威廉·馮·洪堡
威廉·馮·洪堡(Wilhelm von Humboldt)是德國波茲坦(Potsdam)，是柏林洪堡大學(xué)的創(chuàng)始者，也是著名的教育改革者、語言學(xué)者及外交官。1819年后辭去公職，專門從事學(xué)術(shù)研究。洪堡特是比較語言學(xué)創(chuàng)始人之一，著有《論爪哇島的卡維語》。
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威廉·馮·洪堡(Wilhelm von Humboldt)(
洪堡生長于柏林的泰格爾，1787年與之后成為知名科學(xué)家的兄弟亞歷山大一起進(jìn)入現(xiàn)今的奧德法蘭克福歐洲大學(xué)(Universität in Frankfurt/Oder)，一年過后兩人又一同轉(zhuǎn)學(xué)至格丁根(Göttingen)大學(xué)，一直到1790年兩人才分別展開自己的生涯。
洪堡1819年辭去公職，此后一直在泰格爾的老家致力于自己的學(xué)術(shù)研究，直到1835年辭世為止。
1792年，威廉·馮·洪堡在青年時(shí)代既受到啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，與在魏瑪的其他追隨啟蒙運(yùn)動(dòng)的朋友們不同。他系統(tǒng)地研究了如何建立社會和國家的問題，以及如何在現(xiàn)實(shí)中確定和劃分個(gè)人和國家的關(guān)系。他更傾向于康德的思想，更著重于研究古希臘。1791年他在致弗里德里希·馮·根茨（1764-1832年）的一封信里就談到1789年法國革命后的法國憲法，這封信以《由法國新憲法所想到的關(guān)于國家憲法的若干設(shè)想》為題，發(fā)表于1792年的《柏林月刊》上。他在信中抨擊馮·達(dá)爾貝格（1744-1812年）關(guān)于“政府必須關(guān)心民族的物質(zhì)的和道德的幸福和福利的原則”，認(rèn)為這種原則是“最膽怯的和最咄咄逼人的專制主義”。馮·達(dá)爾貝格是美因茲的王公，主張開明專制。實(shí)際上，這封信表明了洪堡譴責(zé)當(dāng)時(shí)普
威廉·馮·洪堡
魯士和奧地利的開明專制的基本態(tài)度?？梢哉f，這是寫作《論國家的作用》的前奏。由于當(dāng)時(shí)書刊檢查嚴(yán)厲，《論國家的作用》從未全文發(fā)表過，只發(fā)表了少數(shù)章節(jié)。在席勒主持的《塔利亞》發(fā)表過《國家許可在多大程度上關(guān)懷公民福利》，在《柏林月刊》上刊印過《關(guān)于國家關(guān)心抵御外侮、維護(hù)安全的責(zé)任》（1792年10月）和《關(guān)于通過國家機(jī)構(gòu)改善社會習(xí)俗》（1792年11月）。1851年，即文章面世后60年和作者逝世后16年，這部著作才得以全文出版。
1848-1849年德國資產(chǎn)階級革命失敗后，自由主義的國家思想陷入困境，被迫處于守勢，人們需要從自由主義的立場來論述國家的著作。于是洪堡青年時(shí)代的著作被全文發(fā)表，被看作是德國自由主義的《大憲章》而大肆宣揚(yáng)。著作的發(fā)表也確實(shí)獲得巨大效果。從那以后，《論國家的作用》就一版再版，尤其在德國的專制極權(quán)國家制度失敗之后，如1918年威廉帝國崩潰之后和1945年希特勒的第三帝國覆亡之后，人們更是不忘重新刊印洪堡的這部論著。
早在1789年法國大革命之前，德國的思想界、尤其是德國哲學(xué)就受到英國的約翰·洛克等自由思想和法國的盧梭等啟蒙思想的影響。康德、費(fèi)希特和黑格爾是18世紀(jì)德國最著名的哲學(xué)家和政治思想家。他們都在不同程度上接受啟蒙思想和法國資產(chǎn)階級革命的思想，并企圖把它們在理論上完全移植到德國來。威廉·馮·洪堡也深受法國革命的影響。法國革命之后，他也曾短期去過巴黎旅行，目睹了法國革命之后的現(xiàn)狀。同這三位哲學(xué)家相比，他的社會觀和國家觀與康德和費(fèi)希特更接近些，尤其受到康德自由思想的深刻影響。與此相反，他的社會觀和國家觀與黑格爾相去甚遠(yuǎn)，甚至背道而馳。
