四、陰陽五行與天地之氣息息相通
自古以來，陰陽大多是以“氣”這種明顯具有客觀實在性的物質(zhì)概念而出現(xiàn)。
如《國語·周語》：“夫天地之氣，不失其序。若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震”，即天地之氣是有秩序的，失去秩序，陽氣沉伏在下，不能釋放出來，陰氣壓迫著陽氣，使陽氣不能釋放，就會發(fā)生地震。這里的“天地之氣”就是指陰氣與陽氣。《道德經(jīng)》四十二章“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，即萬物依靠陰氣撫育陽氣，依靠陽氣支撐陰氣。“沖”則具有“飛而直上”和“以水灌注（向下）”，即萬物依靠（自身）沖出與注入之氣合和而成。《釋名·》：“陰，陰也，氣在內(nèi)奧蔭也。陽，揚也，氣在外發(fā)揚也。”那么，陰氣怎樣在內(nèi)隱藏？陽氣怎樣在外發(fā)揚呢?《素問》的記載讓我們一目了然。圖6二十四節(jié)氣劃分十二節(jié)氣、十二中氣圖
《素問》記載了二十四節(jié)氣劃分為十二節(jié)氣和十二中氣（見圖6），大圓之內(nèi)是十二節(jié)氣，大圓之外是十二中氣?！肮?jié)氣”為“地氣”上升的時段；“中氣”為“天氣”下降的時段?！疤鞖庀陆担瑲饩土魃⒂诘?，地氣上升，氣就升騰于天，上與下相互招引，上升與下降相互因循，變化就顯現(xiàn)出來了?！薄?】不僅陰氣陽氣是依據(jù)二十四節(jié)氣劃分出來的，五行同樣是依據(jù)二十四節(jié)氣劃分出來的?！端貑枴酚涊d了以二十四節(jié)氣的大寒為起點，把一回歸年等分為五個季節(jié)（春-木、夏-火、長夏-土、秋-金、冬-水），每個季節(jié)七十三日零五刻。彝族十月歷則證實了這五個季節(jié)的歷法，正是三千多年以前中華民族就已經(jīng)普遍行用的“五行歷”。而且諸多古籍對此均有明確記載。《大戴禮》：“圣人慎守日月之數(shù)，以察星辰之行，以序四時之順逆，謂之歷?！薄豆茏印罚骸白髁⑽逍幸哉鞎r”。《史記·律書》：“律歷，天所以通五行八正之氣，天所以成熟萬物也”?！吧w黃帝考定星歷，建立五行，起消息，正閏余?！?/span>《史記·天官書》：“分陰陽，建四時，均五行，移節(jié)度，定諸紀，皆系于斗”。'天則有日月，地則有陰陽。天有五星，地有五行?！庹哧庩栔?，氣本在地而圣人統(tǒng)理之”。《春秋繁露》曰“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行”。《素問·陰陽應(yīng)象大論》：“:天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑濕燥風。”《釋名·》：“五行者，五氣也，于其方各施行也?！?/span>史籍記載的十天干、十二地支、二十四節(jié)氣、二十八宿，都是與天地之氣息息相通（附表1，表2）。
《夏小正》則是中國現(xiàn)存最早的星象物候歷。它記載了每月的天象、物候、民事等，內(nèi)容涉及到自然現(xiàn)象、生產(chǎn)活動和社會活動等，特別是生產(chǎn)方面的大事，如農(nóng)耕、漁獵、蠶桑、養(yǎng)殖等。古夷人的一個分支傈僳族使用的“花鳥歷”，即借助山鳥鳴轉(zhuǎn)，山花開放，大雪紛飛等自然現(xiàn)象的周期變化來確定季節(jié)，指導(dǎo)生產(chǎn)生活。即是“物候歷”。
“花鳥歷”把一年分為干、濕兩季共十個節(jié)令，干季是公歷11月到次年2月，濕季從公歷3月到10月。十個節(jié)令則分別是：開花月、鳥鳴月、燒火山月、饑餓月、采集月、收獲月、煮酒月、狩獵月、過年月、蓋房月。傈僳族的“花鳥歷”雖然不同于常用的“二十四節(jié)氣”，但是兩者作用卻是大同小異。與“五行歷”也是異曲同工。
五、陰陽五行是天地之氣的五種根本屬性
