【第22則】
興于詩、立于禮、成于樂、圣人所言，三代教士之法也。春秋時學(xué)校已廢，圣人何為言此？蓋其法廢，其意存，法雖不行，而意初無異。詩者，好惡形于美刺，情見乎詞，讀之易感，上自朝廷，下逮委巷，配天嚴(yán)祖以及君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友，發(fā)乎情止乎禮，義備之矣。禮，天理之節(jié)文，使人行之而知其義，與詩亦無異也。特，詩主勸誡，禮主持行耳，樂則其數(shù)全亡，然其理亦可知也。今之為學(xué)，詎外乎此？識得之者，皆是心性之物，則其本末先后了然無疑。士茍有志于三代之材者，能舍是而他求耶？
【譯文】
詩使人意氣振奮，禮使人立身安命，音樂使人修養(yǎng)完善，這是圣人所說的，是夏商周三代時教育學(xué)生的方法。春秋時學(xué)校已經(jīng)被廢止，圣人為什么還這樣說呢？學(xué)校雖已被廢止，但它的意義還存在，方法雖已經(jīng)不實行了，它的意義并沒有變化。詩就是把個人好惡寫成贊美或諷刺的篇章，情感顯現(xiàn)于詞句中，讀了容易使人受到感染。上至朝廷，下到平民，祖祖輩輩以來的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，抒發(fā)感情又符合禮儀的要求，這樣道義就具備了。禮是上天形成的禮節(jié)，使人知道應(yīng)該怎樣做為什么這樣做，和詩沒有差別。只不過詩用來勸戒，禮用來約束人們的行為罷了，樂雖然沒有以上列舉的這些功用，然而，它的道理也是可以明白的。今天做學(xué)問除了這些還有其他嗎？我們學(xué)到的這些知識，都是來自心性的東西，那么它們的主次先后便了然無疑了。你如果立志成為夏商周三代時那樣的人才，能放棄學(xué)習(xí)詩禮樂這些內(nèi)容而尋求其他的學(xué)習(xí)內(nèi)容嗎？
【第23則】
不患無位，患所以立。不學(xué)而求仕，猶無基而造堂室也，雖有材木磚瓦，將何所施？基不堅不厚，尚且有傾覆之患，況無之也？君子則不然，務(wù)廣其規(guī)模，實其根腳，吾有基矣，雖不設(shè)堂室，何害是以俯焉？曰有孳孳，而高爵厚祿略不一動，其顧瞻也。
【譯文】
不擔(dān)心沒有高的官位，而擔(dān)憂自己該怎么樣去建功立業(yè)。不學(xué)習(xí)而追求做官，就像沒有打地基就造房子一樣，雖然有木材磚瓦這些材料，可如何施工建設(shè)呢？基礎(chǔ)不堅固不厚實房子就有倒塌的危險，何況沒有根基呢？君子就不一樣了，（他蓋房子：比喻學(xué)習(xí)）一定要擴大它的規(guī)模，堅固它的根基；只要我有根基，即使我不建廳堂，對現(xiàn)在有什么危害呢？每日里勤學(xué)不已，不為高爵厚祿所誘惑，自己就不會遲疑不前了。
【第24則】：
古之學(xué)者，為已不專在讀書。讀書，其為學(xué)之一事也。今則專以讀書為學(xué)矣。然圣賢微言大義具在簡編，所以讀之，亦欲因此求其心源，而得其施于家國天下之道。世乃更不知此，直以為科第梯梁，須借是耳。吾見故家有父兄之教子弟之學(xué)，竟以為秘訣相授受。而子若弟者，自其少有知識，已利祿熏于其心。幸而得之，則不識化民成俗盡職報國為何事；而不得者，則羨慕慚恨以終其身。于是其人才盡壞，而家風(fēng)日替矣。豈不哀哉！
【譯文】
古代求學(xué)的人，做學(xué)問已經(jīng)不單單靠讀書。讀書只是做學(xué)問的一條途徑?，F(xiàn)在卻認(rèn)為只有讀書才是做學(xué)問。既然圣賢們的微言大義都在書中，所以要讀，也希望從中得到他們思想的精華，從而得到理家治國的道理。可是后世的人不知道這些，只把讀書當(dāng)作科第進(jìn)官的階梯，就憑借讀書罷了。我看見老家有長輩教晚輩做學(xué)問，竟然把它作為秘訣傳授。而晚輩們稍微有點知識，就已經(jīng)被利祿熏染了思想。即使僥幸學(xué)成的，也不知道理民治國是怎么回事；沒有學(xué)成的，則悔恨終身。于是他們的人品都變壞了，而導(dǎo)致家風(fēng)也一天天墮落下去。難道不是一件悲哀的事情！
【第25則】：
古之讀書者，不言為文，蓋道積厥躬，發(fā)為事業(yè)?，F(xiàn)于威儀，詞氣皆文章也。自周之衰而文盛，文盛而著述大興，于是秦漢一變也，魏晉六朝又一變也，唐宋元明又一變也，流為制義又一變也。今之習(xí)制義，則自童子至老壯無不為之。鄉(xiāng)以此掄才，朝以此選俊，其孰能不為？然文，原無古今之殊，今試取前明及國朝諸大家之文，原本經(jīng)術(shù)，旁該子史，體格神韻何嘗有異于古？乃今無其學(xué)，而為其文者，又自創(chuàng)為卑弱軟俗之語，而方高自衿許，以為吾將冠時流、取高第。稍知古文者，讀之已不解為何義何法矣，豈不誤后生而玷當(dāng)世？吾嘗欲選前人制義數(shù)百篇為家塾之式，而卒卒未遑。要之，學(xué)古人之讀書，積久而流，則亦非世俗之所可及也
