[導(dǎo)讀]女性只是改變自己，世界并不會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化；女性對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的實(shí)質(zhì)性影響在于，通過(guò)推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的女性主義特征的形成，改變了人們的思維方式，從而改變了整個(gè)世界。
互聯(lián)網(wǎng)到底是男的，還是女的？
這個(gè)問(wèn)題從來(lái)沒(méi)有人問(wèn)過(guò)，其實(shí)，它確實(shí)是個(gè)問(wèn)題。
當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)上女性的影響越來(lái)越大。從表面上看，女性在網(wǎng)上更喜歡社交、購(gòu)物等等，但這些只是表面現(xiàn)象，而且都是在說(shuō)女性本身在怎么樣。
互聯(lián)網(wǎng)的女性主義特征，說(shuō)的是包括男性和女性在內(nèi)的整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)。這里的“女性”是一個(gè)隱喻，不是指身體意義上的女性，而是“自我”意義上的女性。說(shuō)的是互聯(lián)網(wǎng)對(duì)自我有什么改變。
女性主義的代表人物西蘇，曾把“男/女”作為最基本的二元對(duì)立，用來(lái)代表一系列涉及自我的二元對(duì)立，如“理性/感性”、“文化/自然”、“可理解的/可感覺(jué)的”“中心化的/去中心的”、“一元的/多元的”、“左腦/右腦”等等。
現(xiàn)在一說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)，想到的多是客體上的變化，如船堅(jiān)炮利，認(rèn)為主體沒(méi)有變化，還是老一套。探討互聯(lián)網(wǎng)的女性主義特征，意義就在于探索主體的變化。
正如每個(gè)人身上都有“左腦/右腦”一樣，每個(gè)人的自我中，都有一個(gè)“男/女”原型?；ヂ?lián)網(wǎng)正在改變這個(gè)原型的結(jié)構(gòu)。了解了這一點(diǎn)，再來(lái)看互聯(lián)網(wǎng)上女性行為所代表的意義，就會(huì)豁然在男性身上也同樣看到，從而有一種對(duì)互聯(lián)網(wǎng)看山、看水都不一樣了的新視角。
互聯(lián)網(wǎng)與女性主義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
如果說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)與女性的關(guān)聯(lián)，是一種表面現(xiàn)象上的關(guān)聯(lián)，那么，互聯(lián)網(wǎng)與女性主義的關(guān)聯(lián)，則是一種內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是在人的本性上的根本關(guān)聯(lián)。
最近一次遇到這個(gè)問(wèn)題，是在三年前的一個(gè)下午，當(dāng)時(shí)我開(kāi)車剛從二環(huán)拐向薊門(mén)橋方向，正與吳伯凡聊互聯(lián)網(wǎng)。當(dāng)時(shí)我提到，互聯(lián)網(wǎng)越來(lái)越具有感性化特征（強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)）、反基礎(chǔ)主義的特征（強(qiáng)調(diào)分布式計(jì)算）等等，吳伯凡說(shuō)，這都是女性主義特征。把我嚇了一跳，開(kāi)車差點(diǎn)走神。吳伯凡向我推薦了拉康等女性主義代表人物的書(shū)。打那以后，我對(duì)女性主義就多了一分留意。
依“女性”是按生理性別劃分，還是按思想特質(zhì)劃分的不同，女性主義可以分為兩大分支。按身體的生理性別來(lái)劃分的，如女權(quán)主義，所有男性自然被排除在外。這是早期女性主義，代表人物為波伏娃（《第二性》）、西蘇和依利加雷。若按思想特質(zhì)劃分，男性也可能被包括在內(nèi)（例如說(shuō)一個(gè)感性的男人具有女性主義的思想特質(zhì)）。這是后現(xiàn)代女性主義，代表人物為拉康、克里斯蒂娃和巴特勒（“酷兒理論”）。
