問(wèn)曰：白衣有妻子，淫欲不除，憑何得成佛？

       答曰：只言見(jiàn)性不言淫欲。只為不見(jiàn)性；但得見(jiàn)性，淫欲本來(lái)空寂，自爾斷除，亦不樂(lè)著，縱有余習(xí)，不能為害。何以故？性本清凈故。雖處在五蘊(yùn)色身中，其性本來(lái)清凈，染污不得。法身本來(lái)無(wú)受，無(wú)饑渴，無(wú)寒熱，無(wú)病，無(wú)恩愛(ài)，無(wú)眷屬，無(wú)苦樂(lè)，無(wú)好惡，無(wú)短長(zhǎng)，無(wú)強(qiáng)弱，本來(lái)無(wú)有一物可得，只緣執(zhí)有此色身，因即有饑渴寒熱瘴病等相，若不執(zhí)，即一任作。若于生死中得自在，轉(zhuǎn)一切法，與圣人神通自在無(wú)礙，無(wú)處不安。若心有疑，決定透一切境界不過(guò)。不作最好，作了不免輪回生死。若見(jiàn)性，旃陀羅亦得成佛。 

        問(wèn)曰：旃陀羅殺生作業(yè)，如何得成佛？

        答曰：只言見(jiàn)性不言作業(yè)?？v作業(yè)不同，一切業(yè)拘不得。從無(wú)始曠大劫來(lái)，只為不見(jiàn)性，墮地獄中，所以作業(yè)輪回生死。從悟得本性，終不作業(yè)。若不見(jiàn)性，念佛免報(bào)不得，非論殺生命。若見(jiàn)性疑心頓除，殺生命亦不奈它何。自西天二十七祖，只是遞傳心印。吾今來(lái)此土，唯傳頓教大乘，即心是佛，不言持戒精進(jìn)苦行。乃至入水火，登于劍輪，一食長(zhǎng)坐不臥，盡是外有為法。若識(shí)得施為運(yùn)動(dòng)靈覺(jué)之性，汝即諸佛心。前佛后佛只言傳心，更無(wú)別法。若識(shí)此法，凡夫一字不識(shí)亦是佛。若不識(shí)自己靈覺(jué)之性，假使身破如微塵，覓佛終不得也。佛者亦名法身，亦名本心，此心無(wú)形相，無(wú)因果，無(wú)筋骨，猶如虛空，取不得。不同質(zhì)礙，不同外道。此心除如來(lái)一人能會(huì)，其余眾生迷人不明了。

        此心不離四大色身中，若離是心，即無(wú)能運(yùn)動(dòng)。是身無(wú)知，如草木瓦礫。身是無(wú)性，因何運(yùn)動(dòng)。若自心動(dòng)，乃至語(yǔ)言施為運(yùn)動(dòng)，見(jiàn)聞?dòng)X知，皆是動(dòng)心動(dòng)用。動(dòng)是心動(dòng)，動(dòng)即其用。動(dòng)用外無(wú)心，心外無(wú)動(dòng)。動(dòng)不是心，心不是動(dòng)。動(dòng)本無(wú)心，心本無(wú)動(dòng)。動(dòng)不離心，心不離動(dòng)。動(dòng)無(wú)心離，心無(wú)動(dòng)離，動(dòng)是心用，用是心動(dòng)。動(dòng)即心用，用即心動(dòng)。不動(dòng)不用，用體本空?？毡緹o(wú)動(dòng)，動(dòng)用同心，心本無(wú)動(dòng)。故經(jīng)云：動(dòng)而無(wú)所動(dòng)，終日去來(lái)而未曾去，終日見(jiàn)而未曾見(jiàn)，終日哮而未曾哮，終日聞而未曾聞，終日知而未曾知，終日喜而未曾喜，終日行而未曾行，終日住而未曾住。

        故經(jīng)云：言語(yǔ)道斷，心行處滅，見(jiàn)聞?dòng)X知，本自圓寂。乃至嗔喜痛癢何異木人，只緣推尋痛癢不可得。故經(jīng)云：惡業(yè)即得苦報(bào)，善業(yè)即有善報(bào)，不但嗔墮地獄，喜即生天。若知嗔喜性空，但不執(zhí)即業(yè)脫。若不見(jiàn)性，講經(jīng)決無(wú)憑，說(shuō)亦無(wú)盡。略標(biāo)邪正如是，不及一二也。

        頌曰
       心心心難可尋，寬時(shí)遍法界，窄也不容針。

       我本求心不求佛，了知三界空無(wú)物。

       若欲求佛但求心，只這心這心是佛。

       我本求心心自持，求心不得待心知。

       佛性不從心外得，心生便是罪生時(shí)。

       偈曰

       吾本來(lái)此土。 傳法救迷情。

       一華開(kāi)五葉。 結(jié)果自然成。

       達(dá)摩大師血脈論終