【譯文】
古代讀書之人，不說自己會做文章，而把畢生的精力用在了事業(yè)上。他的儀表和話語表現(xiàn)出來的都是美妙的文章。自從周代的衰落時起寫文章的風(fēng)氣開始盛行。作文著述的風(fēng)氣興盛起來后，秦漢時文風(fēng)發(fā)生一次變化，魏晉又有了一次改變，唐宋元明有了更大的變化，當(dāng)前編制的教材又是一次改變。如今的教材，無論是老人還是小孩都以此為學(xué)習(xí)的內(nèi)容。鄉(xiāng)里用它選拔人才，朝廷用它選拔俊杰，誰能不去學(xué)呢？可是文章本來就沒有古今的差別，拿當(dāng)前的文章無論是在文體風(fēng)格還是神韻都與古代的子史經(jīng)集有什么區(qū)別呢？于是今天那些沒有真才實學(xué)而做文章的人，又自創(chuàng)了一些卑弱軟俗的言辭，并自以為是，認(rèn)為自己能名時流之冠、奪得高官。稍微學(xué)過古代文章的人，讀了這些文章后不理解它是什么思想什么風(fēng)格，這樣做是不是在玷污當(dāng)世誤導(dǎo)后人呢？我曾想選取前人的數(shù)百篇名作作為家塾的教學(xué)內(nèi)容，忙碌得沒有時間完成。要學(xué)習(xí)古人讀書，時間長久了自然就形成一定風(fēng)氣，也不是世俗之人所能達(dá)到的。
【第26則】
天生我而得為讀書之人，幸矣；且予以尚能讀書之資，又幸矣；無酬應(yīng)之亂意，無饑寒之迫身，家世儒素、庭訓(xùn)稟承、師友之功具于門內(nèi)，又大幸矣。及此時而不自力于學(xué)，老大無成，何待問哉？嘗憶少時蕭瑟之晨、寂寞之夜，心清致遠(yuǎn)，讀書情景如在目前；其壯年以后，人事紛雜，都不省記。此蓋真境故久而不忘，幻境故過而即滅也。若夫役役于妻子什宦，逐逐于飲食宴樂，言則不由衷之言，行則不自主之事，東奔西走，朝不辨朝，夕不知暮，老而回首，若竟未曾度此歲月，后人歷數(shù)歲月，亦若并無此人。若此者，累累皆是也，悲夫！
【譯文】
我一生來就是讀書人，真是一件幸運的事情；并且上天給了我讀書的天賦，又是一件幸運的事情；我沒有那煩心的應(yīng)酬，不擔(dān)心有饑寒之苦，家族世代都有儒家的素養(yǎng)，家族訓(xùn)誡世代相傳，并且家族中的師友很多，又是一件幸運的事情。到這時自己再不努力學(xué)習(xí)，老了毫無成就，還有什么好說的呢？回憶起少年時候，早晚讀書的情景還猶如在眼前；而壯年后的人情事事卻早不記得了。這就是真正經(jīng)歷過的事情經(jīng)過多長時間也忘不了，如幻想中經(jīng)歷的事情過后也就忘了。如果把主要經(jīng)歷都放在了照顧妻子兒女、沉迷于仕途上，每天忙于無聊的應(yīng)酬，說言不由衷的話，做自己沒有主見的事情，東奔西走忙得不知早晚，可到了老年，回憶起來，竟像沒有經(jīng)歷這么多的歲月，后人回憶起來，經(jīng)歷中也好像沒有這個人?，F(xiàn)實中,像這樣的人太多了，真是可悲呀！
【第27則】
今日視昨日，則昨日無有矣。明日視今日，則今日又無有矣。人生數(shù)十年，日月幾何？少時玩弄流光，自緣后日方長；迨遲暮觀之，曾不能一瞬也。稍可不恨者，獨曾讀之書在耳。陶侃運甓，法大圣而惜蔭，祖逖聞雞，蹴涼朋而起舞，士誠念此，當(dāng)有汲汲皇皇忘食與寢者矣。
【譯文】
今天看昨天，那么昨天已經(jīng)過去了。明天看今天，那么今天又過去了。人生幾十年，時光又有多少呢？年少時玩樂戲弄（不珍惜）時光，自然因為覺得以后的日子還長呢；等到年老時回看人生，連一瞬間都不到。稍微可以不（感到）遺憾的，只是曾經(jīng)讀過的書還在罷了。陶侃（每天）運轉(zhuǎn)（于室內(nèi)外以勵志勤力），效法圣人大禹珍惜時光，祖逖（凌晨）聽到雞鳴就踢醒自己的好朋友起來舞劍。讀書人果真能想到這些，就應(yīng)當(dāng)有急迫匆忙廢寢忘食的了。
【第28則】
讀書先觀其大意，次尋其條理，次味其意趣，正觀之，反觀之，側(cè)觀之，其內(nèi)有所隱，其外有所包，必有四通八達(dá)、頭頭皆是者也。不善讀書者，讀此書只是此書；若善讀書者，讀一書而諸書咸在。朱字所云“默識心通、觸處洞然”，正如此耳。制義以四子書命題，蓋是六經(jīng)之統(tǒng)會、百家之折衷，以一書通之，而經(jīng)傳子史皆其注腳矣。果能如此，則解經(jīng)即是學(xué)文；而所為制義者，亦必精實磅礴，迥越流俗，非若彼浮游不根、旋榮旋落者之為識者所嗤也。
【譯文】