拉康是一個(gè)奇怪的例子，他個(gè)人站在女權(quán)主義的反面，卻被他人公推為女性主義。有人認(rèn)為這代表著女性主義的最高階段，即否定女權(quán)主義的女性主義。從此，女性主義更主要是與自我認(rèn)同有關(guān)，而不再與男女性別相關(guān)?？死锼沟偻蘧褪浅诌@種觀點(diǎn)的代表。她主張用一種多元流動(dòng)的“女性特質(zhì)”概念來(lái)取代本質(zhì)主義的“女人”概念。
拉康和克里斯蒂娃的意圖，是要把問(wèn)題聚焦于主體的自我認(rèn)同，而不是性別本身。這件事就與互聯(lián)網(wǎng)具有了極大關(guān)系。涉及蒸汽機(jī)時(shí)代的自我，與互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的自我，有沒(méi)有、或有什么根本區(qū)別。
在蒸汽機(jī)時(shí)代船堅(jiān)炮利的技術(shù)表象背后，現(xiàn)代性的自我就是笛卡爾說(shuō)的“我思”（我思故我在）；而在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代電腦網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)表象背后，后現(xiàn)代性的自我則變成了拉康說(shuō)的“不思”（我思的反義詞，比如理性的反面是感性，意識(shí)的反面是潛意識(shí)）。
這樣一來(lái)，西蘇原來(lái)說(shuō)的那一堆“男/女”二元關(guān)系，就成了“我思（笛卡爾）/不思（拉康）”之間的二元關(guān)系，也就是現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的二元關(guān)系，或用時(shí)下的話說(shuō)“工業(yè)化/信息化”的二元關(guān)系。
工業(yè)化那些父權(quán)制的特征，集中表現(xiàn)在笛卡爾理性之中，派生出同質(zhì)性、一元性、中心化、集中化等等思想特質(zhì)。女權(quán)主義最初把與笛卡爾理性相反的那些感性特性，例如異質(zhì)性、多元性、去中心化等，當(dāng)作女性獨(dú)有的。與其說(shuō)是反抗男人，不如說(shuō)是在反抗笛卡爾，也就是工業(yè)化本身?？死锼沟偻拮鳛槔档膶W(xué)生，深得老師思想精髓，她指責(zé)西蘇她們把異質(zhì)性、多元性、差異性、他異性這些思想特質(zhì)，僅僅歸給生理上的女性，用女性反對(duì)男性，沒(méi)有抓住問(wèn)題實(shí)質(zhì)。例如伊利格瑞在那篇模仿尼采口氣的《看哪這女人？》中說(shuō)：“但事情明顯著，我是女人。誰(shuí)能認(rèn)為一個(gè)女人長(zhǎng)于思辨呢？”好象女人反對(duì)我思，是出于生理性別原因。
在后拉康女性主義者看來(lái)，實(shí)質(zhì)問(wèn)題是，女性和男性，都要從我思式的自我（主體性），轉(zhuǎn)向不思式的自我（心物、主客一元化）。不僅女性出于生理原因自然地?cái)[脫笛卡爾理性，男人出于社會(huì)的原因也要擺脫笛卡爾理性。因此女性的解放，實(shí)際是人類的解放。
而發(fā)生這種改變的驅(qū)動(dòng)力量，就是互聯(lián)網(wǎng)。如果說(shuō)蒸汽機(jī)是現(xiàn)代化的推動(dòng)力量，互聯(lián)網(wǎng)就是后現(xiàn)代化（第二次現(xiàn)代化）的推動(dòng)力量。凱爾納和貝斯特在《后現(xiàn)代理論》一書(shū)中分析道：“后現(xiàn)代對(duì)多元性、差異性、他異性、邊緣性以及異質(zhì)性的強(qiáng)調(diào)，深深吸引了那些發(fā)現(xiàn)他們自己被邊緣化、被排斥到理性、真理和客觀性聲音之外的人。因此，從這一點(diǎn)上講，后現(xiàn)代理論作為對(duì)現(xiàn)代性和現(xiàn)代話語(yǔ)的一種批判，對(duì)女性主義以及別的社會(huì)運(yùn)動(dòng)非常有利，它為女性主義批判及綱領(lǐng)提供了新的哲學(xué)武器”。由此，人們可以理解到，互聯(lián)網(wǎng)與女性主義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是女性上網(wǎng)這么簡(jiǎn)單，它關(guān)系到現(xiàn)代化思想特質(zhì)的轉(zhuǎn)變。
