，其法死亡以窮?！逭? 黃帝口口輔曰：唯余一人，兼有天下。今余欲畜而正之，均而平之，為之若何？果童對曰：不險則不可平，不諶則不可正。觀天于上，視地于下，而稽之男女。夫天有干，地有恒常。合□□常，是以有晦有明，有陰有陽。夫地有山有澤，有黑有白，有美有亞（惡）。地俗德以靜，而天正名以作。靜作相養(yǎng)，德瘧（虐）相成。兩若有名，相與則成。陰陽備，變化變乃生。有□□□重，任百則輕。人有其中，物又（有）其刑（形），因為若成。黃帝曰：夫民仰天而生，侍（待）地而食。以天為父，以地為母。今余欲畜而正之，均而平之，誰敵（適）由始？對曰：險若得平，諶□□□。〔貴〕賤不諶，貧富又（有）等。前世法之，后世既員，由果童始。果童於是衣褐而穿，負并（）而巒。營行氣（乞）食，周流四國，以視（示）貧賤之極?！? 力黑問□□□□□□□□□□□驕□陰謀，陰謀□□□□□□□□□□高陽□之若何？太山之稽曰，子勿患也，夫天行正信，日月不處，啟然不臺（?。?，以臨天下。民生有極，以欲涅□，〔涅〕□□失。豐而〔為〕□，□而為既，予之為害，致而為費，緩而為□，憂桐而窘之，帳而為之（咎）。累而高之，部（踣）而弗救也。將令之死而不得悔，子勿患也。力黑曰：單數(shù)盈六十而高陽未失。涅□蚤□，□曰天僅，天僅而弗戒，天官地一也，為之若何？〔太〕山之稽曰：子勿言僅，交為之備，□將因其事，盈其寺，轉(zhuǎn)其力，而投之伐，子勿言也。上人正一，下人靜之，正以侍（待）天，靜以須人。天地立名，□□自生，以隋（隨）天刑。天刑不，逆順有類。勿驚□戒，其逆事乃始。吾將遂是其逆而戮其身，更置大直而合以信。事成勿發(fā)，胥備自生，我將觀其往事之卒而東焉。寺（侍）其來〔事〕之遂刑（形）而私（和）焉。壹束壹禾（和），此天地之奇□□其民作而自戲也，吾或使之自靡也。單盈才，大（太）山之稽曰：可矣。于是出其鏘鉞，奮其戎兵。黃帝身禺（遇）之（蚩）尤，因而禽（擒）之。剝其□革以為干候，使人射之，多中者賞。斷其發(fā)而建之天□，曰之（蚩）尤之旌，充其胃以為鞠。使人執(zhí)之，多中者賞，腐其骨肉，投之苦（醢），使天下集之。上帝以禁，帝曰：毋止吾禁，毋留（流）吾（醢），毋亂吾民，毋絕吾道。止禁，留（流）（醢），亂民，絕道，反義逆時，非而行之，過極失當，擅制更爽，心欲是行，其上帝未先而擅興兵，視之（蚩）尤共工。屈其脊，使甘其箭。不死不生，愨為地。帝曰：謹守吾正名，毋失吾恒刑，以視（示）后人?！齺y 高陽問力黑曰：天地□成，黔首乃生。莫循天德，謀相復(fù)（覆）頃（傾），吾甚患之，為之若何？力黑對曰：勿憂勿患，天制固然。天地已定，規(guī)！僥（蟯）畢掙（爭）。作爭者兇，不爭亦毋（無）以成功，順天者昌，逆天者亡。母逆天道，則不失所守。天地已成，黔首乃生。姓生已定，敵者早生爭。不諶必定，凡諶之極，在刑與德。刑德皇皇，日月相望，以明其當。望失其當，環(huán)視其央。天德皇皇，非刑不行，繆（穆）繆（穆）天刑，非德必頃（傾）。刑德相養(yǎng)，逆順乃成。刑晦而德明，刑陰而德陽，刑微而德章。其明者以為法，而微道是刑。明明至微，時反以為幾（機）。天道環(huán)（還）于人，反為之客，爭（靜）作德時，天地與之。靜不衰，時靜不靜，國家不定?？勺鞑蛔鳎旎h(huán)周，人反為之〔客〕。靜作得時，天地與之。靜作失時，天地奪之。夫天地之道，寒涅（熱）燥濕，不能并立。剛?cè)彡庩枺滩粌尚?。兩相養(yǎng)，時相成，居則有法，動作循名，其事若易成，若夫人事則無常。過極失當，變故易常，德則無有。昔（措）刑不當。居則無法，動作爽名。是以戮受其刑?！