讀文章首先要理解作品的基本內(nèi)容，然后分析其脈絡(luò)、層次，進(jìn)一步深入體會作者的意圖、情感。經(jīng)過多次反復(fù)閱讀和品味，作品內(nèi)在的情感和意圖，外在的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，直到能夠領(lǐng)會得合情合理、頭頭是道。不會讀書的人，讀書只是讀眼前這一本書；會讀書的人，讀這本書就能做到與其他的書融會貫通。朱子所說的“心領(lǐng)神會、觸類旁通”正是這樣啊。他的制義以《四書集注》為名，實是儒家六大經(jīng)書、諸子百家各觀點集大成于一書，而把它們分成經(jīng)傳子史四類罷了。如果真能這樣，那么解釋經(jīng)書就是治學(xué)做文章;而解經(jīng)釋義，也一定能夠做到準(zhǔn)確豁達(dá),超越世俗,不像那些隨波逐流、北榮辱所困的人那樣讓人嗤笑。
【第29則】
讀經(jīng)，要收納到身心上來；讀史，要推拓到事物上去。盛衰，治亂之由；興廢，存亡之跡。其己然者可考，則其未然者可知也。古人之用心行事，推見至隱，則《孟子》所云“知人論世”者也。至制作相承，則察其是非之理，核其因革之故，亦足以觀時會之往來，驗措施之得失。此則天地、人物、古今之富，不出戶庭而如指諸掌，得不謂之通材乎哉？
【譯文】
讀經(jīng)，就要收納到自己身心上來；讀史，就要推廣拓展到外界事物上去。盛與衰，治與亂的原因；興廢存亡的事跡。那些已發(fā)生的事可以考察清楚，那么那些尚未發(fā)生的事也可以推知了。古人使用心力行動做事，由已出現(xiàn)的情況推知還隱藏的情況，（這）就是孟子所說的“知人論世”。至于（前代）制度繼承延續(xù)下來，就要考察他們的是與非的道理，考核它們因襲與變革的原因，也足以看清時運的變化，驗證措施的得失。這樣，那么天與地、人與物、古與今的豐富知識，不出家門就能如同在（自己）手掌上（那樣輕易的）指點說明，（這樣的人）能不稱之為通才嗎？
【第30則】
《四書》、《五經(jīng)》皆文也。以為精，精之至；以為大，大之至；以為奇，奇之至；以為變，變之致。包孕三才，通貫百代，以其皆以明道，后人不敢以文論耳。其在周末乃可言文，諸子主意非圣人之道，而文則甚奇，其才皆非后世可及，故勿論；唯《左氏》之文閎通博雅、《國策》之文雄軼遒警，二者若江河并流，同歸溟海。同時屈原驚才絕艷，郁起江南，為辭賦之祖，皆大宗也。以后作者不出三途：秦文雄直，漢文醇古，賈誼、董仲舒、兩司馬、劉向父子、楊雄、班固其最著也；六朝文敝，而辭賦之作特多雄逸；唐宋以下雖各因時而變，而杰出若韓、柳、歐、蘇、曾、王、陶，鑄古今終不能更開戶牖，該其事亦有所止矣。昔之作者大略如此。不學(xué)古文，不可以為時文，沈雄雅健，非可襲而取也。舍此，則軟美熟俗不復(fù)可入目矣。因論為學(xué)并及為文，亦欲后之為時文者之有以擇之也。
【譯文】
《四書》《五經(jīng)》都是文章。如果認(rèn)為它精妙，那就精妙到極點了；如果認(rèn)為他博大，他就博達(dá)到極點了；如果認(rèn)為他神奇，他就神奇到極點了；如果認(rèn)為他多變，他就是多變到極點了。包孕著天、地、人三才，貫通了歷朝百代，因為他們都是用來闡明儒道的，后世的人不敢把他們作為一般的文章來對待。他們在周末年則可以稱為文章。諸子百家的主張都不是儒家圣人的道理，而文章卻很奇妙，他們的才能都不是后世的人可以比擬的，所以不做評論；只有左秋明的文章宏大通暢廣博雅致，《戰(zhàn)國策》力的文章雄健超逸遒勁警策，二者如同長江黃河并行流淌，一同規(guī)矩到大海。那時屈原有驚世的才能高潮的文采，表達(dá)義憤郁結(jié)的文章從江南楚國開始，這是辭賦的初始，都是文章的本源。以后的作者不外乎三條途徑：秦朝文章雄健樸實，漢朝文章純樸古雅，賈誼、董仲舒、兩司馬、劉向父子、楊雄、班固使其中最顯著的；六朝文衰敝，而辭賦類的作品大多雄奇飄逸；唐宋以后雖然各隨時代而變化，然而即使像韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾、王安石、陶宗儀這樣杰出的人，也只能熔鑄古今文章為一體而終不能另辟新路，因為那種事情也有所阻止了。從前的作者大概如此。不學(xué)古文，就不能寫作時文，雄健超逸的風(fēng)格，不能靠抄襲而取得，不這樣，那么就軟弱、華麗、熟爛、庸俗，使人無法再看下去。于是談?wù)撗芯繉W(xué)問并涉及寫文章的方法，也是想要后世的人寫作時文的人有辦法來選擇。
【第 31 則】
善讀書者，如聞樂知音、當(dāng)食知味，窈杳虛無之間，獨喻而不可以告人。同一物也，一人見以為物，一人見以為道，則固超乎形器之外矣。寫真者，神情弗得不似也。拙者，于耳目口鼻求之；又下者，于衣履冠帶求之，去而益遠(yuǎn)矣。初學(xué)為文，天分不盡高明；一就俗師，便坐此病，至終身不能出頭。可惜也。
