作者：[新法家] 來(lái)源：[] 2007-09-22
編者按:李學(xué)勤，1933年生于北京，讀書(shū)于清華大學(xué)哲學(xué)系。1952年─1953年在中國(guó)科學(xué)院考古研究所參加編著《殷墟文字綴合》。1954年到中國(guó)科學(xué)院歷史研究所工作?，F(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所所長(zhǎng)、研究員，清華大學(xué)國(guó)際漢學(xué)研究所所長(zhǎng)、教授等。1996年起，任“夏商周斷代工程”首席科學(xué)家、專家組組長(zhǎng)。主要著作有:《殷代地理簡(jiǎn)論》(1959)、《中國(guó)青銅器的奧秘》(1980)、《東周與秦代文明》(1984)、《新出青銅器研究》(1990)、《簡(jiǎn)帛佚籍與學(xué)術(shù)史》(1994)、《走出疑古時(shí)代》(1995)、《中國(guó)青銅器概說(shuō)》(1996)等;這是最近日“科學(xué)與人生”電視節(jié)目對(duì)他的專訪.
為“婦好”墓斷代
1976年5月16日，在安陽(yáng)殷墟考古現(xiàn)場(chǎng)，考古工作者意外發(fā)現(xiàn)了一座沒(méi)有被盜墓者“染指”的墓葬，發(fā)掘葬品總數(shù)達(dá)1928件，其中僅青銅器就有468件，超過(guò)殷墟歷年出土青銅器的總和。這就是曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)的“婦好”墓的發(fā)掘。
曾濤(“科學(xué)與人生”電視節(jié)目主持人，以下簡(jiǎn)稱“曾”):“婦好”墓的發(fā)現(xiàn)是中國(guó)商代考古中非常重要的一件大事，當(dāng)時(shí)“婦好”墓最重要的發(fā)現(xiàn)是什么？
李學(xué)勤(著名考古學(xué)家，以下簡(jiǎn)稱“李”):像“婦好”墓這樣的重大發(fā)現(xiàn)在整個(gè)殷墟的發(fā)掘過(guò)程中是很少有的。但那個(gè)墓從考古學(xué)上來(lái)說(shuō)并不能叫一個(gè)大墓地，因?yàn)樗L(zhǎng)度只有5米多一點(diǎn)，可是就這樣一個(gè)墓里面出土的青銅禮器就達(dá)200多件，從1928年到1937年15次殷墟發(fā)掘所獲得的所有的青銅禮器也不過(guò)200多件。從考古學(xué)來(lái)看，這些文物，不管是在工藝上還是在美術(shù)上，都特別發(fā)達(dá)。據(jù)說(shuō)有一位外國(guó)專家看了這些文物照片材料之后，就拍案而起，說(shuō)這些東西全是假的。他想不到在那么早的時(shí)候中國(guó)有這么發(fā)達(dá)的工藝和藝術(shù)。這樣，對(duì)這個(gè)墓的年代的判定，對(duì)于整個(gè)殷墟考古，包括我們的科技史、藝術(shù)史都有特別重大的意義。
其實(shí)，早在很多年前，李學(xué)勤在研究殷墟甲骨文的時(shí)候就已知道了“婦好”，“婦好”的身份也已經(jīng)被郭沫若、唐蘭先生考證過(guò)。這是中國(guó)考古界第一次將甲骨文的記載與考古發(fā)現(xiàn)對(duì)上號(hào)。那么，給這個(gè)墓葬準(zhǔn)確斷代就成為研究人員迫切需要解決的問(wèn)題。1979年，李學(xué)勤發(fā)表了一篇文章《論“婦好”墓的年代及有關(guān)問(wèn)題》，對(duì)“婦好”墓存在的年代以及甲骨文的分期斷代標(biāo)準(zhǔn)提出了自己的見(jiàn)解。
拼合和研究帛書(shū)