女性主義者對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)過(guò)程。最初是從女權(quán)主義的立場(chǎng)上，認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)會(huì)為女性帶來(lái)虛擬增權(quán)（virtual empowerment），有人因此提出網(wǎng)絡(luò)女權(quán)（cyberfeminism）的概念，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)可以成為反抗父權(quán)體制壓迫的工具。在中國(guó)，第一本談互聯(lián)網(wǎng)的女性化的專著，是上世紀(jì)“網(wǎng)絡(luò)文化叢書(shū)”中的半本書(shū)。作者是卜衛(wèi)，她不像我們其他作者一人寫(xiě)一本，而是兩位作者不同主題的兩本書(shū)擠在一本之中，這就是現(xiàn)在看到的《生活在網(wǎng)絡(luò)中》。卜衛(wèi)是在中國(guó)剛剛接通互聯(lián)網(wǎng)的第二年就上網(wǎng)的為數(shù)不多的女性。她第一次上網(wǎng)受到的鼓動(dòng)，就來(lái)自這樣一種女權(quán)主義主張：“婦女要想獲得性別平等，就必須學(xué)會(huì)有效地利用計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)?！庇浀貌沸l(wèi)當(dāng)時(shí)興高彩烈地跟我解釋，Grrl這個(gè)詞不是Girl的錯(cuò)別字，而專指在線女性。用這個(gè)詞就是要去掉以往女性的那種弱者形象。在書(shū)中（實(shí)際是書(shū)的下篇）卜衛(wèi)一連用了三個(gè)標(biāo)題：“網(wǎng)絡(luò)開(kāi)始女性化”、“網(wǎng)絡(luò)需要女性化嗎”、“誰(shuí)來(lái)女性化網(wǎng)絡(luò)”。整整十五年后，卜衛(wèi)當(dāng)時(shí)出的題目，開(kāi)始變成時(shí)髦話題。
“網(wǎng)絡(luò)開(kāi)始女性化”
從現(xiàn)代化思想特質(zhì)的轉(zhuǎn)變這個(gè)高度，再回頭看女性上網(wǎng)，就具有了一種特別的意義。這個(gè)特別的意義就在于，女性不僅像ComScore的研究報(bào)告《女性在上網(wǎng)：女性如何影響互聯(lián)網(wǎng)》說(shuō)的，喜歡猜謎游戲、搜索、使用移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的偏好、視頻、社交網(wǎng)絡(luò)、在線購(gòu)物等雞毛蒜皮的事情。女性對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的最大影響，在于通過(guò)她們的行為，正在改變我們這個(gè)時(shí)代男人和女人的共同的思想特質(zhì)。
讓我們看看那些以往只被認(rèn)為是女性特征的東西，如何借助互聯(lián)網(wǎng)，成為全人類的思想特質(zhì)。
1）當(dāng)代思想的體驗(yàn)化
隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)正在興起。女性可能更適合體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)。因?yàn)橄噍^男性更擅長(zhǎng)理性思維，女性更加感性，更長(zhǎng)于體驗(yàn)。當(dāng)男性也加入體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)，人類的思想特質(zhì)，就從理性化，轉(zhuǎn)向了感性化。