【譯文】
喜歡讀書的人讀書的感覺，就象聽音樂知其韻味，品嘗食物知其味道一樣，只可一個人意會，而不可以言傳。同一樣事物，有的人看到的是此物的外表，而另一人卻能看到該事物的本質(zhì)，這就超出了事物的表象了。擅于畫畫的人，下筆就神似，略遜一點的，以耳目口鼻等五官求相似，更遜的以人的穿著打扮求相似，這就差得更多了。一個人開始做學(xué)問，其天份不高，又沒遇到明師，就會養(yǎng)成只求形似不求神似的不良習(xí)慣，那此人一輩子不能出人頭地，也不會取得成就，實是可惜呀。
【第 32 則】
詞章之學(xué)，昔人以為無用，謂其費盡居諸、只工藻采，于道德經(jīng)濟全無當(dāng)耳。其言固是，但此種亦有不同。以高才博學(xué)者為之，其風(fēng)骨音響卓然邁俗，可以藻麗山川、輝映日月。導(dǎo)揚明盛，恒需于茲，但學(xué)之則須識本原，如《離騷》為詞賦之宗，賈誼、司馬相如、楊雄、班固以及潘岳、陸機、左思、鮑照、江淹、徐陵、庾信之徒，遞相祖述，其所制作沉博絕麗、古意具存。學(xué)者得之，雖為今之律體，亦必迥出時流，可資世用。
【譯文】
對于做文章，以前很多人認(rèn)為它沒有實際意義，說它是費盡心思只求詞語華麗，對于道德經(jīng)濟沒有任何幫助。這種看法看似有理，但是有失偏頗。博學(xué)多才之士寫出的文章，其風(fēng)格卓然超俗，可與山川同秀，與日月爭輝。引導(dǎo)昭示正面向上的事物，都需要它，但要掌握卻必須認(rèn)識其中的根本。如“離騷”是詞賦的源頭，而賈誼、司馬相如、楊雄、班固以及潘岳、陸機、左思、鮑照、江淹、徐陵、庾信等這些人，世代接替，所做的辭賦都能氣勢磅礴，文風(fēng)華麗，古風(fēng)猶存。學(xué)習(xí)的人領(lǐng)會了根本，雖然是用當(dāng)代的文體來寫，也一定能超越時代，可以供世人學(xué)習(xí)。
【第 33 則】
生而知學(xué)者，無有也；生而不可教者，亦無有也。孩提漸遠(yuǎn)，知識漸生，此時如泉出山，清瑩秀澈，流而不息。十四五后，如東方日出，天地光明，漸生漸盛，于此誘之以學(xué)，所見所聞皆新機也。日引月長，看圣賢之書，如萬花飛舞，有不忻（同“欣”）喜跳動跂躍蒱者乎？進(jìn)以百家之著作，又如仙源異境，轉(zhuǎn)辟轉(zhuǎn)多，愈探愈勝，有不心廣神怡、流連忘返者乎？不幸其父兄志量短淺，謂人生至要無過溫飽，不惟宣之于其口，而又導(dǎo)之于其途。子弟耳熟焉，而以為然，是自其幼也，靈秀之性固已汩沒矣。又不幸其父兄以平熟庸濫之文弋獲科名，自謂其得計也，取其所誦習(xí)者強之以學(xué)。其似焉，而以為喜；其不似焉，而以為憂。于是，子弟日在晦盲鄙塞之中，作塵腐冗煩之事，幾幸于萬一之效，而又不可得返，不如游閑之得以暫脫于苦惱，而呼盧
【譯文】
沒有人生來就有學(xué)問的，也沒人生來就不能被教導(dǎo)的，隨著人的漸漸長大，他的知識也隨著年齡的增長漸漸豐富，這時就像從山中流出的泉水，清澈純凈靈秀，流淌不息。人十四五歲之后，思維會越來越開闊，就像太陽從東方升起，天地漸亮似的，正是學(xué)習(xí)的好時候，學(xué)習(xí)的精力漸漸生成并旺盛，此時可誘導(dǎo)他學(xué)習(xí)，他所見到的、聽到的都是學(xué)習(xí)的契機。伴隨著時間的推移，可讓他拜讀圣賢者的文章書籍，看圣賢者的文章就像看萬花在空中飛舞般的精彩，看的人怎么會有不歡喜的呢？進(jìn)而可以讓他看百家的著作，這些著作又如世外桃園，能帶人進(jìn)入另一種知識和思想的領(lǐng)域，這難道不能令人心曠神怡、流連忘返嗎？不幸的是，如果此人的父輩兄長志向、目光短淺，認(rèn)為人生在世最重要的不過就是吃飽飯、穿暖衣，從而以此想法引導(dǎo)他、教育他。此人從小耳聞目睹多了也就接受他家人的這種思想了，所以，從他幼年時期開始，接受新生事物的靈秀的性情就被磨滅了。更不幸的是，如果此人的父輩兄長憑著平庸、無見地的文章獲取了科舉名次，從而自以為是，以他們自己學(xué)習(xí)過的文章以及所學(xué)的一套方法強加在他身上，并且以他做的好壞或喜或憂。于是，此人每天在這種世俗、盲目、閉塞的環(huán)境下生活，做著一些迂腐、冗長、繁雜的事情，還得不到什么效果，又不能夠不做，最后他就會游閑在外，希望暫時脫離苦惱，取得一時的快樂。但稍不慎重，他就步入歧途了，究竟為什么呢，探其事故緣由，實在是讓人不忍聽呀。世上那些為人父輩、兄長的，該反省反省了！
【第３4則】
