讀山海經(jīng)
陶淵明
精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。
刑天舞干戚，猛志固常在。
同物既無慮，化去不復(fù)悔。
徒設(shè)在昔心，良辰詎可待！
1.《讀山海經(jīng)》共十三首，成一組，本詩是第十首。《山海經(jīng)》共十八卷，內(nèi)容多是記述古代海內(nèi)外山川異物和神話傳說。2.精衛(wèi)：古代神話中鳥名。據(jù)《山海經(jīng)·北山經(jīng)》及《述異記》卷上記載，古代炎帝有女名女媧，因游東海淹死，靈魂化為鳥，經(jīng)常銜木石去填東海。銜：用嘴含。微木：細(xì)木。3.刑天：神話人物，因和天帝爭權(quán)，失敗后被砍去了頭，埋在常羊山，但他不甘屈服，以兩乳為目，以肚臍當(dāng)嘴，仍然揮舞著盾牌和板斧。（《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》）4.同物：女媧既然淹死而化為鳥，就和其它的的相同，即使再死也不過從鳥化為另一種物，所以沒有什么憂慮。5.化去：刑天已被殺死，化為異物，但他對以往和天帝爭神之事并不悔恨。6.徒：徒然、白白地。在昔心：過去的壯志雄心。7.良辰：實現(xiàn)壯志的好日子。詎：豈。這兩句是說精衛(wèi)和刑天徒然存在昔日的猛志，但實現(xiàn)他們理想的好日子豈是能等待得到！
精衛(wèi)口含小小的木塊，將要填平深深的大海。刑天失敗仍揮舞盾斧，剛毅的精神始終存在。同樣是生靈不存余哀，化成了異物并無悔改。徒然胸懷昔日的雄心，美好的時刻怎可期待！
陶淵明一生酷愛自由，反抗精神是陶詩重要的主題，這首詩贊嘆神話形象精衛(wèi)、刑天，即是此精神的體現(xiàn)。
“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。”起筆二句，概括了精衛(wèi)的神話故事，極為簡練、傳神?！渡胶＝?jīng)·北山經(jīng)》云：“發(fā)鳩之山……有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海。”精衛(wèi)為復(fù)溺死之仇，竟口銜微木，要填平東海。精衛(wèi)之形，不過為一小鳥，精衛(wèi)之志則大矣。“精衛(wèi)銜微木”之“銜”字、“微”字，可以細(xì)心體會。“銜”字為《山海經(jīng)》原文所有，“微”字則出諸詩人之想象，兩字皆傳神之筆，“微木”又與下句“滄海”對舉。精衛(wèi)口中所銜的細(xì)微之木，與那莽蒼之東海，形成強(qiáng)烈對照。越凸出精衛(wèi)復(fù)仇之艱難、不易，便越凸出其決心之大，直蓋過滄海。從下字用心之深，足見詩人所受感動之深。“刑天舞干戚，猛志固常在。”此二句，概括了刑天的神話故事，亦極為簡練、傳神?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》云：“刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。”干，盾也；戚，斧也。刑天為復(fù)斷首之仇，揮舞斧盾，誓與天帝血戰(zhàn)到底，尤可貴者，其勇猛凌厲之志，本是始終存在而不可磨滅的。“刑天舞干戚”之“舞”字，“猛志固常在”之“猛”字，皆傳神之筆。淵明《詠荊軻》“凌厲越萬里”之“凌厲”二字，正是“猛”字之極好詮釋。體會以上四句，“猛志固常在”，實一筆挽合精衛(wèi)、刑天而言，是對精衛(wèi)、刑天精神之高度概括。“猛志”一語，淵明頗愛用之，亦最能表現(xiàn)淵明個性之一面?！峨s詩憶我少壯時》“猛志逸四海”，是自述少壯之志。此詩作于晚年，“猛志固常在”，可以說是借托精衛(wèi)、刑天，自道晚年懷抱。下面二句，乃申發(fā)此句之意蘊(yùn)。“同物既無慮，化去不復(fù)悔。”“同物”，言同為有生命之物，指精衛(wèi)、刑天之原形。“化去”，言物化，指精衛(wèi)、刑天死而化為異物。“既無慮”實與“不復(fù)悔”對舉。此二句，上句言其生時，下句言其死后，精衛(wèi)、刑天生前既無所懼，死后亦無所悔也。此二句，正是“猛志固常在”之充分發(fā)揮。淵明詩意綿密如此。“徒設(shè)在昔心，良辰詎可待。”結(jié)筆二句，嘆惋精衛(wèi)、刑天徒存昔日之猛志，然復(fù)仇雪恨之時機(jī)，終未能等待得到。詩情之波瀾，至此由豪情萬丈轉(zhuǎn)為悲慨深沉，引人深長思之。猛志之常在，雖使人感佩；而時機(jī)之不遇，亦復(fù)使人悲惜。這其實是一種深刻的悲劇精神。