1971年，在湖南長(zhǎng)沙東郊馬王堆發(fā)現(xiàn)墓葬，這是新中國(guó)成立以來(lái)驚動(dòng)世界的最重大的考古發(fā)現(xiàn)。1973年，馬王堆三號(hào)墓開(kāi)始發(fā)掘，在墓的東邊，考古人員發(fā)現(xiàn)了一個(gè)長(zhǎng)60厘米、高20余厘米的長(zhǎng)方形漆盒。這個(gè)漆盒子一打開(kāi)，里面滿滿的都是帛書(shū)，這是當(dāng)時(shí)一個(gè)非常驚人的發(fā)現(xiàn)。這一發(fā)現(xiàn)不但載入中國(guó)的考古學(xué)史史冊(cè)，而且也載入了世界考古學(xué)史史冊(cè)。這次發(fā)現(xiàn)，猶如打開(kāi)了一座豐富的地下圖書(shū)館，可謂石破天驚。
李學(xué)勤受命進(jìn)行帛書(shū)的拼合和研究工作。盡管李學(xué)勤有著甲骨文拼合的深厚功底，但拼接帛書(shū)仍然困難多多。
曾:后來(lái)您去專門(mén)做了帛書(shū)的研究，也就是把它的碎片全部拼合在一起，這應(yīng)是一件非常困難的事情？
李:是的。大家知道，帛書(shū)是用白色的絲織品來(lái)書(shū)寫(xiě)或者做圖畫(huà)的，這比拼甲骨難多了。因?yàn)榧坠鞘菆?jiān)硬的，是固體的，而且拼的時(shí)候也不用甲骨本身，用甲骨的拓本就可以了；拼帛書(shū)用拓本不行，帛書(shū)是軟的，它會(huì)變形。所以，帛書(shū)的拼合不但要考慮它的形狀和它的文字之間的關(guān)系，而且還要考慮絲織品的經(jīng)緯度之間的連接，在各方面看起來(lái)都合適才行。所以，這個(gè)拼合工作確實(shí)比較困難。
隨著拼合的進(jìn)行，李學(xué)勤驚奇地發(fā)現(xiàn)，帛書(shū)里面有很多醫(yī)學(xué)方面的書(shū)籍。《五十二病方》、《養(yǎng)生方》、《雜療方》、《胎產(chǎn)書(shū)》等漢初醫(yī)學(xué)著作，數(shù)量之多，內(nèi)容之豐富，令當(dāng)代人瞠目結(jié)舌。
曾:拼完這樣的書(shū)，有哪些重要的發(fā)現(xiàn)？
李:比如，平常我們說(shuō)人的十二經(jīng)脈，但帛書(shū)里只有十一經(jīng)脈，沒(méi)有第十二個(gè)經(jīng)脈，少一個(gè)，為什么？因?yàn)樘熘?shù)五，地知數(shù)六，五加六是十一，少一個(gè)經(jīng)脈。后來(lái)我們研究現(xiàn)存的《內(nèi)經(jīng)》、《靈書(shū)》、《素問(wèn)》這些文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)它們里面也有十一經(jīng)脈的痕跡。這一點(diǎn)對(duì)于中醫(yī)理論來(lái)說(shuō)，是個(gè)非常震撼性的發(fā)現(xiàn)。經(jīng)過(guò)研究，帛書(shū)上記載的醫(yī)學(xué)著作年代一直向前延展到了先秦時(shí)代，當(dāng)時(shí)的醫(yī)療方法讓參與研究的醫(yī)學(xué)專家驚異不已，甚至很多方法如今已經(jīng)失傳了，沒(méi)有完全繼承下來(lái)。所以中國(guó)醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，那么多寶貴的遺產(chǎn)經(jīng)過(guò)一代代的醫(yī)師傳承下來(lái)，我們真是應(yīng)該很好地發(fā)掘和保護(hù)。
提出了“重寫(xiě)學(xué)術(shù)史”的口號(hào)
更讓人驚嘆的是在出土的帛書(shū)里，不僅有《老子》、《周易》、《五行書(shū)》等著作，原本認(rèn)為漢代以后就已經(jīng)失傳的《黃帝四經(jīng)》也赫然在列。
曾:馬王堆帛書(shū)的出土，還有一個(gè)特別重要的發(fā)現(xiàn)就是帛書(shū)版的《老子》和《黃帝書(shū)》，為什么這兩本書(shū)的發(fā)現(xiàn)會(huì)在國(guó)際上引起那么大的關(guān)注？