2000年納斯達(dá)克股市暴跌時(shí)，大家普遍認(rèn)為這是互聯(lián)網(wǎng)不夠理性（不夠“男性”化）造成。但我卻與所有人的判斷相反，一連寫(xiě)了十多篇文章，認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)將向體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的方向發(fā)展。后來(lái)，網(wǎng)上游戲、娛樂(lè)、社交的興起證明這個(gè)判斷是對(duì)的。2004年，我把這些文章，結(jié)集為《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)——來(lái)自變革前沿的報(bào)告》一書(shū)。記得當(dāng)年講演時(shí)，我就對(duì)聽(tīng)眾講，搞體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)，女性會(huì)有天然優(yōu)勢(shì)。我預(yù)言體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)會(huì)形成直覺(jué)派和理性派兩種搞法，前者是女性、藝術(shù)家，用感性的直覺(jué)去把握用戶體驗(yàn)；后者象派恩那樣，用數(shù)據(jù)化的方法一對(duì)一把握用戶個(gè)性特征。
讀圖時(shí)代到來(lái)，是互聯(lián)網(wǎng)體現(xiàn)女性主義特征的一個(gè)顯著標(biāo)志。米歇爾在《圖像理論》中分析道，按工業(yè)化理論（他稱之為“一個(gè)古代傳統(tǒng)”），“語(yǔ)言是人的本質(zhì)屬性”；而“形象是亞人類的媒介”，這些亞人類“包括野人、‘不會(huì)說(shuō)話的’動(dòng)物、兒童、婦女和大眾”。但互聯(lián)網(wǎng)的多媒體技術(shù)，解放了形象，也使女性從“亞人類”變?yōu)榱酥髁魅祟悺?/p>
但是，這不僅意味著女權(quán)興起。讀圖時(shí)代把男性、女性一起卷入進(jìn)來(lái)。讀圖最夸張的是，在日本，官方每年的白皮書(shū)一般都有兩個(gè)版本，一個(gè)是文字版，一個(gè)是漫畫(huà)版。漫畫(huà)版的政府白皮書(shū)當(dāng)然不光是給女性看的，日本的男性現(xiàn)在可以在最嚴(yán)肅而理性的政府報(bào)告上面，用女性主義的思想特質(zhì)來(lái)進(jìn)行本質(zhì)直觀了。用不識(shí)字的六祖的話說(shuō)，叫頓悟。就是不經(jīng)過(guò)概念化（男性化）的左腦，用形象思維（女性化）的右腦，直接把握事物。近日，湖南移動(dòng)的一位客服人員 “溫暖小辣椒”在微博發(fā)布了一系列“漫畫(huà)白皮書(shū)”，大受網(wǎng)友歡迎。湖南移動(dòng)公司以“漫畫(huà)白皮書(shū)”的形式將業(yè)務(wù)內(nèi)容以“搞笑漫畫(huà)”的形式告知給移動(dòng)用戶。讓人們明白，原來(lái)我們也可以這樣。
男性不要因?yàn)橹庇X(jué)是以往女性的專長(zhǎng)而難為情，事實(shí)上，在信息不充分條件下利用直覺(jué)洞察進(jìn)行快速?zèng)Q策，是像拿破侖這樣的卓越統(tǒng)帥才具有的思想特質(zhì)。克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》（即拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)總結(jié)報(bào)告）講的就是用體驗(yàn)這種女性主義思想特質(zhì)來(lái)指揮戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)。由此，我們也可以看出克里斯蒂娃發(fā)明用“思想特質(zhì)”這個(gè)詞來(lái)概括女性主義，比那些女權(quán)主義者的高明之處：思想特質(zhì)也適用于男性。
2）互聯(lián)網(wǎng)的情感化思維
情感化，又是女性公認(rèn)的思想特質(zhì)。在工業(yè)革命時(shí)代，人們陷入奧斯汀《理智與情感》那樣的矛盾，瑪麗安是理智不足而情感有余；約翰·達(dá)什伍德夫婦則是理智有余而情感不足。在生意場(chǎng)上，只有象葛朗臺(tái)那樣的冷血?jiǎng)游锊拍苄Φ阶詈蟆；ヂ?lián)網(wǎng)又一次改變了人類的思想特質(zhì)，女性主義的情感化思想特質(zhì)，成為時(shí)代新女性和新男性的共同優(yōu)點(diǎn)。中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的情感化，是從1995年瀛海威的情感小屋開(kāi)始的。我多次問(wèn)張樹(shù)新，當(dāng)年感動(dòng)了許多人的ROSE，真的存在嗎？她總是笑而不答。這也是只有女性才會(huì)想到的美麗傳說(shuō)。