淵明此詩稱嘆精衛(wèi)、刑天之事，取其雖死無悔、猛志常在之一段精神，而加以高揚(yáng)，這并不是無所寄托的?！蹲x山海經(jīng)》十三首為一組聯(lián)章詩，第一首詠隱居耕讀之樂，第二首至第十二首詠《山海經(jīng)》、《穆天子傳》所記神異事物，末首則詠齊桓公不聽管仲遺言，任用佞臣，貽害己身的史事。因此，此組詩當(dāng)系作于劉裕篡晉之后。故詩中“常在”的“猛志”，當(dāng)然可以包括淵明少壯時代之濟(jì)世懷抱，但首先應(yīng)包括著對劉裕篡晉之痛憤，與復(fù)仇雪恨之悲愿。淵明《詠荊軻》等寫復(fù)仇之事的詩皆可與此首并讀而參玩。
即使在《山海經(jīng)》的神話世界里，精衛(wèi)、刑天的復(fù)仇愿望，似亦未能如愿以償。但是，其中的反抗精神，卻并非是無價值的，這種精神，其實是中國先民勇敢堅韌的品格之體現(xiàn)。淵明在詩中高揚(yáng)此反抗精神，“猛志固常在”，表彰此種精神之不可磨滅；“徒設(shè)在昔心，良辰詎可待”，則將此精神悲劇化，使之倍加深沉。悲尤且壯，這就使淵明此詩，獲得了深切的悲劇美特質(zhì)。
詩人通過贊頌精衛(wèi)和刑天身死而戰(zhàn)斗不止的百折不撓、頑強(qiáng)斗爭的精神，表現(xiàn)自己對強(qiáng)權(quán)和暴政的激烈反抗意識，以及對實現(xiàn)抗暴愿望的期待?！蹲x山海經(jīng)》詩共十三首，這里僅選此一首。
本篇通過《山海經(jīng)》中有關(guān)精衛(wèi)和刑天的神話故事，以“金剛怒目”式的特有風(fēng)格，表現(xiàn)自己誓死抗?fàn)幍臎Q心，有異于他的大多數(shù)作品。
你看，女娃雖溺死東海，但化為精衛(wèi)鳥，銜木石以填海；刑天因為和天帝爭神位，雖然被砍去頭顱，仍然以乳為目，以臍為口，舞起盾牌和大斧堅持斗爭，死不停息，這種以弱對強(qiáng)、永不停息的復(fù)仇精神，自始至終顯示了劍拔弩張的斗爭風(fēng)格。
本篇在寫作上，語言凝練，形象挺拔。文中在描繪精衛(wèi)和刑天時，用了其中的“銜微木”、“填滄海”和“舞干戚”這些短語，集中反映了他們死而不息的抗?fàn)幘瘢f明精衛(wèi)和刑天形弱而實強(qiáng)的力量，如果都能持這種精神，就會使統(tǒng)治者懼而生畏。接著，在末句用了“良辰詎可待”，幾乎是直言不諱地召喚人們奮起抗?fàn)帲@種鼓動性的號召直白無隱，對社會底層具有一定的號召力。
刑天舞干戚的故事出自《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》?！渡胶＝?jīng)·校注》云：“刑天與帝爭神。帝斷其首，葬于常羊之野。乃以乳為目，以臍為口，操干戚而舞。”
根據(jù)《山海經(jīng)》的記載，刑天是炎帝的戰(zhàn)將，武藝高強(qiáng)，勇猛善戰(zhàn)。在炎黃帝戰(zhàn)爭中貢獻(xiàn)非常。炎帝在阪泉戰(zhàn)敗，退居于南方，刑天不甘心，他聯(lián)合蚩尤部落對抗黃帝。蚩尤兵敗被殺，刑天也被黃帝斬下頭顱。
“刑天與帝至此爭神,帝斷其首,葬之常羊之山,乃以乳為目,以臍為口,操干戚以舞。”乃出于東周的《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》。話說刑天與天帝(黃帝)爭奪神位寶座。二者相斗, 帝終斷刑天首級,并把他葬于常羊之山。但刑天魂魄不滅,竟以乳為目、臍為口,手執(zhí)干戈漫舞。晉·陶淵明《讀山海經(jīng)十三首》有云:“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無類（有的版本是“同物既無慮”），化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良辰詎可待！”
