去碑林博物館前在豆瓣上參考了很多豆友的日記，因此也把自己的經(jīng)驗(yàn)記錄下來，供大家參考。
碑林博物館的草是被杜樸的《中國藝術(shù)與文化》一書種下的，想著即使作為愛好者單為了閻立本“昭陵六駿”還是很值得一去的。但查了些資料才發(fā)現(xiàn)，碑林博物館的豐富程度完全不輸于陜博，就更是心心念念了。功課做罷就安排出了比較完整的一天奔赴了。
說起碑林，確實(shí)是國寶云集，放在別處隨便一件就撐得起一座博物館了，在這里確實(shí)是濟(jì)濟(jì)一堂，擠不進(jìn)堂的就直接露天了。進(jìn)到碑林最早看到的兩件兩件國寶分別是大夏石馬和景云鐘，因太過珍貴，算是進(jìn)了亭子。
大夏石馬是僅存的刻有“大夏”字樣的存世石刻，藝術(shù)價(jià)值不計(jì)，考古價(jià)值比較大，大概是進(jìn)館時間比較久就沿襲下來的原因，個人覺得石馬似乎更應(yīng)該作為石刻館的第一件展品更為合適。
關(guān)于”大夏“所指特意問了下度娘。歷史上”大夏“有三處所指，首先是漢朝張騫出西域所指的大月氏，位于今天的阿富汗地區(qū)，人種為斯基泰人（起源于伊朗的游牧民族）；其次就是這頭石馬所對應(yīng)的五胡十六國時期的最后一個，由匈奴人建立的國家，石馬也正是原立于建國的赫連勃勃長子赫連璝墓道，銘文上的 “大夏真興六年（即424年）……大將軍” 正是指上述年代及人物；最后一個就是我們從金大俠那里熟悉的西夏，作為藩屬始建于唐，因?yàn)榈靥幮倥私⒌摹贝笙摹八员Ａ袅恕跋摹狈Q“平夏”，早期是黨項(xiàng)人的“拓拔”姓氏，后平亂有功被賜姓“李”，在宋朝時由著名的李元昊正式獨(dú)立建國，國號也是“大夏”但歷史上就是“西夏”了。總之這幾個“夏”其實(shí)都是西北游牧民族，無論今天是否位于我國境內(nèi)，至少也是一帶一路的范圍，只是我自己對于中央之國為什么會把引以為傲的“華夏”二字中的“夏”給到西北戎狄稍有不解，有了解的豆友歡迎留言。
石馬對面的景云鐘是從西安的鐘樓移來的。大鐘鑄造精美，有皇帝親書的銘文以及華夏圖騰里的龍、鳳、牛等瑞獸，其文化傳承的意義也大過了藝術(shù)價(jià)值，也難怪中央廣播電臺會以其作為新年鐘聲，確實(shí)體會得到吉祥瑞意綿延千年傳承至今。腦補(bǔ)下在有著“晨鐘暮鼓”習(xí)俗的唐代長安城里，這樣一口帶著帝王家的祈禱和祝福，在大鐘清晨的薄靄里以其悠遠(yuǎn)聲韻開啟全城官民的一天，還真的是極富盛世光景的。
想到這里不免聯(lián)想半年前在比利時的布魯日參觀鐘樓時的記憶，建于十一世紀(jì)的鐘樓至今不僅保留了其建筑，難得的是幾口大鐘仍然保留了近千年的傳統(tǒng)，在白天每隔十五分鐘都會敲響，因?yàn)橛蓄愃瓢艘艉袃?nèi)部的那種鑄造成的樂譜，且是由大小多口不同音律的鐘組合而成，所以整點(diǎn)、半點(diǎn)和一刻都是不同的聲音。在那么一個鐘表尚未普及的年代，布魯日作為曾經(jīng)的商貿(mào)重鎮(zhèn)，鐘樓不僅是城市的象征，更在全城生產(chǎn)經(jīng)營活動中發(fā)揮著極大的作用。今天的布魯日市中心作為世界文化遺產(chǎn)的重要價(jià)值就在于向全世界全景展示了中世紀(jì)城市風(fēng)貌及其城市管理、生產(chǎn)經(jīng)營、公共事務(wù)等豐富的文化內(nèi)容，而西安作為我國古都當(dāng)中最具有代表性的城市的，其展示與呈現(xiàn)是否能在現(xiàn)實(shí)條件下更為豐富多樣呢？作為整個博物館唯一一件非石刻展品，真的希望景云鐘不僅僅是這樣寂寞地偏閑一隅。
這兩件國寶算是碑林這道盛宴的開胃酒，就是等位子時坐在吧臺點(diǎn)的飲料，跟正餐不能說沒關(guān)系，但確實(shí)不能算在不能算寫在菜單里的開胃菜。真正的碑林盛宴從下面才正式開始。