名家舊族，其于為人、為學(xué)、讀書、致用，皆有源流。時代既遠(yuǎn)，流俗遷移，漸不聞祖宗之訓(xùn)又久，并不識祖宗為何如人，乃始夷于蚩氓，降為皂隸，百年舊望，掃地盡矣。其初，種德垂基，根本原厚；三五世后，非無靈雋之士、秀穎之才，使其追本先謨（計劃；策略）、奮興振起未嘗不可，復(fù)其文獻(xiàn)之故也。乃習(xí)非溺俗，因循頹惰，僅顧一身，再世則庸材凡質(zhì)，靈秀都無，欲不為駔儈（zangkuai馬匹交易的經(jīng)紀(jì)人，泛指經(jīng)紀(jì)人。）其可得乎？田舍郎猶其幸也。為子為弟不思承先，將何以裕后？使遺留之澤一旦遂絕，誰之責(zé)歟？
【譯文】
有聲望的舊族人家，他們對于做人、做學(xué)問、讀書、做官，都有其淵源。時間在流逝，風(fēng)俗在變化，（后代）聽不到祖先的遺訓(xùn)也已經(jīng)很久了，（他們）并不知道自己的祖先是什么樣的人，于是就做出一些讓人認(rèn)為丑惡卑鄙的事，成為了下層人。一百年的名門望族,就（在他手中）毀掉了。當(dāng)初，（他的祖先）以高尚的德行為后代子孫打下了堅實的基礎(chǔ)，底子夠厚實的了；三五代之后，并非沒有靈秀之才，如果讓他能遵循祖宗的優(yōu)良傳統(tǒng)，那么他家族的振興也不是不可能的，這就是恢復(fù)他祖先的優(yōu)良傳統(tǒng)的緣故。現(xiàn)在（他們）卻是學(xué)習(xí)沉溺于一些壞習(xí)俗，沿襲頹廢懶惰之習(xí)氣，只顧自己安享快樂（卻不管別人），那么下一代均成為平庸之人，聰明靈秀之才都不見了，（到這時）想不做馬匹交易的經(jīng)紀(jì)人也不行了，（到頭來）能做個莊稼人就已經(jīng)是很榮幸的了。做為后代子孫卻不能想到承接先人的衣缽，那怎么樣才能使后代子孫富足呢？讓祖先留下的恩惠很快地消失，是誰的過錯呢？
【第３5則】
人家始興之祖，修德立行，致身通顯，所謂豪杰之士，邁跡自身，不必有所憑借也。其微時，或艱難?？?，遷徙流離，瀕于九死，卒能樹立，卓然達(dá)于朝野、光于異
【譯文】
讓一個家族開始興起的祖先，（是憑著）修養(yǎng)品德樹立威行，才使自身得到顯赫的，這就是所說的豪杰之士完全憑自己的一言一行而不一定憑借（別人或運氣）。（祖先）在地位低的時候，或者處于艱難困苦之中，或者處于流離失所之際，或者面臨著九死一生之地，最后能度過難關(guān)，在朝野之上聞達(dá)，在別的家族中光耀，這是因為他們有特異的地方嗎？舜是什么樣的人（他有特異之能），而我是什么樣的人（平平常常的人），我所有的只有理想毅力罷了，有了理想有毅力就能成功。你們后代子孫現(xiàn)在蒙受我的恩蔭；年輪交替多少年了，（你們）卻是默默無聞。不是難以繼承祖業(yè)，而是改變了儉約的風(fēng)氣而安心享受，改變了勤勞而趨向昏憒懶惰，丟了警戒謹(jǐn)慎之心而變得狂放不羈，（這樣的人）保家尚且不可能，怎么盼望他發(fā)揚前輩的光輝業(yè)績并追述先祖遺志呢？家里的人應(yīng)當(dāng)象貧窮人家的子孫一樣，一切從零開始，雖然沒有先祖陰德庇護(hù)，（只要努力）還是可以興盛的；更何況那些承受先祖的陰德、承襲祖宗留下來的基業(yè)的人呢？
【第３６則】
身為家長，宜率先子弟，各執(zhí)其業(yè)，修孝悌忠信之行。一門之內(nèi)，奉命唯謹(jǐn)，燕居溫恭，朝夕毋傲、毋怠。婢仆端肅靜聽。執(zhí)役有過，恕之；教之不聽，遣之。寒暑體之，勞逸均之，此謂教家有法，藹然而和，秩然而序。毋迫急、毋惰弛，內(nèi)外整齊，上下協(xié)穆，此謂不嚴(yán)而治。入其門者，謂之太和；同其里者，以為法則。不用自治，亦且及人。易曰：“作善降之，百祥一門?！表樀隆『蜗?？如之水火、盜賊、疾病、災(zāi)?。?zāi)氣）消于未形，滅于將發(fā)，何必甘露慶云乃為瑞也？惠迪（開導(dǎo)；引導(dǎo)）吉從，逆離惟影響。祥之所在，善氣迎之；善之所聚，祥征輳焉。水流濕、火就燥，自然之符何疑哉！
【譯文】
身為一家之長，應(yīng)當(dāng)率領(lǐng)子孫，各人做好自己的事情，修養(yǎng)孝敬父母尊敬兄長忠誠守信之品行。一家之內(nèi)，（應(yīng)當(dāng)）恭謹(jǐn)?shù)亟邮荛L輩的教誨，和睦相處，謙恭有禮，不能有絲毫的傲慢與懈怠。婢女仆人能夠端莊肅雅靜靜地聽從主人的談話及指令。那些干雜活的仆人如果有過錯，就應(yīng)該用寬恕之心對待他；如果教誨他們卻不聽從，就應(yīng)該打發(fā)他們回家。關(guān)心他們的冷暖，勞逸結(jié)合，這就是所說的治家之方，和藹可親，而家庭和睦，治家有條不紊，井然有序。（治家）不要急躁，不要懈怠松弛，家內(nèi)家外嚴(yán)整一致，上下和諧融洽，這就是所謂的不用嚴(yán)厲的家法而能治理的好的情況。來他家做客的人，都感覺氣氛和睦；同一胡同的人，以他們家的方法為準(zhǔn)則。不用等待自己去治理，也就因此影響到別人了?！兑捉?jīng)》上說：“多做善事，祥瑞就會降臨到你家門?！倍嘈猩剖履芸吹绞裁聪槿鹉兀窟@就像是把水火、盜賊、疾病、災(zāi)氣在還未形成、發(fā)生時就消除了，何必顯露出吉慶云氣才是祥瑞呢？施加恩惠，吉祥就會跟從而來，背叛他的人也像影子那樣依附你（善有善報，惡有惡報）。祥瑞存在的地方，行善之氣就會在那里出現(xiàn)；（反之）行善之氣聚集的地方，也就是祥瑞聚集的地方。水流過的地方就會濕潤，火燒過的地方就會干燥，這是自然之理，又有什么疑問呢！