【原文】
刑天與皇帝爭神，帝斷其首，葬之長羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。
【翻譯】
刑天與天帝(黃帝)爭奪神位寶座。二者相斗, 帝砍斷刑天首級,并把他葬于常羊之山。但刑天魂魄不滅,竟把乳頭當(dāng)做眼睛、肚臍當(dāng)做嘴巴,手執(zhí)干戈漫舞。
【刑天故事新解】 柳樹得名于柳樹的特殊功用。木材至今仍是人們不可缺少的材料，古代工具簡陋，伐取粗大樹干非常困難，而用伐取一把多粗的樹枝則比較簡單方便。因此，先民所用木材大部分是一把多粗的枝干。在長期使用中，人們會發(fā)現(xiàn)，柳樹伐過枝干后，茬口處能夠萌生新枝條，而且新枝條通直，更利于使用。在我國鄉(xiāng)土樹種中，柳樹萌枝能力最突出。因此便形成了對柳樹的頭木作業(yè)法，在一定高度截去樹冠，促進(jìn)新枝萌生，每隔幾年伐取枝條利用。頭木作業(yè)的結(jié)果是保留樹干，以便持續(xù)利用枝條。這就柳樹得名的所在。“柳”字與“留”字讀音相同，“柳樹”就是“留樹”，表示保留樹干以便再次利用的一類樹。
《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》記載：“刑天與帝爭神。帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。”這則故事中的刑天氏歷來被學(xué)者認(rèn)為為古人虛構(gòu)的神話人物，但筆者見到頭木作業(yè)不久的柳樹萌生新枝迎風(fēng)搖曳的場景時，總是不由得聯(lián)想起這個不屈不撓的刑天形象。因此，筆者認(rèn)為，刑天的原形就是被頭木作業(yè)的柳樹，特別是樹齡幾十年、樹干粗壯被砍去樹冠的柳樹，與斷頭后依然挺立的人尸非常相似，有時樹干還會形成一些傷疤，更是一付“以乳為目，以臍為口”的形象。刑天故事暗示，對柳樹的頭木作業(yè)法由來已久。
每當(dāng)看到下肢殘疾，只能坐在輪椅上投籃、坐在地板上扣球、用雙手操作競速輪椅的運動員時，每當(dāng)看到?jīng)]有雙臂，只能用頭與肩膀夾住勝利鮮花的游泳運動員、只能用嘴巴叼著韁繩控制駿馬的馬術(shù)運動員時，每當(dāng)看到雙目失明，只能憑聽力進(jìn)行門球比賽的盲人運動員時，每當(dāng)看到連手都不能動，只能靠頭部通過滑道來操縱硬地滾球的腦癱運動員時，我就忍不住想起一個人：刑天。
刑天是神話《山海經(jīng)》里的一位無頭巨人，他與黃帝爭斗，被黃帝砍掉了腦袋。但失去頭顱的刑天并沒有死去，而是重新站了起來，并把胸前的兩個乳頭當(dāng)做眼睛，把肚臍當(dāng)做嘴巴；他一只手拿著盾牌，一只手舉起大斧，向著天空亂劈亂舞，繼續(xù)和眼前看不見的敵人進(jìn)行拼死搏斗。刑天雖然失敗了，但他那種不屈不撓、絕不服輸?shù)膽?zhàn)斗精神卻烙印在后世人民的心中。陶淵明在《讀山海經(jīng)》中寫道：刑天舞干戚，猛志固常在。
刑天象征著一種永不妥協(xié)的精神，而參加殘奧會的運動員們，也以他們不向殘障屈服、堅強(qiáng)面對人生挫折、勇于展現(xiàn)自我、積極融入社會的精神，贏得了人們的尊敬。相對于奧運會來說，殘奧會更是一個感人至深的、更能體現(xiàn)人文情懷的體育盛會。
雖然陶淵明嘴上說著“目倦山川異，心念山澤居”，但他的心里也曾經(jīng)懷有小小的志向的，所以讀《山海經(jīng)》的時候，亦是感慨：“刑天舞干戚，猛志固常在”，也因此魯迅先生說他固然有“悠然見南山”的飄逸，卻也有“猛志固常在”的“金剛怒目”，“這‘猛志固常在’和‘悠然見南山’的是一個人，倘有取舍，即非全人，再加抑揚(yáng)，更離真實。
而當(dāng)夢想碰到現(xiàn)實，高傲的不愿在人間的俗事里徜徉的陶淵明終于想到了要逃走，于是“不堪吏職，少日自解歸”。他收起志向默默地回到自己家中，過起了“躬耕自資”的生活。