既然古人清楚地告訴我們，天地之中的春夏秋冬四時之氣與陰陽五行息息相通，那么只要弄清楚古人為什么要劃分五個季節(jié)，又為什么將五個季節(jié)與陰陽五行直接對應(yīng)，弄明白陰陽五行的準確含義，自然順理成章。五個季節(jié)與陰陽五行直接對應(yīng)，是因為二十四節(jié)氣這一歷法，既體現(xiàn)著氣候（不是現(xiàn)代科學(xué)所講的氣候）又體現(xiàn)著物候（見圖7二十四節(jié)氣七十二候圖）。“氣候”內(nèi)容就是以上所談“節(jié)氣”與“中氣”，所包含的“天氣下降”與“地氣上騰”所導(dǎo)致的寒熱交替規(guī)律。(1)植物物候，又稱為作物物候，如各種植物發(fā)芽、展葉、開花、葉變色、落葉等現(xiàn)象，農(nóng)作物生育期中的物候現(xiàn)象。(2)動物物候，如候鳥、昆蟲及其他動物的遷徙、初鳴、終鳴、冬眠等現(xiàn)象。(3)各種水文、氣象現(xiàn)象，如初霜、終霜、結(jié)冰、消融、初雪、終雪等自然現(xiàn)象。這些內(nèi)容在“圖7”里都有反映。一回歸年劃分為五個季節(jié)，正是依據(jù)植物的生、長、化、收、藏這五個時段的物候效應(yīng)。既然有了五個季節(jié)的名稱，為什么又要用五行來直接對應(yīng)呢？要弄明白這一點，還要從二十四節(jié)氣說起。圖7二十四節(jié)氣七十二候圖 （節(jié)氣更替·萬物榮衰）
學(xué)術(shù)界主流意識認為，二十四節(jié)氣是以我國黃河中下游地區(qū)的氣候為依據(jù)的。還有人把與八個主要節(jié)氣直接對應(yīng)的八卦，附會在中國地圖上（見圖8《八卦 與中國地圖》）。進而認為在沒有“冬”的赤道和沒有“春秋”的兩極，就不會有二十四節(jié)氣的規(guī)律。然而，二十四節(jié)氣卻是對整個地球氣候特征的完整標識（見圖3《赤道二十四節(jié)氣中八個主要節(jié)氣圖》）。根據(jù)是：（1）本文“圖1”展示的十二條經(jīng)線，是對整個天地空間，以“極”為中心的圓形天道進行的十二等分。
（2）本文“圖2” 展示的是，天空星象----二十八宿一半顯現(xiàn)在地上，一半環(huán)繞在地下，囊括的是整個天地。（3））本文“圖3” 展示的是，是依據(jù)二十八宿制訂出來的二十四節(jié)氣中八個主要節(jié)氣，囊括著整個天地（整個地球）的氣候特征。（4）現(xiàn)代天文學(xué)也認可，北半球的夏至，是南半球的冬至；北半球的春分，是南半球的秋分。同理，與二十四節(jié)氣相通的陰陽五行之空間背景就居于整個天地之中！這四條根據(jù)，足可以證明二十四節(jié)氣無論從氣候，還是物候，反映的都是天地的整體特征。《蘇州石刻天文圖》也指出：“二十四節(jié)氣原本是一氣。以一歲來說它就是一氣。以四時來說則一氣分為四氣。以十二個月來說則一氣分為六氣。六陰六陽為十二氣。又于六陰六陽之中每一氣分為初、終，則又分為二十四氣。二十四節(jié)氣之中每一節(jié)氣有三應(yīng)，故又分而為三候，是為七十二候。原本是一歲期限的一氣罷了?！?】這段話的意思十分明確，就是把一回歸年的天地陰陽四時之氣，看作無法分割的的“一”氣。這即是《春秋繁露》所說：“天地之氣，合而為一。”依據(jù)“節(jié)氣”與“中氣”劃分為陰氣與陽氣，判定為四個時節(jié),排列為五行----木火土金水。這正是“陰陽五行”概念有別于“四時”、“五時”的科學(xué)價值之魅力所在。因為在沒有“冬”的赤道和沒有“春秋”的兩極，仍然有植物的生長化收藏與動物的生長壯老已，換句話說，就是都不乏天地之氣！朱熹也說過：“天包著地，天之氣又運行于地之中，地有空闕之處。天卻四方上下都周匝得沒有空隙，地體表面全都是天，其四面八方都靠著天。天包裹著地，其氣無處不通行?！庩柺菤獾倪\動方式，五行是氣的本質(zhì)屬性。有五種本質(zhì)屬性氣的運行，才能生成萬物?！盵9]也就是說，陰陽是指氣的運動方式，五行是指氣的本質(zhì)屬性（這方面內(nèi)容另有專文分析）。“陰陽五行”雖然曾用來劃分五個時節(jié)，但是，卻絕非等同于五個時節(jié)！而是代表由植物的生長化收藏，與動物的生長壯老已體現(xiàn)出來的天地之氣五種本質(zhì)屬性。所謂本質(zhì)屬性，就是對于一個對象的抽象刻畫。一個具體事物，總是有許許多多的性質(zhì)與關(guān)系。每一事物自身的性質(zhì)與關(guān)系，就叫做事物的屬性。