李:這個(gè)問(wèn)題確實(shí)值得在這里討論一下。剛才你提到了，帛書(shū)里不但有《老子》，而且有《黃帝書(shū)》，《黃帝書(shū)》加上《老子》，這叫“黃老”。中國(guó)自古以來(lái)就說(shuō)“黃老之書(shū)”，其實(shí)，我們?cè)隈R王堆帛書(shū)發(fā)現(xiàn)之前，我們根本就不知道什么叫“黃老之書(shū)“。因?yàn)槲覀冎恢馈袄稀?，不知道“黃”(不管稱《黃帝書(shū)》還是稱《黃帝四經(jīng)》)。“黃”是什么樣子，什么內(nèi)容，我們都不知道，因?yàn)樵缇褪髁?，在漢代以后就不存在了?，F(xiàn)在才知道它們完全不是我們?cè)瓉?lái)想象的那個(gè)樣子。過(guò)去，我們對(duì)道家的看法是認(rèn)為其思想是非常消極的。實(shí)際上，這種印象不是從老子而主要是從莊子、列子的書(shū)中得出的。你要看“黃老”，那完全是另外一回事。因?yàn)椤包S帝初語(yǔ)”里所講的，雖然是道家基本的范疇和內(nèi)容，但它完全是積極進(jìn)取的，而且還講打仗，還有軍事學(xué)。他要用一種道術(shù)來(lái)統(tǒng)一天下。這個(gè)發(fā)現(xiàn)帶來(lái)了觀念上的根本改變。
曾:那您本人有沒(méi)有對(duì)帛書(shū)版的《老子》的內(nèi)容進(jìn)行一些考證？
李:帛書(shū)版的《老子》，我個(gè)人對(duì)這方面做了點(diǎn)研究，是和那個(gè)《黃帝書(shū)》結(jié)合在一起的，因?yàn)槲覍?duì)這方面的主要興趣是所謂“黃老之學(xué)”。它在當(dāng)時(shí)的文化上、歷史上究竟起著怎么樣的作用？它究竟是什么性質(zhì)？我過(guò)去完全不知道，現(xiàn)在才知道它對(duì)學(xué)術(shù)史有很大的影響。前幾年我提出一個(gè)口號(hào)，叫“重寫(xiě)學(xué)術(shù)史”，就是在學(xué)術(shù)史上對(duì)道學(xué)要有重新的認(rèn)識(shí)，對(duì)儒家也是一樣。
為青銅器而狂
不管是甲骨文、青銅器上的銘文還是竹簡(jiǎn)帛書(shū)，李學(xué)勤在古文字學(xué)上有著深厚的造詣。而這一切都來(lái)源于他年輕時(shí)的一種奇特愛(ài)好，即“對(duì)于一切符號(hào)的東西特別有興趣”。在甲骨綴合方面，他為學(xué)術(shù)界提供了一批完整的甲骨文資料，對(duì)推進(jìn)甲骨文分期斷代研究的深入做出了重要貢獻(xiàn)，同時(shí)他還把現(xiàn)代科學(xué)的手段引入甲骨文研究領(lǐng)域，為甲骨學(xué)研究的現(xiàn)代化做出了重要貢獻(xiàn)。六十年代，李學(xué)勤將研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了金文以及青銅器的研究，成為青銅器鑒定方面的著名專家之一。有媒體評(píng)價(jià)他是“為青銅器而狂”的學(xué)者。
2002年，一件銹跡斑斑的青銅盨在香港古玩市場(chǎng)出現(xiàn)，在香港市場(chǎng)上流落了很長(zhǎng)時(shí)間，北京保利博物館專家抱著試一試的態(tài)度將它買回來(lái)，并請(qǐng)來(lái)李學(xué)勤進(jìn)行鑒定。在還沒(méi)有清銹的時(shí)候，李學(xué)勤第一眼見(jiàn)到這件盨，馬上就驚呼，這個(gè)太重要了。