本詩原為《讀〈山海經(jīng)〉》詩的第十首，詩中歌頌了精衛(wèi)和刑天的堅強(qiáng)斗爭精神，寄托著詩人慷慨不平的心情和意愿。詩中所寫的“精衛(wèi)”和“刑天”是《山海經(jīng)》中的兩個動人的故事。
陶淵明對工業(yè)東晉的滅亡十分惋惜，對恭帝被弒痛心疾首。他不僅引用歷史故事，抨擊劉裕代晉，而且利用古代神話傳說，表示了自己的不平和反抗情緒。
詩的前半部分，歌頌了精衛(wèi)和刑天。“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海刑天舞干戚，猛志固常在。”精衛(wèi)是炎帝少女死后化為的精靈，雖然身小力薄，卻常西山之木以填于東海。“微木”與“滄海”是一組多么強(qiáng)烈懸殊的對比，以微木填海何時方可填平？一如愚公一擔(dān)一石之移山。但詩人歌頌的是這種鍥而不舍的精神與矢志靡它的決心，只要有這種精神與決心終有成功勝利的一天！“刑天舞干戚”講的是刑天操斧執(zhí)盾不甘失敗的故事。刑天被天帝斷首，仍然揮舞牌，剛毅的精神長留不衰。“猛志固常在”中的這個“固”字點明刑天的“猛志”本為其生來所固有而永不衰竭，無論失敗還是死亡終不能使其消減。詩人在“精衛(wèi)”與刑天身上看到他們這種共有的百折不撓的堅強(qiáng)意志，從而加以贊頌謳歌，就隱含著詩人自身也時時以這種精神自策自勵。
這首詩的后半部分詩人進(jìn)一步贊揚(yáng)這兩個英雄頑強(qiáng)的斗志。盡管良機(jī)已失，徒懷雄心，但他們也不存憂慮，毫無悔意。通過精衛(wèi)和刑天的行動，寄托了自己的悲憤。
“同物既無慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良辰詎可待！”前二句寫“精衛(wèi)”與“刑天”如此剛毅的緣由。“同物”、“化去”即物化之意。“物化”一般指死生變化而言。生與死不過是不同形式的“物化”，死只不過是生的另一種形式而已。女媧變成精衛(wèi)，刑天變成乳目臍口的怪神，都是由此物化為彼物，其精神不死，故而無論銜微木填海，或舞干戚向敵，都能無慮而不悔。詩人在此以“物化”的哲學(xué)觀點激勵自己無慮不悔的斗爭意志。最后二句是詩人思想情感又一次跌宕：表面上是感嘆精衛(wèi)與刑天徒然存在著昔日猛志，但如愿以償?shù)臅r機(jī)豈能等到？實際上是詩人慨嘆理想的無法實現(xiàn)。前人認(rèn)為此二句是詩人的自白之語。
由于家庭出身的影響，陶淵明和已死去的晉朝，感情上有割不斷的萬縷千絲。劉裕上臺后誅殺異己，的行為更使他不滿于劉宋政權(quán)。因此，不能正確認(rèn)識劉裕及他建立的新政在歷史上起的積極作用。這正是詩人的局限。但他反對劉裕代晉和憎惡時代黑暗、政治殘酷是緊緊相聯(lián)系的，從這個意義上說，批判劉宋政權(quán)，也是批判腐朽的東晉社會的繼續(xù)。
這首詩寫法曲折，意義較為隱晦，風(fēng)格和情調(diào)與以上所選各篇大不相同，但在豪放之中仍然保持了詩人托物寄興、精練含蓄，說理議論自然妥帖的特點。
詩的前半部分，歌頌了精衛(wèi)和刑天。“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海刑天舞干戚，猛志固常在。”精衛(wèi)是炎帝少女死后化為的精靈，雖然身小力薄，卻常西山之木以填于東海。“微木”與“滄海”是一組多么強(qiáng)烈懸殊的對比，以微木填海何時方可填平？一如愚公一擔(dān)一石之移山。但詩人歌頌的是這種鍥而不舍的精神與矢志靡它的決心，只要有這種精神與決心終有成功勝利的一天！“刑天舞干戚”講的是刑天操斧執(zhí)盾不甘失敗的故事。刑天被天帝斷首，仍然揮舞牌，剛毅的精神長留不衰。“猛志固常在”中的這個“固”字點明刑天的“猛志”本為其生來所固有而永不衰竭，無論失敗還是死亡終不能使其消減。詩人在“精衛(wèi)”與刑天身上看到他們這種共有的百折不撓的堅強(qiáng)意志，從而加以贊頌謳歌，就隱含著詩人自身也時時以這種精神自策自勵。