諣? 皇后屯磨（歷），吉兇之常，以辯（辨）雌雄之節(jié)，乃分禍福之鄉(xiāng)（向）。憲敖（傲）驕居（倨），是胃（謂）雄節(jié)，□□共（恭）驗（儉），是胃（謂）雌節(jié)。夫雄節(jié)者，涅之徒也。雌節(jié)者，兼之徒也。夫雄節(jié)以得，乃不為福，雌節(jié)以亡，必得將有賞。夫雄節(jié)而數(shù)得，是胃（謂）積央（殃）。兇憂重至，幾于死亡。雌節(jié)而數(shù)之，是胃（謂）積德。慎戒毋法，大祿將極。凡彼禍難也，先者恒兇，后者恒吉。先而不兇者，是恒備雌節(jié)存也，后〔而不吉者，是〕恒備雄節(jié)存也。先亦不兇，后亦不兇，是恒備雌節(jié)存也。先亦不吉，后亦不吉，是恒備雄節(jié)存也。凡人好用雄節(jié)，是胃（謂）方（妨）生。大人則毀，小人則亡。以守不寧，作事〔不成，以求不得，以戰(zhàn)不〕克，厥身不壽，子孫不殖。是胃（謂）兇節(jié)，是胃（謂）散德。凡人好用雌節(jié)，是胃（謂）承祿。富者則昌，貧者則谷。以守則寧，以作事則成。以求則得，以單（戰(zhàn)）則克。厥身□□□□□□□□□節(jié)，是胃（謂）絳德。故德積者昌，□（殃）積者亡。觀其所積，乃知〔禍?！持l(xiāng)（向）?！菩酃?jié) 兵不刑天，兵不可動。不法地，兵不可昔（措）。刑法不入，兵不可成。參○□□□□□□□□□之，天地刑（形）之，圣人因而成之。圣人之功，時為之庸。因時秉□□必有成功。圣人不達刑，不襦傳，因天時，與之皆斷。當斷不斷，反受其亂。天固有奪有予，有祥□□□□□弗受，反隋（隨）以央（殃）。三遂絕從，兵無成功。三遂絕從，兵有成〔功〕?！醪秽l(xiāng)（饗）其功，環(huán)（還）受其央（殃）。國家有幸，當者受央（殃）。國家無幸，又延其命，陽陽。因民之力，逆天之極，有（又）重有功，其國家以危，社稷以匡，事無成功，慶旦不鄉(xiāng)其功，此天之道地?！? 黃帝問力黑，唯余一人兼有天下，滑（猾）民將生，妄辨用知（智），不可法組。吾恐或用之以亂天下。請問天下有成法可以正民者。力黑曰：然。昔天地既成，正若有名，合若有刑（形）□，以守一名。上拴之天，下施之四海。吾聞天下成法，故曰不多，一言而止，循名復(fù)一，民無亂紀。黃帝曰：請問天下猷（猶）有一乎？力黑曰：然。昔者皇天使馮（風）下道一言而止。五帝用之，以木八天地，〔以〕（揆）四海，以壞（懷）下民，以正一世之士。夫是故讒民皆退，賢人減（咸）起，五邪乃逃，年佞辯乃止。循名復(fù)一，民無亂紀。黃帝曰：一者一而已乎？其亦有長乎？力黑曰：一者，道之本也，胡為而無長?！酢跛В苁匾?。一之解，察於天地，一之理，施於四海。何以知□之至，遠近之稽？夫唯一不失。一以騶化，少以知多。夫遠望四海，困極上下，四鄉(xiāng)（向）相（抱），各以其道。夫百言有本，千言有要，萬〔言〕有總，萬物之多，皆閱一空，夫非正人也，執(zhí)能治此？罷（彼）必正人也，乃能操正以正奇，握一以知多，除民之所害，而寺（持）民之所宜。抱□守一，與天地同極，乃可知天地之禍福。——成法 行非恒者，天禁之。爽事，地禁之。失令者，君禁之。三者既修，國家?guī)滓印５刂?，不□高，不曾（增）下，毋服川，毋逆土，毋壅民明。進不氏，立不讓，徑遂凌節(jié)，是胃（謂）大兇。人道剛?cè)?，剛不足以，柔不足寺（恃）。剛強而虎質(zhì)者丘，康沈而流面（湎）者亡。憲古章物不實者死，專利及削浴以大居者虛。天道壽壽，番（播）于下土，施于九州。是故王公慎令，民知所由。