任何事物都有許多的屬性，在事物的諸多屬性中，有些屬性是某個或某類事物所特有的，決定該事物的本質(zhì)，并把這種事物與其他事物區(qū)別開來。這種最低限度所包含的性質(zhì)就是事物的屬性，它是事物自身的規(guī)定性。陰陽五行，就是對天地之氣（二十四節(jié)氣）的抽象刻畫。天地之氣，既包括地球自身釋放的氣，也包括太陽、月亮、五星、二十八宿等天體釋放的氣，而這“氣”的性質(zhì)與關(guān)系，卻是由人與動物的生長壯老已、植物的生長化收藏而體現(xiàn)出來的，這就是天地之氣的本質(zhì)屬性----陰陽五行。只要是生存于天地之中，無論是有呼吸的人或動物，還是沒有呼吸的山石草木，其存活與消亡，都受控于具有陰陽五行本質(zhì)屬性的天地之氣中。使用不同的話語體系，閱讀同樣的文獻，會有不同的解讀結(jié)果。在閱讀古人列舉的陰陽五行客觀依據(jù)時，應(yīng)該從心底破除對西方文化的迷信，樹立高度的文化自覺、文化自信。尊重中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀，克服中國學(xué)問用西方話語體系解讀的習(xí)慣，否則將會看山不是山，看水不是水。梁啟超《陰陽五行說之來歷》說：“商周以前所謂陰陽者，不過自然界中一種粗淺微末之現(xiàn)象，絕不含有任何深邃之意義?！ㄎ逍校┎贿^將物質(zhì)區(qū)分為五類，言其功用與性質(zhì)耳，何嘗有絲毫哲學(xué)或術(shù)數(shù)的意味？……”【10】就是因為他對本民族文化不自信，斷章取義地掐斷了陰陽五行與天地之氣密不可分的關(guān)系，刻意貶損陰陽五行的深邃含義。由此導(dǎo)致了學(xué)術(shù)界主流意識對中國的高深學(xué)問，用西學(xué)的粗淺方式來進行誤讀與誤解。加之中學(xué)西范的桎梏，就不僅僅是“中醫(yī)教育把學(xué)生變成了中醫(yī)不精、西醫(yī)不通的半成品，培養(yǎng)了一批中醫(yī)的掘墓人?！倍沂箛鴮W(xué)研究領(lǐng)域的各門學(xué)科在劫難逃。尤其是與中醫(yī)學(xué)無法分割的古代中國天文學(xué)，更是被糟改得體無完膚。原生態(tài)的中醫(yī)學(xué)術(shù)理論在中醫(yī)教科書里已被連根拔起，沒有根系失去滋養(yǎng)的枯枝敗葉只能是萎靡不振！可喜的是，20世紀80年代，民俗學(xué)者發(fā)掘出彝族十月歷，陳久金先生發(fā)表《陰陽五行八卦起源新說》【11】，論證了陰陽五行八卦，包括河圖洛書，都與彝族十月歷息息相通，為陰陽五行與天地之氣“接”上了關(guān)系。近些年以來，大量出土文物所承載的歷史文化信息，驗證了陰陽五行、八卦、干支與二十四節(jié)氣、二十八宿的淵源關(guān)系。證實了中醫(yī)學(xué)五臟、六腑、十二經(jīng)脈與五運、六氣、十二支直接對應(yīng)，是因為人體氣血運行系于天地之氣的運行。要想振興中醫(yī)，必須運用近年來諸多考古學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的重大發(fā)現(xiàn)，緊密結(jié)合古代典籍的記載，融會貫通，運用能夠準確表達原生態(tài)中醫(yī)學(xué)術(shù)理論的話語體系，重新建構(gòu)起曾經(jīng)在數(shù)千年的中國歷史上輝煌鼎盛的中醫(yī)學(xué)術(shù)理論體系，讓教授中醫(yī)學(xué)的人容易精通，讓學(xué)習(xí)中醫(yī)的人容易學(xué)懂，讓治療疾患的人能夠得心應(yīng)手。盡管這一重構(gòu)不可能是輕而易舉，但是，舍棄了這一艱巨工程，坐看中醫(yī)的消亡就會必不可免！中華傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)與思想文化，看似深奧繁雜，千頭萬緒，但是萬事都有源頭，中華傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)與思想文化最初的源頭，就是古代中國天文學(xué)。從這一源頭入手，就會發(fā)現(xiàn)，看似虛無縹緲，玄奧深邃的陰陽五行、八卦、干支，都能夠在二十四節(jié)氣、二十八宿中找到它們的合理位置。