古梵
現(xiàn)代研究《易經(jīng)》的人很多，圍繞《易經(jīng)》著書的也很多，說實話，糟粕也多，這讓很多真心研究《易經(jīng)》的人走了不少彎路，有些人甚至十幾年都被這些書繞在里面，早年，我有閑暇時間講《易經(jīng)》時，曾遇到過很多這樣的人，對此感到很惋惜。
易是大道，大道至簡，所以我通過一些淺顯的道理講講自己對《易經(jīng)》學習的一些體會，這些體會，多是書本上看不到的，希望能對真心研究《易經(jīng)》的易友有些助益，如果有談得不妥之處，還請方家指正。
從古至今，解釋《易經(jīng)》的人枚不勝數(shù)，不論做何論述，對《易經(jīng)》的解釋都離不開理、象、數(shù)、占這四個字。邵雍在《皇極經(jīng)世書·觀物內(nèi)篇》開篇就講：“物之大者無若天地，然而亦有所盡也。天之大，陰陽盡之矣。地之大，剛?cè)岜M之矣。”這句話就是對“一陰一陽謂之道”的進一步詮釋，是二分法的進一步延伸，其實概括起來就一句話“理盡萬物”，萬事萬物都逃不過一個“理”字。
解釋《易經(jīng)》離開了“理”就離開了本體，無體則散，謬之千里，但是擺道理有時比較抽象，一般人不容易理解，那怎么辦呢？古人很有智慧，將道理形象化和量化，這就有了象與數(shù)。舉個例子來說，“一陰一陽謂之道”這句話是理，那怎么表達出來呢？形象上用陰（--）陽（—）兩種符號來表達，具體量化就呈現(xiàn)出兩分法，數(shù)字上用“2”來表達，于是理象數(shù)出現(xiàn)了，有了理象數(shù)就有了本體，有了本體還不行，還要運用到實際中去，這就是“占”。理、象、數(shù)、占四者全了，體用就俱全了，理就好比人的大腦，象就好比人體四肢，數(shù)又讓高矮胖瘦有了度量，本體就全面豐滿了，一個人的形象呼之欲出，然后是用本體運人事，這是“占”，理論和實踐相結(jié)合了。
今天閑談《易經(jīng)》，我首先談談如何用“數(shù)”來通觀《易經(jīng)》的問題，這個問題搞不清楚，讀懂《易經(jīng)》不容易，“理”與“數(shù)”一體不二這個問題沒有悟通，就會把《易經(jīng)》解釋得天花亂墜又不得要領，就會將樸素哲學與科學思想相結(jié)合的《易經(jīng)》搞成一鍋粥，有的會把《易經(jīng)》搞成宿命論，有的會把《易經(jīng)》搞得極其繁瑣，有的故弄玄虛，這些都要不得，易在道中，心偏，解易就偏，誤人誤己。如果把“理數(shù)一體”這個問題搞清楚，再去研究河圖洛書、九宮、八卦、七政、六爻、五行、四象、三才、陰陽、太極、無極等問題，就會一氣貫通，研究《易經(jīng)》就有了一個高度。
《易經(jīng)》的理和數(shù)是一體的，老子在《道德經(jīng)》中說過：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！崩献拥倪@句話說的就是次序問題，說的就是理數(shù)一體的問題。為什么理數(shù)是一體的呢？
舉個例子：“我愛你”這句話有三個字，假定我是1；愛是2；你是3，這句話用數(shù)字表示就是1、2、3三個數(shù)的順序排列，如果這個排列次序顛倒了，表達的含義就不同了，321表達的就是“你愛我”的含義了。
人講話是要表達含義的，可以說句句都是數(shù)，其實文字就是復雜的數(shù)的組合，人講得任何一句話，寫出任何一篇文章，講得任何一個理，實際都是數(shù)字的排列組合，所以理和數(shù)是一體不二的，數(shù)就是理，理就是數(shù)；我們?nèi)粘Ｉ钭龅娜魏我患露际怯写涡虻?，次序是什么？次序就是排列，就是?shù)，是數(shù)的組合，走路是次序，吃飯是次序，人所做得任何一件事情都是由次序組成，我們的一舉一動都與數(shù)息息相關，只是大家日用不知，所以人們常說一句話：“要心中有數(shù)”，心中有數(shù)就是明了做事的次序，這說明人類的任何活動都是次序，無時無刻不在次序中，無時無刻不在數(shù)中，推導開來，事是次序，次序是數(shù)，數(shù)是理，那么事也是理，理就是事，理事不二，這里我們也可以把佛家理事不二的問題解決了，明白了這個道理以后，理、事、數(shù)三合一了，再去研究《易經(jīng)》的一些問題就通達了很多。