天有恒日，民自則之，爽則損命，環(huán)（還）自服之，天之道也。——禁 諸庫臧（藏）兵之國，皆有兵道。世兵道三，有為利者，有為義者，有為忿者。所胃（謂）為利者，見□□□饑，國家不暇，上下不當，舉兵而□之，唯（雖）無大利，亦無大害焉。所胃（謂）為義者，伐亂禁暴，起賢廢不宵。所胃（謂）義也，□者，眾之所死也。是故以一國（攻）天下，萬乘〔之〕主□□希自此時始，鮮能冬（終）之，非心之恒也，窮而反矣。所胃（謂）行忿者，心唯忿，不能徒怒。怒必有為也，成功而無以求也，即兼始逆矣。非道也，道之行也，由不得巳。由不得巳，則無窮。故□者，也。禁者，使者也。是以方行不留?！痉? 圣〔人〕舉事也，闔（合）于天地，順于民，羊（祥）于神鬼，使民同利，萬夫賴之，所胃（謂）義也。身載于前，主上用之，長利國家社稷，世利萬夫百生（姓），天下名軒執(zhí)□干于是虛。壹言而利之者，士也。壹言而利國者，國士也。是故君子卑身以從道。知（智）以辯之，強以行之，貴道之并世，柔身以寺（待）之時，王公若知之，國家之幸也。國大人眾，強□□□身載于后而不幸也。故王者不以幸治國，治國固有前道，上知天時，下知地利，中知人事。善陰陽正者治，□奇者亂。正名不奇，奇名不立。正道不臺（殆），可后可始。乃可小夫，乃可國家。小夫得之以成，國家得之以寧。小國得之，以守其野。大國〔得之以〕并兼天下。道有原而無端，用者實，弗用者觀。合之而涅于美，循之而有常。古之賢者，道是之行。知此道，地且天，鬼且人，以居軍□，以居國昌。古之賢者，道斯之行。——前道 天有恒干，地有恒常。與民共事，與神同□。驕洫（溢）好爭，陰謀不羊（祥），刑于雄節(jié)，危于死亡。奪之而無予，其國乃必遂亡，近則將之，遠則行之，逆節(jié)夢（萌）生，其誰骨可當之。天亞（惡）高，地亞（惡）廣，人亞（惡）荷（苛）。高而不己，天闕土〈之〉之，廣而不已，地將絕之?？炼灰?，人將殺之。有人將來，唯目之瞻。言之壹，行之壹，得而勿失。〔言〕之采，行之熙，得而勿以。是故言者心之符〔也〕，色者心之華也，氣者心之浮也。有一言，無一行，胃（謂）之誣。故言寺（待）首，行志卒。直木伐，直人殺。無刑（形）無名，先天地生，至今未成?！惺? 黃帝問力黑曰：大堇（庭）氏之有天下也，不辨陰陽，不數(shù)日月，不志四時，地成以財。其為之若何？力黑曰：大堇（庭）氏之有天下也，安徐正靜，柔節(jié)先定，良溫共（恭）儉，卑約主柔，常后而不先。體正信以仁，茲（慈）惠以愛人，端正勇，弗敢以先人。中請不，執(zhí)一毋求。形於女節(jié)，所生乃柔。□□□正德，好德不爭。立于不敢，行于不能。單視（示）不敢，明執(zhí)不能。守弱而節(jié)而堅之，胥雄節(jié)之窮而因之。若此者其民勞不□，幾（饑）不飴，死不宛（怨）。不廣（曠）其眾，不為兵邾，不為亂首，不為宛（怨）謀（媒），不陰謀，不擅斷疑，不謀削人之野，不謀劫人之宇。慎案其眾，以隋（隨）天地之從。不擅作事，以寺（待）逆節(jié)所窮。見地奪力，天逆其時，因而飾（飭）之。事環(huán)（還）克之。若此者，單（戰(zhàn)）朕（勝）不報，取地不反，單（戰(zhàn)）朕（勝）于外，福生于內(nèi)。用力甚少，名 （聲）章明。順之至也?！樀? 欲知得失，請必審名察刑（形）。刑（形）恒自定，是我俞（愈）靜。事恒自也（施），是我無為。靜翳不動，來自至，去自往。能一乎？能止乎？能毋有己，能自擇而尊理乎？紓也，毛也，其如莫存。萬物群至。我無不能應(yīng)。我不臧（藏）故，不挾陳。鄉(xiāng)（向）者已去，至者乃新，新故不謬，我有所周?！?