這首詩的后半部分詩人進(jìn)一步贊揚(yáng)這兩個英雄頑強(qiáng)的斗志。盡管良機(jī)已失，徒懷雄心，但他們也不存憂慮，毫無悔意。通過精衛(wèi)和刑天的行動，寄托了自己的悲憤。
“同物既無慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良辰詎可待！”前二句寫“精衛(wèi)”與“刑天”如此剛毅的緣由。“同物”、“化去”即物化之意。“物化”一般指死生變化而言。生與死不過是不同形式的“物化”，死只不過是生的另一種形式而已。女媧變成精衛(wèi)，刑天變成乳目臍口的怪神，都是由此物化為彼物，其精神不死，故而無論銜微木填海，或舞干戚向敵，都能無慮而不悔。詩人在此以“物化”的哲學(xué)觀點激勵自己無慮不悔的斗爭意志。最后二句是詩人思想情感又一次跌宕：表面上是感嘆精衛(wèi)與刑天徒然存在著昔日猛志，但如愿以償?shù)臅r機(jī)豈能等到？實際上是詩人慨嘆理想的無法實現(xiàn)。前人認(rèn)為此二句是詩人的自白之語。
發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏；文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海。
——精衛(wèi)填?！渡胶＝?jīng)·北山經(jīng)》
精衛(wèi)的故事。在東海邊上有一座山，叫做發(fā)鳩山，山上長了很多柘樹。有一種鳥，它的形狀像烏鴉，頭部有花紋，白色的嘴，紅色的腳，名叫精衛(wèi)。它的叫聲像在呼喚自己的名字。傳說這種鳥是炎帝小女兒的化身，名叫女娃。有一次，女娃去東海游泳，被溺死了，再也沒有回來，所以化為精衛(wèi)。精衛(wèi)痛恨大海害人，所以經(jīng)?？阢曃魃缴系臉渲褪瘔K，用來填塞東海。
一只小鳥要填平茫茫東海，看起來相當(dāng)荒誕無稽，幼稚可笑，卻能使人瞬間體驗到人同大自然抗?fàn)幍哪欠N蒼涼悲壯。精衛(wèi)成為不向自然屈服，不斷征服自然，頑強(qiáng)到底的精神象征，從而具有了永恒的藝術(shù)價值。
精衛(wèi)碶而不舍的精神，善良的愿望，宏偉的志向，受到人們的尊敬。晉代詩人陶淵明在詩中寫道：“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海”，熱烈贊揚(yáng)精衛(wèi)小鳥敢于向大?？?fàn)幍谋瘔褢?zhàn)斗精神。后世人們也常常以“精衛(wèi)填海”比喻志士仁人所從事的艱巨卓絕的事業(yè)。
一直以來，很多學(xué)者認(rèn)為我們這個民族是個缺乏想像力，缺乏創(chuàng)造力的民族。其實不然，看看《山海經(jīng)》就知道了，上古先民的思力哪里會比古希臘、古羅馬人差，只是后來的太多的個性壓抑，才使我們束縛了思想，失去了創(chuàng)造力。到如今這個無比現(xiàn)實和又隨處壓制的社會，更是徹底遏制了思想的源泉，君不見，從小孩開始，除了一大堆的作業(yè)，還要被家長押著東奔西走，不是鋼琴、就是二胡（我向來主張要學(xué)些藝術(shù)，只是現(xiàn)在許多人不把其當(dāng)成藝術(shù)對待，而是一種技術(shù)或謀生的手段，一學(xué)就得考級，考不完的級）不是英語、就是奧數(shù)，甚至有學(xué)作文的（對此，我最不敢茍同，作文還能學(xué)得來的？我只知作文來源于生活，來源于心靈，從不知作文可以用加課的方式學(xué)到，如果這樣，我看巴金、矛盾他們的后人必定能和他們一樣永世都是名家了，這些作文老師的子女也必能才思高雋，青史留文了。真是這樣嗎？無知的家長們，請你們問問韓寒吧，天才少年是怎樣煉成的。別再扼殺孩子們的童真和玩性了，這才是想像力和創(chuàng)造力的源泉）。大人們又熱衷于什么呢？不是升官發(fā)財，就是貪逸享受，看書多數(shù)人也是喜歡看教人如何弄權(quán)使計，如何謀財掙錢之類的書籍。當(dāng)然每個人有每個人的生活方式，不能也不必強(qiáng)求，我只是說，這樣的國人是很難有創(chuàng)新的，思想源泉的枯竭，是不可能有創(chuàng)新的，即使是技術(shù)上的創(chuàng)新。