這些知識，都是在數(shù)千年，甚至數(shù)萬年中華民族的天文觀測中，緊密結(jié)合自身體驗，反復(fù)實踐，反復(fù)驗證中創(chuàng)立。以這些知識墊底，就能夠講清楚中醫(yī)學(xué)術(shù)理論體系，是根據(jù)古代中國天文學(xué)系統(tǒng)知識建立起來的。講清楚中醫(yī)的“天人相應(yīng)”準確含義，是天地之陰陽五行與人體之陰陽五行相參相應(yīng)。講清楚作為中醫(yī)學(xué)根基的陰陽五行、八卦、干支、二十四節(jié)氣的深刻內(nèi)涵。講清楚中醫(yī)的用藥原則，講究的是天地人三才合一，分清六氣、六步、五味、五行、生克、制化的原理。從而證明：（1）中醫(yī)是中華民族幾千年以前的傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)，中醫(yī)對人體生理、人體本身結(jié)構(gòu)認識的理論，從它創(chuàng)立之日起，就是相當客觀、科學(xué)與嚴謹?shù)摹?/span>（2）中醫(yī)始終和民間巫術(shù)勢不兩立。陰陽五行八卦和中醫(yī)學(xué)的關(guān)系密不可分，和封建迷信沒有聯(lián)系。（3）中醫(yī)理念和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論從本質(zhì)上沒有共同點。中醫(yī)對人體生理、人體組織結(jié)構(gòu)、病理的認識，以及中醫(yī)藥的療效、只能運用中華傳統(tǒng)科學(xué)的原理進行說明與驗證。（4）中醫(yī)中藥界使用的術(shù)語回歸到中華民族母語的準確含義之后，完全可以翻譯成現(xiàn)代語言，得到明白清晰的解釋。（5）中醫(yī)認為人體存在的經(jīng)絡(luò)等器官，讓現(xiàn)代科學(xué)去證明存在與否，毫無必要！解決了以上問題，再去閱讀中醫(yī)那些古老的經(jīng)典，就會茅塞頓開，真正體驗到中醫(yī)學(xué)的博大精深，體驗到中華文明的神奇與輝煌。因此，下一代的中醫(yī)如果不想成為中醫(yī)事業(yè)的掘墓人，就應(yīng)該拋棄學(xué)術(shù)界主流意識對中醫(yī)學(xué)術(shù)理論的誤解、割裂與異化！勇敢地去“前見古人，后見來者”，高舉陰陽五行大旗，向回歸原生態(tài)中醫(yī)學(xué)術(shù)體系進軍！天氣下降，氣流于地，地氣上升，氣騰于天，故高下相召，升降相因，而變作矣。【8】二十四氣本一氣也。以一歲言之則一氣耳。以四時言之則一氣分為四氣。以十二月言之則一氣分為六氣。故六陰六陽為十二氣。又于六陰六陽之中每一氣分為初終，則又裂為二十四氣。二十四氣之中每一氣有三應(yīng)，故又分而為三候，是為七十二候。原期本始實一氣耳。【9】朱子語類·卷一·理氣：天包乎地，天之氣又行乎地之中，故橫渠云：'地對天不過。'地卻是有空闕處。天卻四方上下都周匝無空闕，逼塞滿皆是天。地之四向底下卻靠著那天。天包地，其氣無不通?！?/span>“天包乎地，天之氣又行乎地之中，……地卻是有空闕處。天卻四方上下都周匝無空闕，逼塞滿皆是天。地之四向底下卻靠著那天。天包地，其氣無不通。……陰陽是氣，五行是質(zhì)。有這質(zhì)所以做得出物事來。”【10】梁啟超·陰陽五行說之來歷1923 年5月《東方雜志》，飲冰室文集飲冰室文集點校·【11】陰陽五行八卦起源新說--《自然科學(xué)史研究》1986年02期。內(nèi)容提要:現(xiàn)有的中醫(yī)科學(xué)研究理論，應(yīng)該在講清楚陰陽五行是天地之氣五種本質(zhì)屬性基礎(chǔ)上，說明中醫(yī)學(xué)的五臟、六腑、十二經(jīng)脈的性質(zhì)與功能，不是與解剖出來的實際器官，直接對應(yīng)，而是與陰陽五行、八、八卦、干支、二十四節(jié)氣直接對應(yīng)。運用原生態(tài)中醫(yī)學(xué)術(shù)理論為振興中醫(yī)事業(yè)墊底！關(guān)鍵詞 陰陽五行 天地之氣 本質(zhì)屬性
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