【第３７則】
樂天知命，有道皆然。進(jìn)退屈伸，與時消息。顏子不遇孔子，亦必為大賢無疑，論語所記寥寥數(shù)語，非圣門記述，竟無可聞。孟子出而應(yīng)聘，年已老矣，數(shù)十年家修亦無知者。諸葛武侯躬耕南陽，時無昭烈，則亦高臥終古，觀其器量，必不為孫曹可知也。此皆身負(fù)王佐之略，遁世無悶若此。后世一善一能，亟求自見，至失身而不恤，度量之相越豈不遠(yuǎn)哉？彼三大賢誠不可及，然學(xué)者能識其意，其心目中亦當(dāng)有突過尋常萬倍者矣。
【譯文】
順其自然地生活，有德行的人都是這樣。能屈能伸，隨著時間或增或減。顏子若沒有遇到孔子，也必定會成為賢能的人，這點不容懷疑。《論語》所記述的只有寥寥數(shù)語，若不是圣門記述下來，最終也無法聽到。孟子周游列國，應(yīng)聘出仕，年紀(jì)已經(jīng)很大了，但他幾十年的家修也無人知曉。諸葛武侯躬耕于南陽，如果當(dāng)時沒有劉備去發(fā)現(xiàn)他，那么，他就只能留在南陽終老一生?？此钠髁浚欢ú粸閷O權(quán)曹操等人所知。這些人都有王佐一樣的韜略，而后世的人們有一點特長、才能，便急急忙忙尋找別人關(guān)注自己，以至于喪身丟命也不顧惜，這些人的度量與顏子、孟子、諸葛武侯相比，差得豈不太遠(yuǎn)了？這三大賢人我們的確無法相比，然而作學(xué)問的人若能領(lǐng)會其中的意旨，那么他們的心中也一定會有超過平常人一萬倍的東西了。
【第38則】
學(xué)優(yōu)則仕，不優(yōu)則不仕，優(yōu)亦不必不仕也。高官厚祿與性分無與，況朝廷設(shè)爵以待賢者、能者，茍非，所據(jù)則素餐可愧，覆遡su鼎中的食物）尤可。憂我自視，可以功施社稷、德被生民者安在？乃冒昧而承其乏者也。即或知能足效一官，亦時來則為之。吾見世之求仕者，多為其途奔走風(fēng)塵，需遲歲月，迨其半通甫綰，而花發(fā)盈頭矣。早知有命，悔不讀書，此所得孰大？所喪孰多？即末世人情，視有官司為榮、無官為辱，習(xí)俗移人，賢者不免獨思：父母生我，祖宗望我，只為與世俗爭一日榮辱科？況無官反榮、 官反辱者，比比而足也。
【譯文】
學(xué)好了就可以做官，學(xué)不好就不能做官。學(xué)好了并不一定非要做官。高官厚祿對人的天性沒有什么幫助，況且朝廷設(shè)立爵位給那些賢能的人，如果是不賢能的人占據(jù)了這樣的位置，不勞而獲怎能不感到羞愧，如果不能勝任，辦錯了事情，那罪過更大。我擔(dān)憂的比照，能夠為江山社稷建立功勛，功德遍及民眾的人在哪里？都是掩蓋自己是充數(shù)的人。就是有的學(xué)問能夠勝任某一官職，也是時機來到才做的。我所看到的追求仕途的人，都為他們的前途東奔西走，白白耗費時光，到了官位顯赫的時候，卻已滿頭白發(fā)。早知道有這樣的命運，就會后悔沒有讀書，這樣的得失哪個大哪個??？到了末世，人心都以做官為榮，不做官為恥，世俗能夠改變?nèi)?。賢能的人就會獨自思考：父母親生了我，列祖列宗期望我，難道只為了和世俗爭一時的榮辱嗎？況且不做官光宗耀祖，做官辱沒先祖的人比比皆是。
【第39則】
富貴有余樂，貧賤不堪憂。吾為反其言曰：貧賤有余樂，富貴不堪憂。聞?wù)呋蛞詾楣郑瑖L驗之矣。日日而憂不足，是終身無足之日也；日日而以足為樂，是無日非足之時也。一身所需其能幾何？加以妻孥（nu子女），又將幾何？富饒之子，半菽（shu豆類的總稱）之費，不免攢眉；寒窶（ju貧窮）之士，計身而衣，量腹而食，反有余力可以及人。此豈世間怪事哉？盈虛消息，只在一進(jìn)一退間，若不思耳。
【譯文】
有錢的人過的很快樂，貧窮的人過的很憂愁。我卻這樣說：“貧窮的人過的才算做的真正的快樂，有錢的人生活的才憂愁。聽這話的人或許覺得很奇怪，我曾經(jīng)親身去體驗。每天都為不滿足而憂愁，那么一生一世也不會有滿足的一天啊；每天都為感到很充實、很滿足而感到快樂，就沒有一天不感到滿足。一個人自己能有多少需要呢？加上妻子、兒女，又能有多少呢？有錢的人，一點點花費就免不了感到不愉快；貧窮的人，有計劃地消費，反而有能力幫助別人。這難道是世間的怪事嗎？人世間的盛衰興亡，就在這一進(jìn)一退之間，只是你不去思考罷了。