如今在互聯(lián)網(wǎng)上，情感不再是傳說(shuō)。FACEBOOK就是以愛(ài)這種情感作為紐帶，而不是以自私這種理智作為紐帶，把大家聯(lián)系在一起的。FACEBOOK和MYSPACE一個(gè)上天堂，一個(gè)下地獄，區(qū)別無(wú)非一個(gè)是熟人網(wǎng)絡(luò)，一個(gè)是生人網(wǎng)絡(luò)，而生熟之間的主要區(qū)別，就在情感濃度的不同上。而在高情感濃度的地方，女性總是占上風(fēng)。Aileen Lee在《為什么婦女統(tǒng)治互聯(lián)網(wǎng)》中道出其中的數(shù)據(jù)：女性成為社交網(wǎng)站的主要用戶，她們比男性在上面多花了30%的時(shí)間，而移動(dòng)社交網(wǎng)絡(luò)的使用者55%是女性。女性占領(lǐng)了互聯(lián)網(wǎng)上最主要的生意場(chǎng)。
這同工業(yè)時(shí)代形成對(duì)照。在巴爾扎克筆下，幾乎所有女性都是失意者，因?yàn)槎喑钌聘械乃齻儯偸翘幱谏鈭?chǎng)的邊緣，并因此成為社會(huì)的邊緣人物。生意場(chǎng)上的規(guī)則，是以自利為中心，排斥利他的規(guī)則。生意場(chǎng)是干的世界，而非濕的世界。如今，互聯(lián)網(wǎng)的未來(lái)是濕的。技術(shù)上的互聯(lián)，激活了情感上的互聯(lián)。女性通過(guò)社交，把市場(chǎng)變成了情場(chǎng)。當(dāng)以愛(ài)的力量賺錢(qián)，比靠自私賺的錢(qián)還多時(shí)，任鐵打的男人，最冷血的動(dòng)物，心腸也會(huì)變軟，也要改變自己的思想特質(zhì)，主動(dòng)去尋找智商與情商的平衡。
扎克伯格就是向女性主義的思想特質(zhì)靠攏的男性，他的商業(yè)靈感不是來(lái)自巴爾扎克筆下的父系社會(huì)，而是來(lái)自印第安人的母系社會(huì)。他說(shuō)：“你知道饋贈(zèng)型經(jīng)濟(jì)嗎？在一些不太發(fā)達(dá)的地區(qū)，相較于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這是種非常有趣的非主流經(jīng)濟(jì)形式，我拿出一些成果分享給大家，出于感激和表達(dá)慷慨之情，人們會(huì)回饋給我一些東西。整個(gè)文化就建立在這種彼此的饋贈(zèng)框架下?！彼f(shuō)的就是莫斯發(fā)現(xiàn)的母系社會(huì)的禮品經(jīng)濟(jì)。而禮品經(jīng)濟(jì)的要訣，就是中國(guó)人都知道，而經(jīng)濟(jì)學(xué)中從來(lái)不講的一條：禮輕情意重。
當(dāng)重情意的企業(yè)一天天火起來(lái)，而無(wú)情無(wú)義的企業(yè)一天天出事時(shí)，人心的向背開(kāi)始發(fā)生變化。
3）互聯(lián)網(wǎng)的去中心化思維
中心化思維，是男性思想特質(zhì)的主要特征之一。大到帝國(guó)主義的“中心-外圍”結(jié)構(gòu)，小到家庭中的一家之主，傳統(tǒng)社會(huì)凡事都講圍著組織的中心轉(zhuǎn)。女性主義者依利加雷把這一傾向命名為“菲勒斯中心主義”（phallocentrism），它是指邏各斯中心主義的中心控制傾向。而女性和互聯(lián)網(wǎng)一樣，都具有天然的“分布式”特征。依利加雷甚至用女性的性感覺(jué)是四周分布而非象男人那樣集中于一點(diǎn)這一事實(shí)，來(lái)說(shuō)明女性特質(zhì)中的非中心性、多元性、流動(dòng)性、開(kāi)放性、關(guān)聯(lián)性等。