《山海經(jīng)》的另一個讓人震撼的地方是美，除了前述的各種奇玉怪石、奇樹異草名字美外，具體的描寫更是美得炫目。如寫三株樹“生赤水上，其為樹如柏，葉皆為珠。”想想長滿珍珠的樹有多美，現(xiàn)在城市夜景中就有好多五光十色的仿真樹，殊不知遠(yuǎn)古先民早就有比這個美得多的想像了。里面的故事也充滿人性之美，如曦和沐月的故事，“東南海外，甘水之間，有曦和國。有女子名曦和，方沐月于甘淵。曦和者，帝俊之妻，生十二月。”偉大的母性曦和生了十二個月亮，于是經(jīng)常在甘水親自給她的月亮寶寶洗澡，雖然她貴為帝妻，雖然這會很累，因為是十二個寶寶嘛，可她樂此不疲，也根本不愿讓下從來代勞，這比起親手扼死自己孩子的則天圣皇帝的人性不知美了千倍萬倍。你甚至可以想見美麗的曦和沐月時那充滿愛意的柔和的眼神。劉再復(fù)說：“《山海經(jīng)》不是一部簡單的歷史，它是我們中國最本真、最本然的歷史。”是的，《山海經(jīng)》的美是人類最原始的，最本真的美，是我們這個時代最稀缺也最需要的美。
《山海經(jīng)》中還有一種重要的精神，那就是原始的人本主義精神，對理想的渴望和不懈追求的精神。看看其中最質(zhì)樸的理想吧：有對理想愛情的追求，眾所周知的比翼鳥就是源出于此。書中記載“比翼鳥在其東（滅蒙鳥的東面），其為鳥青、赤，兩鳥比翼。”也就是說這種鳥只有一只翅膀，雌雄各一，必須雙鳥同時展翅才能飛翔。“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”，“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”，雙棲雙飛是人類對美好愛情的最高冀望；有對最美自然家園的追求，“百谷自生，冬夏播琴。鸞鳥自歌，風(fēng)鳥自舞，靈壽實華，草木所聚。爰有百獸，相群爰處。”谷物自生自長，鮮花嬌艷、草木茂盛，萬物遵循自然，鸞鳥鳳凰載歌載舞，連百獸都相安無事，這是怎樣一個理想家園啊！雖然是個烏托邦，但難道不令喜吃山珍野味，喜穿貂皮裘衣，喜互相傾軋甚至互相殘殺的現(xiàn)代人汗顏嗎？現(xiàn)在不是講和諧嗎，去看看這里是怎樣和諧的吧；更有對理想質(zhì)樸的不懈的追求。“精衛(wèi)填海”、“刑天舞戚”、“夸父追日”等故事無不是詮釋著這種“知其不可為而為之”的精神，“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良辰詎可待。”難怪不為五斗米折腰的淵明先生會折服于《山海經(jīng)》了，一口氣寫下十三首讀后感。
我常喜歡一人立于窗前或獨坐樹下，任思緒亂飛，無拘無束，不為什么，只是想讓自己的心靈能夠凈化，讓自己的思想能神游物外。我總在想，什么時候，我們的孩子們能真正過上無拘無束的童年，我們的大人能經(jīng)常放飛思想，不為物役，多感受，多擁抱甚至多創(chuàng)造些美好的東西，我們的制度能容忍自由和人性，我們的國家才真正有希望。所以放下你手中的《水滸》、《三國》，還有諸如此類的書吧，我們已經(jīng)有太多的權(quán)謀和殺戮，還是看看《山海經(jīng)》吧，盡管它怪誕，但里面確實有我們所需要的東西。
陶淵明詩人皆說是平淡。據(jù)某看，他自豪放，但豪放得來不覺耳。其露出本相者是《詠荊軻》一篇，平淡底人如何說得這樣言語出來！(《朱子語類·論文下(詩)》)又如被選家錄取了《歸去來兮辭》和《桃花源記》，被論客贊賞著“采菊東籬下，悠然見南山”的陶潛先生，在后人的心目中，實在飄逸得太久了……就是詩，除論客所佩服的“悠然見南山”之外，也還有“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海，形天舞干戚，猛志固常在”之類的“金剛怒目”式，在證明著他并非整天整夜的飄飄然。這“猛志固常在”和“悠然見南山”的是一個人，倘有取舍，即非全人，再加抑揚(yáng)，更離真實。(《魯迅全集·“題未定”草(六)》)