《經(jīng)》凡四千口口六 《稱》 道無始而有應(yīng)。其未來也，無之；其巳來，如之。有物將來，其刑（形）先之。建以其刑（形），名以其名。其言胃（謂）何？ 環(huán)（刑）傷威。也（弛）欲傷法。無隋（隨）傷道。數(shù)舉參（三）者，有身弗能葆（保），何國能守？ 奇從奇，正從正，奇與正，恒不同廷。 凡變之道，非益而損，非進而退，首變者兇。 有義（儀）而義（儀）則不過，侍（待）表而望則不惑，案法而治則不亂。 圣人不為始，不專已，不豫謀，不為得，不辭福，因天之則。 失其天者死，欺其主者死。翟其上者危。 心之所欲則志歸之。志之所欲則力歸之。故巢居者察風，穴居者知雨，憂存故也。憂之則取，安之則久。弗能令者弗得有。 帝者臣，名臣，其實師也。王者臣，名臣，其實友也。（霸）者臣，名臣也，其實□□?！酢醭?，名臣也，其實庸也。亡者臣，名臣也，其實虜也。 自光（廣）者人絕之；□□人者其生危，其死辱翳。居不犯兇，困不擇時。 不受祿者，天子弗臣也。祿泊（薄）者，弗與犯難。故以人之自為□□□□□□□□ 不士（仕）于盛盈之國，不嫁子于盛盈之家，不友□□□易之〔人〕。 □□不執(zhí)偃兵，不執(zhí)用兵，兵者不得已而行。 知天之所始，察地之理，圣人糜論天地之紀，廣乎蜀（獨）見□□□□□□□□□□蜀（獨）在。 天子之地方千里，諸侯百里，所以聯(lián)合之也。故立天子〔者，不使〕諸侯疑焉。立正敵（嫡）者，○不使庶孽疑焉。立正妻者，不使婢妾疑焉。疑則相傷，雜則相方。 時若可行，亟□勿言，〔時〕若未可，涂其門，毋見其端?！ √熘坪睿刂聘呦?，人制取予。取予當，立為□王。取予不當，流之死亡。天有環(huán)（還）刑，反受其央（殃）， 世恒不可擇（釋）法而用我，用我不可，是以生禍。 有國存，天下弗能亡也。有國將亡，天下弗能存也。 時機未至，而隱于德。既得其極，遠其德?！饻\□以力，既成其功，環(huán)（還）復(fù)其從，人莫能代。 諸侯不報仇，不修佴（恥），唯□所在。 隱忌妒妹賊妾如此者，下其等而遠其身。不下其德等，不遠其身，禍乃將起。 內(nèi)事不和，不得言外。細事不察，不得言〔大〕。 利不兼，賞不倍。戴角者無上齒。提正名以伐，得所欲而止。 實彀不華，至言不飾，至樂不笑。華之屬，必有核，核中必有意。 天地之道，有左有右，有牝有牡。誥誥作事，毋從我冬（終）始。雷□為車，隆隆以為馬。行而行，處而處，因地以為資，因民以為師。弗因無衷也。 宮室過度，上帝所亞（惡），為者弗居，唯（雖）居必路。 減衣衾，泊（?。┕讟?，禁也。疾役可發(fā)澤，禁也。草蓯也淺林，禁也。聚□□隋（墮）高增下，禁也。大水至而可也。 毋先天成，毋非時而榮。先天成則毀，非時而榮則不果。 日為明，月為晦?；瓒?，明而起。毋失天極，廄（究）數(shù)而止。 強則令，弱則聽，敵則循繩而爭。 行曾（憎）而索愛，父弗得子，行母（侮）而索敬，君弗得臣。 有宗將興，如伐于□。有宗將壞，如伐于山。貞良而亡，先人余央（殃）。商（猖）闕（獗）而恬（活），先人之連（烈）。 埤（卑）而正者增，高而倚者崩（崩）。 山有□，□□屯屯?；⒗菫槊希停┛啥塥?，昆弟相居，不能相順。同則不肯，離則不能。傷國之神?！酢醪粊?，胡不來相教順弟兄茲，昆弟之親，尚可易哉。 天下有參（三）死：忿不量力死，耆（嗜）欲無窮死，寡不辟（避）眾死。 毋籍（借）賊兵，毋裹盜量（糧）。籍（借）賊兵，裹盜量（糧），短者長，弱者強，嬴絀變化，后將反也（施）。 弗同而同，舉而為同。弗異而異，舉而為異。弗為而自成，因而建事。 陽親而陰亞（惡），胃（謂）外其膚而內(nèi)其。不有內(nèi)亂，必有外寇。