如果我們不象依利加雷那樣女權(quán)主義的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)事實(shí)的真相在于：中心化是一切機(jī)械系統(tǒng)的特征，而去中心化是一切生命系統(tǒng)的特征。女性與去中心化的真正聯(lián)系，在于她們長(zhǎng)期被排斥在男性主導(dǎo)的機(jī)械系統(tǒng)活動(dòng)之外，而與生兒育女等生命系統(tǒng)活動(dòng)有著更為緊密的聯(lián)系。反過(guò)來(lái)說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)的女性主義特征，在去中心化這一方面，更內(nèi)在的聯(lián)系在于，互聯(lián)網(wǎng)正向社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的方向發(fā)展，因此產(chǎn)生出更多的節(jié)點(diǎn)之間自組織、自協(xié)調(diào)的特性。
阿里巴巴的組織，不再象卓別林《摩登時(shí)代》中那種中央控制的機(jī)械系統(tǒng)，而更象女性主義倡導(dǎo)的自組織、自協(xié)調(diào)、去中心、流動(dòng)而開(kāi)放的生態(tài)系統(tǒng)，盡管馬云(微博)個(gè)人仍然是那樣男子漢氣概十足。
看到這里，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，去中心化這一女性主義特質(zhì)，并不是通過(guò)女性的身體，傳導(dǎo)到互聯(lián)網(wǎng)上，并對(duì)互聯(lián)網(wǎng)加以影響的。因此按女權(quán)主義邏輯闡釋的女性對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的影響，并沒(méi)有說(shuō)到點(diǎn)子上。相反，拉康和克里斯蒂娃的邏輯，更順理成章一些。在他們看來(lái)，這個(gè)世界由真實(shí)、想象和象征三種結(jié)構(gòu)組成。真實(shí)代表物理方面，想象代表心理方面，而象征代表符號(hào)方面。去中心化對(duì)人們（不管是女人，還是男人）的思想特質(zhì)的影響在于，透過(guò)想象與真實(shí)的心物二元，人們到底把什么樣的自我，投射到符號(hào)構(gòu)成的人生大屏幕上。他們正確地解讀出，笛卡爾時(shí)代那個(gè)因?yàn)槲锘行幕闹黧w，正被互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代因?yàn)樯鷳B(tài)化而去中心化的活的自我所取代。
女性在互聯(lián)網(wǎng)中一旦找到了適合自己的活動(dòng)方式，可能出于身體、心理的適應(yīng)性，而比男人先一步如魚(yú)得水，但這不等于說(shuō)只有她們才能覺(jué)醒。男性也可能順應(yīng)潮流，從船堅(jiān)炮利的幻覺(jué)中醒悟過(guò)來(lái)，改變自己以往固有的邏各斯中心主義的思想特質(zhì)。女性通過(guò)自己本能的互聯(lián)網(wǎng)實(shí)踐推動(dòng)了這一過(guò)程的出現(xiàn)，不是比僅僅改變自己，更大地改變了世界嗎？
市場(chǎng)研究公司ComScore發(fā)布的《女性在上網(wǎng)：女性如何影響互聯(lián)網(wǎng)》的研究報(bào)告顯示，女性消費(fèi)者對(duì)互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的影響力已經(jīng)越來(lái)越強(qiáng)勢(shì)。但這種研究顯然是不全面的，它只涉及女性自身的變化，以及作為消費(fèi)者對(duì)男性主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)。事實(shí)上，女性的影響還要大得多，深遠(yuǎn)得多。
女性只是改變自己，世界并不會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化；女性對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的實(shí)質(zhì)性影響在于，通過(guò)推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的女性主義特征的形成，改變了人們的思維方式，從而改變了整個(gè)世界.
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