康德的社會理想可概括為他提出的三條公論：人人自由；人人平等；人人自主。這就是建立資產(chǎn)階級共和國。按照康德的觀點(diǎn)，要建立這種國家，就必須遵循三項(xiàng)原則。“憲法規(guī)定的自由……；公民的平等……；政治上的獨(dú)立（自主）……”。貫穿《論國家的作用》的主題是最大限度地限制國家的作用，在這里，處處可以看到與康德觀點(diǎn)的近似或一致。
費(fèi)希特認(rèn)為，社會的目的是保障自由，改善人類。他還認(rèn)為，社會和國家不是一回事兒，國家不是目的本身，而純粹是手段。在洪堡的這部政治學(xué)著作里，也一再反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種觀點(diǎn)。
黑格爾也主張建立市民社會，但他更多地強(qiáng)調(diào)市民社會是滿足其成員私欲的手段。黑格爾特別強(qiáng)調(diào)國家的普遍性。國家是“倫理理念的現(xiàn)實(shí)”，“國家是具體自由的現(xiàn)實(shí)”。黑格爾用抬高國家的普遍性來壓制“自由意志”。馬克思對黑格爾的國家觀有著形象而正確的評價(jià)：“黑格爾對國家精神、倫理精神、國家意識崇拜得五體投地。”黑格爾的國家崇拜、國家至上主義與威廉·馮·洪堡自由主義的國家觀是根本格格不入、背道而馳的。
威廉·馮·洪堡認(rèn)為，國家本身不是目的，國家的基本任務(wù)是保障人的自由。在他看來，人在國家里處于中心的位置。洪堡的觀點(diǎn)似乎沒有超越洛克、孟德斯鳩和盧梭的路線。但是，區(qū)別還是存在的。例如，盧梭認(rèn)為，人倘若從包括國家文明的強(qiáng)迫中解放出來，將會干脆回歸到健康的、原始的狀態(tài)中心。相反，洪堡看到的則是未來的目標(biāo)：按其個(gè)性特點(diǎn)，最充分和最勻稱地培養(yǎng)教育人的力量。這是德國的唯理主義的教育理想，費(fèi)希特也有類似的主張：自由是“自我”的本質(zhì)，自由是人類生活的要素和最高原則。洪堡對于這個(gè)目的更多地是從個(gè)性和習(xí)俗方面來界定的：人愈是自由，他本身就愈是獨(dú)立自主，愈是會善意對待他人。他認(rèn)為，“人共同生存的最高理想，是每人都只從他自身并且僅為他自己而發(fā)育成長”。國家必須做的事情就是要服務(wù)于這個(gè)理想--首先是不得提出一些強(qiáng)迫讓個(gè)人與個(gè)人相結(jié)合的要求來破壞這種理想。作為盧梭的門徒，洪堡認(rèn)為，人本身更傾向于慈善的、而不是自私的行為，因此不需要有什么特別的宗教信仰來促進(jìn)道德精神：宗教信仰和完全沒有宗教信仰對道德精神都能具有良好的結(jié)果。
洪堡認(rèn)為，國家不能通過法律來促成公民積極的行為--相反，只有在沒有這類法律的情況下，才能產(chǎn)生公民的積極行為。他強(qiáng)調(diào)，國家有通過界定公民直接的行為來關(guān)心安全的義務(wù)（警察法律），此外，國家有通過界定公民直接的而且恰恰是涉及他人的行為來關(guān)心安全的義務(wù)（民法法律），最后，國家有通過在法律上裁決公民爭端來關(guān)心安全的義務(wù)?？傊?，國家在限制它作用的界限方面，必須使種種事物真實(shí)的盡可能地接近正確的和真正的理論，如沒有必要的理由，不得阻止它去這樣做。
這一切是什么意思呢？可以用威廉·馮·洪堡的另一種說法來概括：國家主要的--如果不是說唯一的--任務(wù)是關(guān)心公民的“負(fù)面的福利”，即保障公民的權(quán)利不受外敵的侵犯和不受公民之間的相互侵犯。這就是自由主義的不干涉主義，或者叫做“放任主義”（laissez-faire）。洪堡的理想國家是自由主義的“守夜人的國家”。這正好同社會民主主義的"社會國家"或所謂的“福利國家”形成對照。社會國家對公民的“關(guān)心”應(yīng)該是“從搖籃到棺材架”，國家應(yīng)該成為“社會的救濟(jì)施主”。如果說，后來出現(xiàn)的所謂社會國家愈來愈不堪重負(fù)，更不可能包辦一切，那么，洪堡的國家方案，雖然在反對德國的專制制度方面有其積極的意義，在反對國家機(jī)器無限制膨脹和反對官僚體制對社會的步步為營方面也可能有借鑒作用，但它在實(shí)際上是行不通的。英國歷史學(xué)家古奇（G.C. Gooch）早就指出：“他（洪堡）的國家只有在一種洪堡式的群體里才有可能。”