【第40則】
子弟皆當(dāng)學(xué)；為官者，子弟尤不可不學(xué)。其學(xué)焉者，人之視之，己以為其中無有矣，況飽食而無為者耶？世有父兄做官，視親師取友攻苦讀書之事，悉非所急甚者。朝歌夜弦，酣酒縱博，方謂人生適意，遑恤其他？迨時移勢改，所謂榮耀風(fēng)華者既往，只余百無一能之子弟，攜坐食現(xiàn)成之家口，倚親傍友，東走西奔，得過今日而明日復(fù)然，后日更不可問。若此者，吾見己多矣，恨不于夢夢時垂涕泣而告之也。
【譯文】
孩子們都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)：做官的人的孩子尤其不能不學(xué)習(xí)。那些學(xué)習(xí)的人，人人都能看到他們的學(xué)問，而他們自己以為并沒有學(xué)問，況且整天碌碌無為的人呢？祖上有作官的人，重視向師傅和朋友學(xué)習(xí)刻苦讀書的事情，而不是自己著急所能行的。整天沉迷于歌舞，飲酒作樂，認(rèn)為這些事才是人生的快事，他們閑暇時還考慮其他的事情嗎？隨著時勢的變化，那些所謂的榮華富貴都會成為過去，僅僅剩下什么都不會做的人，帶著只會吃現(xiàn)成飯家人，依靠親戚朋友，東奔西走，勉強過了今天，明天又是如此，以后的日子更不必說了。象這樣的人，我見的很多，悔恨自己為什么不在他們昏聵的時候告訴他們這個道理呢？
【第41則】
凡能照管他人者，其后多能全自己；其只知有己者，后并自己亦待他人。在心體志量大小己異，其才能亦自殊也。若學(xué)者得萬物一體，其廣大更不同矣。天地為心，非夸也。學(xué)不如是，不足為學(xué)，只成照管一身伎倆耳。方且愛物，何況仁民？方且仁民，何況親親？其理是由近及遠(yuǎn)，其量可舉遠(yuǎn)該近。所簿者厚而所厚者薄，亦未之有也。更宜反轉(zhuǎn)觀之。
【譯文】
凡是能夠為他人著想的人,也能夠正確、全面的看待自己;那些心中只有自己的人，既不能正確的對待自己，也不能正確的對待別人。人的心胸、體力都是不同的，每個人的能力也是不同的。如果能認(rèn)識到萬物一體，他的心胸會更加寬廣。天地都在他的思想之中，這并不是夸張。學(xué)習(xí)如果不能達(dá)到這種境界，不能算作有學(xué)問，只不過學(xué)成了一點自己照管自己的伎倆罷了。能熱愛世間萬物，不是更能熱愛人民，不是更能照顧自己的親族嗎？這其中的道理是由近及遠(yuǎn)，其中的氣度可以由遠(yuǎn)及近。讓生性刻薄的人厚道而讓厚道的人變得刻薄，是從來沒有過的。更應(yīng)該反過來看。
【第42則】
所謂三代之材者，何也？皋陶曰：“亦行有九德：寬而栗、柔而立、愿而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡而廉、剛而塞、僵而毅”。彰厥有常夔[kuí]教胄子，直而溫、寬而栗、剛而無虐、簡而無傲。周官大司徒興賢能，知、仁、圣、義、忠、和謂之六德；孝、友、睦、姻、任、恤謂之六行。其時家有塾、黨有庠、州有序，取秀民為士，納而教之，三年考校，以升于學(xué)，又三年考校，然后論官材焉。謂其材可堪某任，授某官也。春秋時學(xué)校廢，師儒在下，孔子修明之，其大學(xué)即太學(xué)，教士之旨也，自致知格物至平天下，總之曰：“明德新民”。有體有用，有本末始終、先后之序，萃群弟子激勵之、裁抑之，期蹈乎中庸而止，則詩之感發(fā)懲創(chuàng)、禮之增美釋回、樂之消融蕩滌，皆所以長善救失，去其過不及，以就乎中，所謂三代之材也。
【譯文】
什么是三代之材呢？舜帝的大臣皋陶說：“人的行為要有這九種美德：寬宏而又嚴(yán)肅，和順而又卓立，質(zhì)樸而又嚴(yán)恭，多才而又敬慎，馴服而又剛毅，正直而又溫和，簡易而又方正，剛正而又篤實，堅定而又果斷?！币碚盟麄兊倪@些美德。舜帝任命夔主持樂官，教導(dǎo)年輕人，使他們正直而溫和，寬大而堅定，剛毅而不粗暴，簡約而不傲慢。周官大司徒用任用賢能，一是要有六德：智慧、仁義、通達(dá)、知進(jìn)退、盡心、中和平穩(wěn)。二是要有六行：即（對長輩）孝順，（對同輩）友好，（使家庭）和睦，已經(jīng)結(jié)婚，勝任工作，體恤（人民）。當(dāng)時家中學(xué)堂叫塾，五百家稱黨，其學(xué)校叫庠，一萬二千五百家稱遂，其學(xué)校叫序。錄取出眾的人為士子，接納并且教育，三年后考一次試，考專業(yè)，看他是否“敬業(yè)樂群”，然后再學(xué)三年，才可能說到仕途。是材料的，就授以某官職。春秋時西周的教學(xué)制度被破壞，教師及學(xué)子不被重視，孔子修正此制度，昌明此學(xué)風(fēng)。他的《大學(xué)》篇就是說的“最高的學(xué)問”，講了教育學(xué)子的要旨，從格物到致知，到意誠，到心正，到身修，到家齊，到國治，到平天下?？偲饋砭褪钦f：發(fā)揚人們天賦的善良美德，革除舊習(xí)，勉作新人?！洞髮W(xué)》一篇有理論，可實踐，有原因，有結(jié)果，有先后的順序，集合眾弟子，使不足的受到激勵，做的過火的受到抑制，總之是期望做到恰到好處才行。于是詩教的感懷與諷諫懲戒作用，禮教的增益美性而去邪辟，樂教的凈化心靈作用，都可以增加善性而補救缺失。去掉自身的過分之處或者不足之處，來達(dá)到中庸境界，這就是所謂三代之材。