李:那件銅器最初發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，大家都不注意它，因?yàn)樯w都沒(méi)了，就剩一個(gè)底了，一個(gè)長(zhǎng)方形的銅器，也沒(méi)什么好看的，上面都是土銹，雖然看著有好多字，但沒(méi)頭沒(méi)尾。我看到之后就認(rèn)出來(lái)了，這上頭開(kāi)頭寫(xiě)的是關(guān)于大禹治水的內(nèi)容，里面有句話是“天命禹敷土，隨山浚川”，這句話和十三經(jīng)“尚書(shū)禹貢”中“禹貢”的序完全一樣，這是非常了不起的事。因?yàn)檫^(guò)去關(guān)于大禹治水的傳說(shuō)，在考古的材料里面最早只能推算到春秋，而且是春秋晚期，青銅盨是西周的銅器，差不多在公元前900年或者再晚一點(diǎn)。這樣，我們就可以把大禹治水的傳說(shuō)推前很多，而且把“尚書(shū)禹貢”的時(shí)代也提前了許多。這件器物發(fā)現(xiàn)之后，在學(xué)術(shù)界引起很大震動(dòng)。
20世紀(jì)80年代，美國(guó)耶魯大學(xué)出版了李學(xué)勤的《東周與秦代文明》一書(shū)，世界著名考古學(xué)家張光直教授親自將這本書(shū)翻譯成英文。這本著作以考古發(fā)掘的實(shí)物，結(jié)合歷史文獻(xiàn)，描繪出了春秋、戰(zhàn)國(guó)和秦這幾百年的歷史圖景，成為研究東周這一時(shí)期的力作。
參加夏商周斷代工程
中華世紀(jì)壇的前面有一條常年水流不斷的水槽。槽底鋪的是青銅板，青銅板上鐫刻著一部逐年紀(jì)錄的中國(guó)歷史。但是，從公元前841年，也就是西周晚期的共和元年開(kāi)始，之前所有的歷史事件都失去了絕對(duì)年代的標(biāo)尺。從中國(guó)歷史上第一個(gè)朝代夏開(kāi)始，往后約一千年的歷史年代模糊不清。作為世界四大文明之一，中國(guó)五千年文明因?yàn)檫@段空白，而留下深深的遺憾。于是國(guó)家啟動(dòng)了夏商周斷代工程，而李學(xué)勤正是這一工程的首席專家。
在大約3000多年前，在一個(gè)叫牧野的地方，發(fā)生了一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭(zhēng)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)標(biāo)志著商王朝的滅亡和周王朝的建立，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)究竟發(fā)生在何年，成為夏商周斷代工程研究的重中之重。
后來(lái)通過(guò)研究青銅器“利簋”上的金文，專家組確定武王伐紂是在一個(gè)甲子日，同時(shí)再根據(jù)對(duì)“歲星”(木星)的記載，通過(guò)天文學(xué)的計(jì)算，進(jìn)一步確定了武王伐紂的年代:公元前1046年。2000年，歷經(jīng)五年艱難復(fù)雜的研究，夏商周斷代工程對(duì)外公布了研究成果——一份完整的夏商周年表，這使中國(guó)古代文明史的紀(jì)年向前延伸了1229年。
曾:能否將夏商周斷代工程的一些比較主要的成果大致介紹一下？
李:工程的成果呢，要說(shuō)簡(jiǎn)單，也很簡(jiǎn)單，就是一個(gè)夏商周年表。把公元前1046年作為武王伐紂年就是我們夏商周斷代工程的研究成果之一，現(xiàn)在很多方面采用了這個(gè)成果，我們感到非常欣慰和高興。我們的夏商周年表，你可以印在一張報(bào)紙上，沒(méi)有多少，可是它的研究的背景、支持這個(gè)研究的各個(gè)學(xué)科的研究工作，那是大量的。我們有幾十本書(shū)要出版，這些書(shū)就是支持這個(gè)年表的。這個(gè)年表，大家很容易理解，就好像我們拿望遠(yuǎn)鏡看空間的遠(yuǎn)度一樣，越近的我們看得越清楚，越遠(yuǎn)的越模糊，時(shí)間也是這樣。我們這個(gè)年表就是這樣。從史書(shū)上我們可以明確判定的一個(gè)年代，這就是公元前841年西周晚期的共和元年，這一年是大家公認(rèn)的，沒(méi)有問(wèn)題的。但在這一年以前，就不清楚了，就有爭(zhēng)論了。這以前我們往前推，我們對(duì)于西周的列王，從武王、成王、康王以下，一直到共和元年以前，哪一個(gè)王是哪年到哪年，每一個(gè)王我們都給一個(gè)我們推定的年代，當(dāng)然我不敢說(shuō)絕對(duì)準(zhǔn)確，可是都給出了一個(gè)年代，而且都有科學(xué)依據(jù)。我們是用天文學(xué)、科技測(cè)年的方法，用古文字學(xué)的研究、歷史學(xué)研究等各種方法來(lái)推算這個(gè)年表。