膚既為膚，既為。內(nèi)亂不至，外客乃卻。 得焉者不受其賜，亡者不怨大□□ 天有明，而不憂民之晦也。〔百〕姓辟（避）其戶牖而各取昭焉。天無事焉。地有〔財〕而不憂民之貧也。百姓斬木艾新（薪）而各取富焉。地亦無事焉。 諸侯有亂，正亂者失其理，亂國反為焉。其時未能也，至其子孫必行焉。故曰：制人而失其理，反制焉。 生人有居，〔死〕人有墓。令不得與死者從事。感而極（亟）反，□道不遠。 臣有兩位者，其國必危。國若不危，君曳存也。失君必危。失君不危者，臣故佐也。子有兩位者，家必亂，家若不亂，親臾存也?！彩вH必〕危，失親不亂，子故佐也。 不用輔佐之助，不聽圣慧之慮，而侍（待）其城郭之固，古（怙）其勇力之御，是胃（謂）身薄。身薄則貸（忒）。以守不固，以單（戰(zhàn)）不克。 兩虎相爭，奴（駑）犬制其余。 善為國者，大（太）上無形，其〔次〕□□□□，□下斗果訟果，大（太）下不斗不訟有（又）不果。大（太）上爭于□，其次爭于明，其下（救）患禍。 寒時而獨暑。暑時而獨寒。其生危，以其逆也， 敬勝怠，敢勝疑。亡國之禍□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□不信其□而不信其可也。不可矣，而不信其□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 賣前□以知反，故□□，賣今之曲直，審其名以稱斷之。積者積而居，胥時而用，賣主樹以知與治合積化以知時□□□正貴□存亡。 凡論必以陰陽□大義。天陽地陰，春陽秋陰，夏陽冬陰，晝陽夜陰，大國陽小國陰，重國陽輕國陰，有事陽而無事陰，信（伸）者陽而屈者陰，主陽臣陰，上陽下陰，男陽〔女陰〕，〔父〕陽〔子〕陰，兄陽弟陰，長陽少〔陰〕，貴〔陽〕賤陰，達陽窮陰，?。ㄈⅲD姓（生）子陽有喪陰，制人者陽制與人者陰，客陽主人陰，師陽役陰，言陽黑（默）陰，予陽受陰。諸陽者法天，天貴正，過正曰□□□□□祭乃反。諸陰者法地，地〔之〕德安徐正靜，柔節(jié)先進，善予不爭。此地之度而雌之節(jié)也。 《稱》千六百 《道原》 恒先之初，迥同太虛。虛同為一，恒一而止。濕濕夢夢，未有明晦。神微周盈，精靜不熙。古未有以。萬物莫以。古無有刑（形），太迥無名。天弗能復(fù)（覆），地弗能載。小以成小，大以成大。盈四海之內(nèi)，又包其外。在陰不腐，在陽不焦。一度不變，能適規(guī)（?。﹥e（蟯）。鳥得而蜚（飛），魚得而流（游），獸得而走。萬物得之以生，百事得之以成。人皆以之，莫知其名。人皆用之，莫見其刑（形）。一者其號也。虛其舍也，無為其素也，和其用也。 是故上道高而不可察也，深而不可則（測）也。顯明弗能為名，廣大弗能為刑（形），獨立不偶，萬物莫之能令。天地陰陽，〔四〕時日月，星辰云氣規(guī)！行僥（蟯）重動，戴根之徒，皆取生，道弗為益少；皆反焉，道弗為益多。堅強而不，，柔弱而不可化。精微之所不能至，稽極之所不能過。 故唯圣人能察無刑（形），能聽無〔聲〕。知虛之實，后能大虛。乃通天地之精，通同而無間，周襲而不盈。服此道者，是胃（謂）能精。明者固能察極，知人之所不能知，人服人之所不能得。是胃（謂）察稽知○極。 圣王用此，天下服。無好無亞（惡）。上用□□而民不麋（迷）惑。其分，而萬民不爭。授之以其名，而萬物自定。不為治勸，不為亂解（懈）。 廣大弗務(wù)，及也。深微弗索，得也。□為一而不化。得道之本，握少以知多。得事之要，操正以政（正）畸（奇）。前知大古，后□精明。抱道執(zhí)度，天下可一也。觀之大古，周其所以。索之未無，得之所以。 