所謂本能，是與生俱來的，是自誕生之日起就有的。有的人不大喜歡講本能，熱衷于講權(quán)能，似乎無權(quán)的人無能力落實“以人為本”。這種縮小本能、放大權(quán)能的想法和做法非常有害。如果想想“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海，形天舞干戚，猛志固常在”、“能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲”、“有一分熱，發(fā)一分光”（魯迅語），不等不靠不要地先做起來，肯定能全方位地推動“以人為本”不斷有效的落實。不講本能，專講權(quán)能，以權(quán)能取代本能，是靠不住的，弄得不好，極有可能走偏方向。
立志創(chuàng)一番事業(yè)名言警句：
此生泰山重，勿作鴻毛遺。
面歧路者有行迷之慮，仰高山者有飛天之志。
千年精衛(wèi)心平海，三日于菟氣食牛。
身如逆流船，心比鐵石堅，至死不怕難。
滄海可填山可移，男兒志氣當(dāng)如斯。
志須預(yù)定自遠(yuǎn)到，世事豈得終無成？
我成功是因為我有決心，從不躊躇。-----拿破侖一世
寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來。
精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。
長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海。
古之成大事者,不惟有超士之才,亦有堅忍不拔之志。
生活的理想，就是為了理想的生活。
有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。
業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。
我們寧愿在世俗物化的庸俗面前，低下高貴的頭顱，丟掉真純的本性。面對挫折，我們所表現(xiàn)出的是不滿，甚至咒罵命運的不公平不公正。過分地苛責(zé)外在，苛責(zé)內(nèi)心。所謂眼內(nèi)有塵三界窄，心頭無事一床寬。孔子最喜歡的一個學(xué)生顏回，孔子對其贊嘆道：賢哉回也，一簞食一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。當(dāng)年的陶淵明因為不愿意正裝束帶見他的上司，掛印而去，回歸田園，只做了八十天的小官，并寫有《歸去來兮辭》為據(jù)。他把這八十多天看成是“既自以心為形役，奚惆悵而獨悲。”而當(dāng)時他的生活是耕植不足以自給，幼稚盈室,瓶無儲粟,生生所資,未見其術(shù)。他依然遵從內(nèi)心的選擇。他說，我不能以五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰。我低下三四無非是讓我衣食住行好一點，可是我讓心靈受好多委屈，他不愿讓自己的身形奴役自己的心。這樣一個向往生命自由，向往桃園生活的人，在我們的眼里可能會把他看作是“神于天”而非“圣于地”的理想主義者，魯迅給他的評價是“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海，刑天舞干戚，猛志固常在”之類的‘金剛怒目’式。安貧樂道不等同于放棄與妥協(xié)，當(dāng)生命到圓澄的大境界時，正如泰山之巔的那副楹聯(lián)，“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰。”我們從古人身上依然可以清晰地看他們的人格魅力以及樂觀達(dá)觀的生活態(tài)度，從他們?yōu)槿颂幨碌膽B(tài)度上看到生命的要義，從他們的成就中看到行走人生所要稟持的原則。他們不但是穿越了功利，他們的精神也穿越了時空，來到我們身邊，給我們生命以信仰的支撐，給我們心靈以慰暖。
那是一個英氣逼人地男子。雖然閉著雙目。但是舍我其誰、氣吞山河的英偉氣概一覽無余。絕對那種掌控天地。惟我獨尊的絕代人物。
刑天舞干戚。猛志固常在。