夏商周斷代工程是我國(guó)第一次大規(guī)模的跨學(xué)科、多門(mén)類的合作研究，涉及歷史學(xué)、考古學(xué)、天文學(xué)、科技測(cè)年等學(xué)科，分9個(gè)課題，44個(gè)專題，直接參加的專家學(xué)者就有200人。自“工程”的“簡(jiǎn)表”公布以來(lái)，海外學(xué)者對(duì)此產(chǎn)生了很大的疑問(wèn)，并相繼進(jìn)行了三次規(guī)模較大的辯論。2000年11月，爭(zhēng)議主要圍繞夏朝的存在與否。在西方有關(guān)中國(guó)古代史的教科書(shū)中夏朝只是傳說(shuō)中的一個(gè)朝代，而商朝被認(rèn)為是中國(guó)的第一個(gè)朝代，這是因?yàn)榧坠俏淖C明了商的存在。因此，有些西方學(xué)者批評(píng)“工程”想當(dāng)然地視夏為商的前朝并定二里頭為夏都，在目前情況下證據(jù)尚未充足。
曾:國(guó)外學(xué)者認(rèn)為中國(guó)的夏代是不存在的，而國(guó)內(nèi)的很多學(xué)者都認(rèn)為確實(shí)是存在的，那么這個(gè)分歧點(diǎn)究竟在哪里？
李:王國(guó)維先生其實(shí)在上世紀(jì)20年代的時(shí)候就回答過(guò)這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)橥鯂?guó)維先生在古代研究方面最大的貢獻(xiàn)，就是他在甲骨文里面發(fā)現(xiàn)了商王的石器，而這個(gè)石器和《史記》的《殷本紀(jì)》基本相同，可以說(shuō)幾乎沒(méi)有什么差別。這就充分證明了兩點(diǎn):第一，商代是存在的；第二，因?yàn)椤妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》這樣的史書(shū)里面關(guān)于商代的記載基本是真實(shí)的，所以關(guān)于商代，在國(guó)外、國(guó)內(nèi)，都是沒(méi)有爭(zhēng)論的。那么王國(guó)維先生他就說(shuō)了，既然《史記》的《殷本紀(jì)》是這個(gè)樣子，難道《夏本紀(jì)》就完全不對(duì)嗎？《夏本紀(jì)》總是有一定根據(jù)的，《夏本紀(jì)》同樣有它的根據(jù)。夏代有471或者472年的歷史，有17個(gè)王，都有名號(hào)，那你說(shuō)這什么意思？可是王國(guó)維先生他也舉不出別的更多的證據(jù)來(lái)，他就是舉了春秋時(shí)代的一些銅器，他說(shuō)到春秋時(shí)代，秦國(guó)和齊國(guó)的人，這兩個(gè)大國(guó)都承認(rèn)夏代存在，就是這么一個(gè)看法。后來(lái)郭沫若先生在他的著作《中國(guó)古代社會(huì)研究》里也談到這個(gè)問(wèn)題，他也認(rèn)為夏代是存在的，而且也舉了春秋時(shí)代的銅器做例子。所以，中國(guó)的學(xué)者一般是這么一個(gè)態(tài)度。
曾:那么國(guó)外學(xué)者質(zhì)疑的關(guān)鍵的地方在哪里？
李:因?yàn)榇蠹叶枷Ｍ褚笮孀C明商代一樣來(lái)證明夏代。我在上世紀(jì)70年代末的時(shí)候，當(dāng)時(shí)開(kāi)過(guò)一個(gè)會(huì)，我在會(huì)上就說(shuō)夏代的證明不可能像證明商代那樣。為什么？因?yàn)樯檀淖C明是因?yàn)橛屑坠俏摹＜坠俏氖且驗(yàn)樵谏檀笃诘臅r(shí)候商代王室和一些貴族有一個(gè)習(xí)慣，那就是用龜甲獸骨來(lái)占卜，在占卜的時(shí)候有時(shí)候就用刀把與占卜有關(guān)的卜詞刻在龜甲獸骨上面，你要知道這是一種很特殊的習(xí)慣，不是必然的。如果沒(méi)有這一習(xí)慣的話，甲骨文就不存在，甲骨文不存在的話商代的情況跟夏代差不多，也沒(méi)有太大差