從“數(shù)”的角度出發(fā)，再看中國古人做的很多關于《易經(jīng)》的文章，說的無非就是三個問題：1、數(shù)是怎么來的2、數(shù)有什么含義3數(shù)在實踐中如何解決問題。
《易經(jīng)》是中國最早研究數(shù)字體系的，并將數(shù)理、理事緊密結(jié)合起來的著作，中國古人是世界上最早對0-10數(shù)字做系統(tǒng)解釋的，可惜后人明白的不多，不僅沒有繼承和發(fā)揚，反而越走越偏，將古人的大智慧埋沒了，古人給予后人金玉，后人卻在金玉上造了墳和廟，金玉看不到了，看到的反而到處都是神話，這是我在研究《易經(jīng)》過程中感到最遺憾的事情，所以希望研究《易經(jīng)》的人能將《易經(jīng)》中那些偽裝去掉，還《易經(jīng)》科學面目，使人們真實受用。
下面我們看下古人是如何通過易學建立數(shù)字體系并實際運用的。
無極是解釋“0”的
太極是解釋“1”的
兩儀是解釋“2”的
三爻是解釋“3”的
四象是解釋“4”的
五行是解釋“5”的
六爻是解釋“6”的
七政是解釋“7”的
八卦是解釋“8”的
九宮是解釋“9”的
河圖是解釋“1-10”的
無極是解釋“0”的，中國古人很早就明白“真空”的道理，老子講過“無中生有”，佛家講過“空性”的道理，這個“無極”指的就是萬物的本源，萬物的本質(zhì)，講得就是佛家“性空妙有”的問題，雖然中國古人早就明了這個道理，卻沒有能用“0”這個符號表達出來，只用“無極”二字講了一個抽象的理。無極觀點的確立，使中國的樸素哲學思想具有了不敗的高度，因為核心思想始終是從萬物的本質(zhì)出發(fā)看問題，這和佛家從“心性”的本質(zhì)看問題是同理的，從這個中心點來看，中國古代的哲學思想要比古希臘的哲學思想有高度，更有根本點，從地域上來看，東方古代哲學思想也比西方古代的哲學思想具有更牢固的根基，可惜近代與現(xiàn)代人沒有發(fā)揚。
太極是解釋“1”的。由于無極是萬物之始終，非言語可以道盡，但是說理言事又必須有個開始，于是無中生有，這就產(chǎn)生了太極，從體用關系來說，無極是本體，太極是妙用，這和佛家的心性問題是一樣的，性是本體，心是妙用，用就要有分別，有所立，要有一個起點，所以太極思想產(chǎn)生了。中國古人最妙的是不分裂看問題，看待問題總是先抓住整體，然后再逐步細化，所以古時提到“1”往往不是代表“個體”概念，而是表明“總體”這個概念，舉例來說，古人把宇宙先看成一個整體，然后再細化來看，分陰陽，這是二分法，分成天地人三才，這是三分法，分成春夏秋冬、四方，這是四分法，分成五行，這是五分法，以至于分成無窮，但是不管怎么分，宇宙的整體性是破壞不了的，不論你分成多少份，合起來還是那個完整的“1”，不管你如何變化，質(zhì)量是守恒的，所以從數(shù)的大小關系來看，2、3、4、5、6.....至無窮大，其實都是分子，都沒有1大，所有的數(shù)都是從1個整體中分裂出來的，分的越多反而越小，明白了這個道理就有明白了一多不二的道理，為什么一就是多，多就是一，其實就是分合、體用關系，這里又把佛家的“一多不二”的問題解決了，所以研究《易經(jīng)》很容易與佛家思想息息相通，會有大道同途的感悟。
從無極到太極，再逐步分下去，一直分到10，中國就擁有了完整的二進制與十進制，以此為基礎，排列組合將其運用到天文地理人事上，就形成了越來越復雜的數(shù)字系統(tǒng)，而且這個數(shù)字系統(tǒng)始終是有根的，不論如何細化和擴大化都不會散掉，根是無極，主干是太極。
《河圖》是解釋“1-10”的。河圖主要是講1-10是怎么產(chǎn)生的，確定了十進制，并試圖說明10個數(shù)與事物的內(nèi)在關系。《河圖》確定了1-10，確定了十進制，由于一切數(shù)都是由這10個基本單位組合而成，又由于理數(shù)一體、理事不二，所以一切數(shù)代表著一切事物，因此古人說河圖是“萬物之數(shù)”，這是符合科學的，可惜后人在研究河圖的時候迷失了，把中國的古文明丟了，在現(xiàn)代科學比較發(fā)達的今天，很多研究《易經(jīng)》的人，在解釋河圖時候，依然套上那些大篇幅的神話，這不是研究學術的精神。河圖與八卦的出現(xiàn)，說明中國是世界最早確定二進制和十進制的國家，從現(xiàn)代科學來看，人類恰恰在運用這兩種進制方法，由此可見中國古人的偉大。