這便是九州的戰(zhàn)神！一個在上古年間不敬天不禮地、足以與臨近祖神境界的軒轅大帝爭鋒的蓋世人杰。
億萬星光凝聚出無盡光華。為他重組肉軀。一個偉岸的男子慢慢顯化而出。那緊閉的雙眸緩緩睜開。兩道讓星月失色的眸光綻放開來。
英姿勃發(fā)的刑天。肉體保留在最巔峰地青年狀態(tài)。但是眸子卻顯得深邃無比。露出了睿智的光芒。
生命是一個過程，但又絕不僅僅只是一個過程。每一段旅程都會交接著不同的風(fēng)景，而沿途需要我們用心去感悟，用雙手去創(chuàng)造。心情，心境，是一個心態(tài)問題，更是一種生活的態(tài)度，一種直面人生的態(tài)勢。不同的心境下會有不同的選擇，而每一種選擇不僅會影響到我們的生活，更會主導(dǎo)著我們?nèi)松姆较颉?br>站如松，坐如鐘，行如風(fēng)。用一種最為直觀的方式表露了中國傳統(tǒng)文化中做人做事的準(zhǔn)則與要求。
生活里，有決心才有信心，有信心才有恒心，有恒心才有不斷進(jìn)取之心。
人心是一個恒定的茶杯，需要不斷更新茶杯里面的茶水，但茶杯的意義不在于裝茶的多少，而在于所裝茶水的質(zhì)量。達(dá)觀開朗，達(dá)觀才能開朗。很多時候，不同的事物，轉(zhuǎn)換一個角度就會有不同的思維，會得出不同的結(jié)論。這正是生命的精彩，也是生活所給予的最大疑難。的確，弱柳扶風(fēng)，聞花落淚是一種美，但它只是也只能是生活中的一種感悟，一種對生命熨帖的體味，而決不可成為生命里一種持久的狀態(tài)。
生活不是一部簡簡單單的話劇，她需要我們用真心與真情去感受，用靈魂中最為細(xì)膩的雙手去觸摸。生命是一個過程，生活是一種狀態(tài)，而以一種怎樣的心境去面對是每個人必須做出的選擇。
寒角數(shù)枝梅，臨寒獨自開。生活里的得失與成敗，需要我們總結(jié)，但無需過多的計較，無論過去的，正在經(jīng)歷的，還是將要面臨的，絕不應(yīng)也不可成為我們前行的負(fù)擔(dān)與牽絆，而更多的應(yīng)是一種激勵，一種希冀，一種向往。
自歌自舞自開懷，無拘無束無礙。不是一種消極，而是一種通透，一種面對生活的靜心追求。
人生難得幾回搏，青春年華是生命的恩賜，是一切美好向往的支點，只有敢于追求，勇于追求，才能領(lǐng)略到生活的真諦，生命的意義。
金色的獎牌，熱血鑄就，只有懂得追求，勇于追求的人才能體味鷹擊長空的高遠(yuǎn)，才能在生活的激流里浪遏飛舟。刑天舞干戚，猛志固常在。
長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海。煙花彈指，青春壯志，留下一份美麗，留下一份激情。
立志欲堅不欲銳，成功在久不在速。風(fēng)蕭蕭兮易水寒，荊軻刺秦是生命最為壯美的弧線，懂得要做什么，明白要做什么，對生活而言就是最為絢麗的成功。
破釜沉舟不是一種沖動，更不是一種盲動，而是一種超越夢想，走向現(xiàn)實的悸動。破釜沉舟永遠(yuǎn)比猶豫不決來的真實，也更為體貼生活。
青年、少年、壯年，不同的人生階段，我們的心境會不同，所面臨的責(zé)任與承擔(dān)更絕然不同。很多時候，我們會發(fā)現(xiàn)，隨著年齡的增長，我們的心越來越“安穩(wěn)”，并且習(xí)慣將曾經(jīng)的夢想與追逐稱之為“青澀”與“懵懂”。然而敢于追求才是生命最為本真的狀態(tài)。生活中我們會得到很多，也會失去很多，但決不可失去生命的銳氣與執(zhí)著。
玉無雜質(zhì)為純，米無雜質(zhì)為粹。懂得追求的人是幸福的；懂得追求什么的人是富有的；而懂得以破釜沉舟的心態(tài)來實踐自己追求的人是最為純粹的。
盡管追尋的道路往往不易，但每個人的生命都有自己的旅程，也許行進(jìn)的途中布滿荊棘，會有疲憊與蒼涼，但通向成功的路只有一條，就是我們用什么動力，什么方式去面對。昨天已經(jīng)過去，今天和明天依然在自己腳下，不要無謂的彷徨與胄嘆，有夢就要勇敢去追逐，相信這個世界沒有比人更高的山，也沒有比腳更長的路，只要去努力，就沒有過不去的河。
生命，在追逐中開花；生命，只在追逐中開花。