嚴(yán)格地講，有社會就有統(tǒng)治，有國家就有壓迫。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，國家的實(shí)質(zhì)就是一個(gè)階級對另一個(gè)階級進(jìn)行專政的工具。恩格斯指出：“國家無非是一個(gè)階級鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級的機(jī)器。”社會的統(tǒng)治階級只有依靠國家機(jī)器才能行使國家權(quán)力，在對整個(gè)社會進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)和管理時(shí)，強(qiáng)迫被統(tǒng)治階級服從自己的意志。
人的自由和尊嚴(yán)也不能像洪堡那樣建立在理念的空中樓閣上，而是與社會群體的具體情況息息相關(guān)。倘若按照他的辦法進(jìn)行，恐怕人的自由和尊嚴(yán)只能聽任無政府主義的宰割。而無政府狀態(tài)恰恰是一份發(fā)給有極權(quán)欲者的請柬--結(jié)果正好與威廉·馮·洪堡的主張適得其反。
《論國家的作用》不失為17世紀(jì)末德國啟蒙運(yùn)動(dòng)向普魯士專制制度發(fā)出的一份挑戰(zhàn)檄文，它在德國的政治思想史上具有不可忽視的歷史意義，對我們了解近代德國政治思想史乃至德國自由主義的發(fā)展仍然具有認(rèn)識價(jià)值。因此，盡管它誕生在200多年之前，但仍值得把它翻譯介紹給中國的讀者，以豐富人們對西方主要思想流派的認(rèn)識。
重新改革普魯士義務(wù)教育制度：1809年2月起，洪堡從外交官調(diào)任為普魯士王國內(nèi)政部文化及教育司司長，掌管普魯士所有的教育文化事務(wù)，在他短暫的任期內(nèi)，洪堡重新改革了普魯士引以為傲的義務(wù)教育制度，讓所有階層的子女都有相同的機(jī)會接受教育。
創(chuàng)辦了柏林洪堡大學(xué)改革高等教育：洪堡另外一個(gè)更大的貢獻(xiàn)，是于1809年創(chuàng)辦了柏林大學(xué)。這所國家資助、男女合校的高等學(xué)府是當(dāng)時(shí)的普魯士教育大臣、德國著名學(xué)者、教育改革家威廉·馮·洪堡創(chuàng)辦的。
在威廉·馮·洪堡的領(lǐng)導(dǎo)下，德國進(jìn)行了卓有成效的高等教育改革。洪堡提
洪堡大學(xué)?；?/span>
出通過科學(xué)研究方法和教學(xué)與科學(xué)研究相結(jié)合的方法去追求純粹知識的思想，科學(xué)研究第一次成為大學(xué)職能。洪堡的辦學(xué)思想和柏林大學(xué)的改革已經(jīng)成為近代大學(xué)的典范，它和法國近代高等教育模式共同構(gòu)成歐洲近代高等教育兩大模式，不僅影響著歐洲高等教育近代化，而且還影響到世界其他各國。美國的教育家吸取了德國改革的經(jīng)驗(yàn)，“贈(zèng)地學(xué)院運(yùn)動(dòng)”和“威斯康星思想”進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)大學(xué)與社會的聯(lián)系，凸現(xiàn)高等教育服務(wù)社會的功能，使高等教育得到了進(jìn)一步的改造。霍普金斯大學(xué)的創(chuàng)建開創(chuàng)了研究生教育的先河，使德國的“講座制”更加民主化。一些看似深深地扎根于本國土壤的院校機(jī)構(gòu)實(shí)際上已經(jīng)受到了國際觀念和模式的影響。
研究方向：洪堡一生研究過多種語言，包括巴斯克語、爪哇語，還有漢語。他是最先提出“語言左右思想”的學(xué)說的學(xué)者之一，參看新洪堡特學(xué)說。
根據(jù)洪堡的理念，現(xiàn)代的大學(xué)應(yīng)該是“知識的總合”，教學(xué)與研究同時(shí)在大學(xué)內(nèi)進(jìn)行，而且提倡學(xué)術(shù)自由，大學(xué)完全以知識學(xué)術(shù)為最終目的，并非培養(yǎng)務(wù)實(shí)型人才。