“石臺孝經(jīng)”也有碑林第一碑之稱，作為唐玄宗親自書寫的碑文放置于碑林最前排可以說是當(dāng)仁不讓的。但與此同時深想一層，“孝”其實(shí)是中國古代社會的重要基石。在我國的傳統(tǒng)文化中，國和家有著直接的推演和類比，無論是科舉以前的“舉孝廉”還是“守制”的傳統(tǒng)，“孝”是評價(jià)體系中最為重要的一環(huán)，而”孝與否“的表現(xiàn)就是“是否順”，讓被統(tǒng)治階級成為“順民”無疑是統(tǒng)治者最想要看到的。在家順父母，做官自然要順皇帝，這也就是“父為子綱、君為臣綱”，其他關(guān)系也以此類比，夫妻就有”夫?yàn)槠蘧V“，其他組織可以類推，”父母官“的含義不難理解，官員并非今天家長圍著孩子轉(zhuǎn)，而是作為子女的百姓要把官員當(dāng)作父母來“孝順”。至于說上千年的傳統(tǒng)是否還在，看看眾多的國內(nèi)企業(yè)里老板們自己內(nèi)心里的家長甚至是皇帝定位就知道了。在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新力的今天，常說關(guān)于“孝道”與“尚古”其實(shí)是對創(chuàng)新的觀念禁錮，但這一定不意味著我們要把這第一碑推倒砸爛，相反了解了自己從哪里來，正是“知恥而后勇”的第一步。
之前看豆友攻略，也準(zhǔn)備奔著書法大家去了，但因?yàn)椤笆_孝經(jīng)”看完上臺階就進(jìn)了第一展室，所以就先從這里看了。一邊聽導(dǎo)覽器講解一邊看展品，突然覺得石經(jīng)置于第一展室是名至實(shí)歸的。如孝經(jīng)一樣，四書五經(jīng)是中國古代社會的最重要理論體系，雖然我們常聽到關(guān)于“八股取士”的詬病，但作為代表帝王或者說國家到各地執(zhí)行統(tǒng)治的官員是必須要有一致的三觀的，這三觀的樹立過程就是中舉前的寒窗歲月，取士標(biāo)準(zhǔn)也必然是檢驗(yàn)三觀在此意義上是否端正，而不可能是“大膽假設(shè)、小心求證“的科學(xué)世界觀。
”開成石經(jīng)“作為皇家堪刻的”正版“經(jīng)書，不僅避免了經(jīng)典的誤傳，還很方便拓印，這讓我這個一直將海德堡印刷機(jī)作為知識廣泛傳播標(biāo)志的國史小白很受教育。相比西方同期尚以手抄形式傳播知識文化乃至宗教信仰，拓印這一形式顯然在傳播方面精確、快捷了不少。而作為銜接印章與雕版印刷的中間環(huán)節(jié)，碑刻不僅重要更充滿了智慧，最為難得的是它的堅(jiān)固易保存更讓我們有了這樣寶貴的實(shí)物歷史。
而讓我有大開眼界感覺的還有“開成石經(jīng)”最末的“五經(jīng)文字”和“九經(jīng)字樣”，這其實(shí)就是當(dāng)年的字典，記錄每個字怎么寫，怎么讀。我們所熟悉的偏旁部首，以及四聲的發(fā)音都在其中，想想看漢字作為非表音文字能夠傳承至今、廣泛使用，甚至越來越有影響力，這些碑刻實(shí)在是功不可沒。所以雖然石經(jīng)不像后面各展室有眾多名士大家，但作為保存、展示、傳播、弘揚(yáng)中華文字與文化的意義，確實(shí)無愧碑林第一室的地位。
第二展室無疑是碑林博物館的重中之重，導(dǎo)覽器提到的每個名字都是如雷貫耳，顏真卿、歐陽詢、張旭、柳公權(quán)。但以顏真卿的 《多寶塔碑》、《顏家廟碑》 為例，在唐代雖然已經(jīng)推崇這些大家的文字，但書法本身尚沒有形成獨(dú)立的藝術(shù)形式。這些碑刻，包括大名鼎鼎的《大秦景教流行中國碑》在內(nèi)都是以記錄歷史或事件為主要功能。而僧懷仁集王羲之書的《集王圣教序碑》 、以及顏真卿的《爭座位帖》就能看到對書法本身的推崇，刻于碑上也確實(shí)有便于更多人拓印、臨摹的目的了。
第三展室同樣是名碑濟(jì)濟(jì)，但更多就是上述提及的第二種目的了，例如 隋《智永千字文碑》、唐《懷素千字文》、張旭《肚痛帖》等 。偏于一隅的還有徽宗的《大觀圣作碑》。雖然對書法本身知之不多，但一塊塊碑石看下來確實(shí)能充分感受到其美感。而對于用毛筆沾水墨寫就于紙張上的文字，能夠有如此強(qiáng)的力量感被刀、石記錄和傳達(dá)確實(shí)有嘆為觀止的感覺，相信如果是書法愛好者一定更有收獲。