1959年，徐旭生調(diào)查發(fā)現(xiàn)了二里頭遺址，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所進(jìn)一步在該遺址發(fā)現(xiàn)了宮城城墻，這是迄今可確認(rèn)的我國(guó)最早的宮城遺跡，并基本確定了宮城城墻及道路的范圍、結(jié)構(gòu)和年代。夏商周斷代工程對(duì)二里頭遺址采集的系列含碳樣品進(jìn)行碳14(14C)的年代測(cè)定、擬合，并對(duì)考古分期成果相整合，初步推定出二里頭文化各期年代范圍?，F(xiàn)在多數(shù)學(xué)者認(rèn)為二里頭文化屬于夏文化。
曾:海外學(xué)者對(duì)斷代工程有這么多的爭(zhēng)論和質(zhì)疑，似乎給人一個(gè)印象，好像這個(gè)工程不很成功。您作為這個(gè)工程的首席科學(xué)家，您怎么看？
李:我不這么認(rèn)為。這個(gè)工作在政府的支持下，我們200個(gè)左右的學(xué)者，在20世紀(jì)最后幾年我們盡了力。我們做的這個(gè)工作，當(dāng)然有缺點(diǎn)，有一些不足的地方。但盡管如此，目前的成果即這個(gè)年表應(yīng)該說(shuō)還是一個(gè)比較好的年表，是一個(gè)可用的年表。年代學(xué)本身和其它學(xué)科一樣，它不是說(shuō)(公布)結(jié)論的，也不是做結(jié)論的，而是逐漸趨近于真理，我們做的就是這樣的工作。
曾:那么到現(xiàn)在為止，你們的研究可以把中國(guó)的古代文明史往前推到了多少年？
李:到今天為止，這個(gè)工作還在不斷地做，科學(xué)是一種趨近，我們對(duì)這個(gè)結(jié)果還在不斷地研究?？墒俏覀児烙?jì)(當(dāng)然這完全是我個(gè)人的估計(jì)了)從我個(gè)人來(lái)看，那一定比夏代要早，早于夏代，這是沒(méi)有問(wèn)題的。我們夏商周斷代工程推算到公元前21世紀(jì)，我們給了一個(gè)數(shù)字是公元前2070，當(dāng)然這不是準(zhǔn)確數(shù)字。古書(shū)記載基本是這樣。我們的研究把中國(guó)古代文明史起碼向前推一千年。
曾:張光直教授認(rèn)為，中國(guó)文明的形態(tài)是世界向文明轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)主要的形態(tài)，他這句話真正的含義是什么？
李:就是對(duì)研究社會(huì)發(fā)展的普遍法則，中國(guó)的考古學(xué)研究應(yīng)該做出很重要的貢獻(xiàn)。而過(guò)去在歷史上談規(guī)律的時(shí)候，所用的具體的例子都是西方學(xué)者提出來(lái)的，沒(méi)有或者很少提到中國(guó)。那么我們這樣一個(gè)歷史這么悠久，地域這么廣大，人口如此眾多，占全世界人口重要比例的國(guó)家，它的文明的形成、發(fā)展過(guò)程對(duì)于研究整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展必然會(huì)有很重要的意義。怎么樣通過(guò)不同的文明進(jìn)一步豐富我們對(duì)于人類普遍的法則或者說(shuō)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這是我們研究的一個(gè)重要內(nèi)容，也是我們考古學(xué)界對(duì)于理論研究所能做出的重要貢獻(xiàn)。