《道原》四百六十四。 《有關(guān)<黃帝四經(jīng)>出土、出版經(jīng)過》蘭草 公元1973年湖南長沙馬王堆三座漢墓被挖掘，在一號墳?zāi)怪芯虺鋈胪?100余年的一個完整未腐的女人遺體。當時，轟動了全世界。不久又在三號墳?zāi)怪邪l(fā)現(xiàn)了失傳已久的《黃帝四經(jīng)》（即經(jīng)法、十大經(jīng)、稱經(jīng)、道原經(jīng)）和老子的“道德經(jīng)”（甲乙兩種），同抄寫在一個絹上。據(jù)整理該經(jīng)書的考古學家高亨教授講：這是黃帝之經(jīng)無疑。當時震驚了世界華人。海峽兩岸史學家相繼寫文章高度贊揚《黃帝四經(jīng)》出土。但由于當時條件有限，整理古籍小組把“黃帝四經(jīng)”只出版了一個單行本，又把書名定名為“經(jīng)法”，給人們帶來了一個模糊概念。一般讀者誤認為“經(jīng)法”是佛家的經(jīng)典，并沒有引起國內(nèi)史學界高度關(guān)注，致使“黃帝四經(jīng)帝四經(jīng)”出土多年，卻很少有人知曉。 1976年初，也就是“黃帝四經(jīng)帝四經(jīng)”出土第三年，已故的臺灣93歲史學家王寒生先生，幾經(jīng)周折，通過日本友人從大陸搞到”黃帝四經(jīng)帝四經(jīng)”原件（當時兩岸還未通郵）。王寒生老先生如饑如渴地讀完“黃帝四經(jīng)”，寫文章大聲呼吁：“觀黃帝四經(jīng)，大有登泰山而小天下之勢，黃帝四經(jīng)不可疑。后世人不注重研究，不免有所蔽，因蔽而生疑，因疑而起謗”。早年北大已故的教授顧頡剛就是一位典型的疑古派。王老先生夜以繼日對“黃帝四經(jīng)”進行翻譯注釋，同年十月（1976年10月）在臺灣龍華出版社正式出版發(fā)行，1980年又進行二次印刷。王寒生老先生在他自寫的序言里莊嚴宣告：“讀罷四經(jīng)，我們認識了修道門徑，更提高了人生境界，如果我們?nèi)匀皇倾裸露?，那就不可挽救了，縱然再讀書萬卷，也無濟于事。在四千年前，我祖已經(jīng)打開了宇宙奧妙之門，指出一條上進大道，今日能讀到寶貴經(jīng)典，是如何的幸福！”又云“黃帝四經(jīng)出土，更證明老祖思想偉大。久已失傳的佚書，今日以得出土，如老祖再降人間，這是可幸的，凡我黃帝子孫們，全當雀躍鼓舞。” 時隔十六年，大陸余明光先生于1989年也把“黃帝四經(jīng)”進行了注釋，由已故的周谷城先生題寫書名“黃帝四經(jīng)與黃老思想”，由黑龍江人民出版社正式出版發(fā)行。余明光先生在書的“前言”里寫到：“黃學被淹沒了兩千余年都不為人所重視，與此聯(lián)系的西漢初期流行的“黃老”思想，在中國思想史上一直是個謎！1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的‘黃帝四經(jīng)’，這就為我們研究和恢復(fù)這個學派在歷史上的地位，重新認識‘黃老’思想，提供了可靠的史料依據(jù)。 我把王寒生、余明光二位老先生注釋的“黃帝四經(jīng)”對照學習了多遍，注釋各有特點，使我最受鼓舞的是王、余二位先生結(jié)論卻是一致的。“黃帝四經(jīng)”不是偽書，它成書于戰(zhàn)國時期，是中華民族五千年來出土的第一本軒轅黃帝書，是一部“治國之本”重要經(jīng)典。 董狐草舍整理2005/01/17
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請
點擊舉報。