一進(jìn)入第四展室，墨香就撲鼻而來，在這里有師傅正在拓印。雖然之前也在豆友文章里看到有關(guān)拓印對于碑刻的毀損，但基于之前自己慢慢理解到的古人刻碑的目的，心里還是可以接受的。只是這樣黑白配的形式，感覺掛在家里還是hold不住的，與其占有欲控制買來了，如果保管不好確實(shí)暴殄。
第四展室有包括蘇軾、米芾在內(nèi)的眾多書法大家的碑刻，第五、第六展室無論是趙孟頫還是董其昌，甚至愛新覺羅玄燁都找得到。與第二、三展室的碑刻相比，從宋朝開始書法作為獨(dú)立的藝術(shù)形式的趨勢逐漸顯現(xiàn)，這些碑刻確有拓下來就可以掛在書房里的感覺。除了文字碑刻外，后世也出現(xiàn)了包括”關(guān)中八景“等在內(nèi)的畫作碑刻，學(xué)名應(yīng)該叫線刻畫。
碑刻收官的第七展室的清代復(fù)刻“淳化閣貼”，進(jìn)一步說明了書法藝術(shù)在之前不斷積累的基礎(chǔ)上，自宋代得到了系統(tǒng)性的發(fā)展，并成為獨(dú)立的藝術(shù)形式。
開篇就說了碑林里第一件吸引自己的就是“昭陵六駿”，由于書畫本身的不易保存，若不是寄由石刻唐代的大畫家閻立本真跡我們可能完全無法看到了。雖然在時間上不可比，但這就仿佛達(dá)芬奇的作品寄由米開朗基羅的雕塑來保留和表現(xiàn)了。但與此同時也說明了為什么古希臘能夠留存下來比較大的是雕塑了。
其中畫面內(nèi)容最為豐富的拳毛騧和颯露紫真品在美國費(fèi)城的賓夕法尼亞大學(xué)博物館，其余則為真品。導(dǎo)覽說明是美國人盜走，查了些資料，似乎是中國的古董商應(yīng)袁世凱子孫要求轉(zhuǎn)運(yùn)，因品相受損拒絕收貨后轉(zhuǎn)賣給了美國人。無論如何對于這樣配得上世界級的藝術(shù)珍品確實(shí)沒必要太多民族主義情結(jié)，更不應(yīng)該有任何的仇恨或敵意因此而起。
與“昭陵六駿”類似，石刻藝術(shù)展廳的展品均來自于以唐為主的古代墓葬，一部分是陵墓地上部分的甬道上的石雕，另一部分就是陵墓地下的墓門石棺等。甬道石雕中印象最為深刻的是獻(xiàn)陵石犀，這個雕塑不僅體量大，雕工也基于體量形態(tài)有粗有細(xì)，很有開合有度、恢恢有余的感覺。
石刻展廳門口是大量的拴馬樁，入口最前也有大量出土于綏德、米脂等地的墓門等石刻藏品。雖然不是專業(yè)人士，但對于那個年代如此工藝精湛的石刻石雕仍是被驚艷到了。我們所熟悉的玉兔、金蟾等神話傳說及祥瑞等都有呈現(xiàn)。
石刻藝術(shù)的另一個展廳的內(nèi)容以佛教造像為主。大型的佛教石刻是我們都非常熟悉的摩崖石刻，能在展廳里的主要是寺廟、祠堂等里面的圓雕石刻造像。印象深刻的是斷臂菩薩像和大唐力士像，有別于西方雕塑基于人體解剖的特點(diǎn)，中式審美的含蓄以及大唐盛世的勇武生動的呈現(xiàn)了出來。
來自民間供養(yǎng)人的四面佛雕像則充分體現(xiàn)了中國人自古以來的實(shí)用主義，佛教的菩薩與道教真人共處一石的情況比比皆是。
最后整理下個人參觀的小經(jīng)驗(yàn)。地點(diǎn)很方便找，各種地圖軟件都能引導(dǎo)過去，距離著名的回民街很近，外地過來可以在附近找酒店，各種檔次的都有。
門票分淡旺季，旺季是65塊，對比了下各渠道的價(jià)格，美團(tuán)最低，可以再優(yōu)惠10塊，但一定記得要提前至少一天購票。至于淡季，有鑒于各個展室都是開敞著大門的，西北城市的冬天可能真的會比較冷，所以旺季時間可能確實(shí)會更好些。
講解有人工導(dǎo)游和語音導(dǎo)覽器可選。人工100元/批次，大概1.5小時，人多可以選這個，例如“開成石經(jīng)”會帶著游客去看那些耳熟能詳?shù)娜寮医?jīng)典名句。語音導(dǎo)覽30元/臺，總時長3小時，人少并且想看更全選這個比較好。
時間安排是我自己前期比較關(guān)注的事情，這次的經(jīng)驗(yàn)是，完整聽完講解，并且把沒有置于講解器的碑刻也都走全，需要4-5小時。
總之，西安碑林確實(shí)是一座含金量非常高的博物館，去西安的話應(yīng)作為必選，國內(nèi)的博物館打卡清單里也應(yīng)該有它的位置。（完）