《洛書》在現(xiàn)代數(shù)學上通常叫它為幻方或魔方，南宋數(shù)學家楊輝稱之為“縱橫圖”，國外則稱之為幻方?！堵鍟分饕墙忉?的，是九宮的演變。
八卦是解釋“8”的，也是后世研究最多的理論體系，在實際運用過程中，八卦被賦予了不同的含義，于是八卦與文字與天文、地理、人事、國事等都結(jié)合了起來，從中也演化出預測理論，顯示出古人對未知的探索精神，但是以八卦為核心建立的預測學，這里有科學性也有偽科學，可以說魚目混雜，如果我們認真研究，很容易駁斥其中的偽科學，去偽存真并不困難，只是深入研究《易經(jīng)》科學性的人不多。我在研究《易經(jīng)》的過程中，認為現(xiàn)存的八卦體系存在一些較為明顯的缺點，因為八卦體系對7、9、10三個數(shù)字體系表達的不是很完整，我們可以簡單分解下八卦體系：
1、八卦以陰陽兩種符號為基礎，是二進制。
2、八卦每卦分三爻，衍生出天地人三才，構成了三分法
3、八卦中包含了四象，老陽、少陽、老陰、少陰、四時、四季、四正四隅等這是四分法。
4、八卦包含了五行，八卦分五行屬性，四柱中也將八卦與五行相結(jié)合，利用五行生克等說明問題，這是五分法。
5、八卦由三爻卦重疊形成六爻卦，衍生出八八六十四卦，在四柱體系中形成六親、六神等體系，這是六分法。
6、八卦本身就是系統(tǒng)研究8的數(shù)字體系，這是八分法。
從八卦的分解中，我們可以看到其中包含2、3、4、5、6、8的數(shù)字體系，但是在八卦體系里，很難將7、9、10系統(tǒng)地解釋清楚，雖然四柱結(jié)合八卦中含有10天干的概念，但是這個體系依然存在比較明顯的缺點，因此很多搞預測學的人都認為《奇門遁甲》預測比八卦更準確一些，這一說法是有科學依據(jù)的，因為《奇門》包含九宮八卦，以六儀，三奇，八門，九星排局，不僅將八卦的體系包容了，還將9、10的體系包含了進去，因此《奇門》體系比八卦體系更健全，但是《奇門》也有缺點，因為對數(shù)字7的體系描述不清晰。
因此從“數(shù)”的角度上分析一些預測理論，很容易就判定優(yōu)劣性，包含的1-10的數(shù)字體系越全面，相對來說就越準確，數(shù)的基本體系如果沒有完全包含進去，談問題就一定有缺點，因為它偏離了理數(shù)一體的基本點。
從八卦的角度上來說，6爻卦的形態(tài)已經(jīng)不符合現(xiàn)代預測學的要求了，64卦的信息含量不夠，現(xiàn)代的發(fā)展應該是9爻卦，9爻卦包含的數(shù)字體系更健全，在這篇文章中我就不做專題討論了。這里申明一點，現(xiàn)在市面上流傳的一些所謂9爻卦或古人研究的一些內(nèi)容還遠沒行成體系，學習易經(jīng)的人不要因為看到我這篇文章就去研究網(wǎng)上的某些九爻卦，那我就有誤導之嫌了。九爻卦我在以后閑談《易經(jīng)》的文章中，可以和易友們聊一聊，對通達易理的人來說，研究九爻卦并不難，用起來也比《奇門》便捷很多。
關于2、3、4、5、6這幾個數(shù)字體系我就不一一細說了，因為在分解八卦的時候，這些體系基本都包含在內(nèi)了，關于細致處，有興趣的易友可以進一步研究。不過要簡單提一下“七政”，七政主要是講日、月、金、木、水、火、土七星的，現(xiàn)代研究的人不多。7這個數(shù)是中國《易經(jīng)》體系里研究較少的數(shù)字，1-10十個數(shù)中，7是圓周360度唯一不能整除的數(shù)，可能7具有不平衡性、可變性，所以研究起來難度大一些，因此不論是八卦還是九宮對7這個體系都缺乏系統(tǒng)完整的論證，但是在9爻卦中處理這個問題顯然比64卦和《奇門》都具有優(yōu)勢，這是因為9爻卦很容易將0-9這10個數(shù)次序納入其中。
此篇閑談《易經(jīng)》，我首先從數(shù)的角度來研究《易經(jīng)》，目的是牢牢抓住理、象、數(shù)、占一體的中心思想，抓住這個中心思想，就可以次序井然地學習《易經(jīng)》，不雜不亂，循理而入，分析問題就會有的放矢，做到心中有數(shù)，研究《易經(jīng)》也不容易走偏，有助于我們把握《易經(jīng)》的整體性，有助于科學嚴謹?shù)匮芯繂栴}，認識問題。