【第４３則】
“宋人空談性命”。此語不知創(chuàng)自何人，扣盤捫燭者，從而和之。豈知程朱之言皆歸實際，茍無心性，曷有事功？抑不識世之所謂事功者何等，乃與心性判而為二也。得非以“詐”與“力”有作用乎？“誠”與“敬”為守枯株乎？則圣人彌綸天地，化裁萬物，乃事功之至大者。其源頭乃在致中和，而所以致中和，則在戒慎恐懼宥密之中也。不幸圣道不明，所謂經(jīng)濟者亦不著，后世乃以權(quán)譎（jué）變詐智取術(shù)馭目為事功，是乃所云不誠無物者耳。無惑乎？正學(xué)日以衰微，邪說日以滋蔓也。
【譯文】
“宋人只知道徒勞地談?wù)撔郧樘烀！边@話不知道是誰創(chuàng)出的。不經(jīng)思索、實踐，而誤以為真的人，隨聲附和。他們怎么知道，程頤、朱熹的話都是從實際出發(fā)，如果沒有心性，怎么有實際效果呢？也不知世上所說的實際功效是怎樣的東西，竟然與心性能一分為二。莫非是把“偽詐”和“強暴”認(rèn)為是有作用嗎？莫非是把“誠信”與“謹(jǐn)敬”看成是徒勞無功嗎？圣人能遍知天地之間的大道理，教化、節(jié)制世間萬物，這才是功業(yè)最大的事情。它的源頭還是在達(dá)到中和的境界。中庸、平和，又在謹(jǐn)慎、敬畏、寬容寧靜之中。不幸的是圣人之道不顯彰，所謂的經(jīng)世濟國之術(shù)也沒有突出的，后世就把欺詐智取的手段看作是有功效，這就是所說的不誠，心就空無一物。正統(tǒng)的學(xué)問每天都在衰微下去，而邪說每天都漸漸增長，你不感到奇怪嗎？
【第44則】
彼人也，我人也，形氣既隔，心之不同，殆如其面，情偽萬變，何從知之？圣人能使天下為一家，中國為一人，無他也，誠而已。以私、以欲、以詐、以欺，則萬變而不窮；以公、以理、以真、以實，則些子固無多也。立一誠于此，而萬物之隱避、回惑、參差、雜錯無不自呈露無所遁。于明鏡之前而于明無傷、于誠無損。彼人也，我人也，其情與性吾知之，其肝與鬲（[ｇｅ]）吾見之，彼焉能自異而曰“爾為爾、我為我”乎？誠能動物其若斯乎？故曰：正大而萬物之情見，易簡而天下之理得。
【譯文】
人與人之間，形體之間既然有距離，想法也就不一樣，這就像人的面部表情，真實和虛偽多變，怎麼能知道呢？圣人能使天下的思想統(tǒng)一為一家，天下人能在他的思想統(tǒng)治之下，沒有其它的原因，只不過是誠懇罷了。憑借私念、欲望、訛詐、欺騙，（這樣的人）無論如何變化它永遠(yuǎn)不會得志；而憑借公平、道理、真誠、實在，像這樣的永存但并不多。在真誠面前，則事物的隱藏避諱、困頓迷惑、參差差別、雜亂錯誤全都暴露無遺。在真實面前，對光明正大沒有傷害，對真誠沒有損壞。人與人之間，知道了他們的性情，了解了他們的生理，又怎麼能有區(qū)別的說“你是你、我是我”呢？那與動物又有什麼區(qū)別呢？所以說：光明正大就能見萬物的真情，簡明易懂就能得到天下人的贊許。
【第45則】
君子上達(dá)，小人下達(dá)，中間無立腳處也。進(jìn)得一層，又見一層，不容住歇。若有迫之不得不上者，或?qū)W問未到，精力不及，但一意向上去，不上不已，則竟達(dá)矣。退得一步又接一步，不肯住歇，又有引之不得不下者，或事勢所迫，途徑復(fù)滑，雖不欲向下去，不下不能，亦必達(dá)矣。上難而下易，君子所以朝乾乾夕惕（[ｔｉ]）若，小人所以宴安逸豫，至于身敗名裂而不自惜也。孟子曰：“孳孳（[ｚｉ]）為善，舜之徒；孳孳為利，跖（[ｚｈｉ]）之徒?！狈蛩磁c跖豈不遠(yuǎn)哉！原其初，一念之間耳。人欲自立，非憂勤惕厲，則何道之從？
【譯文】
正人君子積極向上，奸詐小人甘愿墮落，平庸的人則沒有立腳之地。前進(jìn)一步，就會感受到新的內(nèi)容，根本不會讓自己停下來。如果有被迫不得不求上進(jìn)的，或者是學(xué)問達(dá)不到，精力不夠，只要一心求上進(jìn)，不上進(jìn)就不停下，那么也就成功了。退了一步又接著退一步，不能自我控制，再加上有引誘不得不自暴自棄，或被情勢逼迫，道路又曲折，雖不想墮落，但不墮落不能自拔，自然而然也就墮落了。上進(jìn)難而墮落容易，道德高尚勤勉之人是以社稷為重，品行差懶惰之人則貪圖安逸享受，以至于身敗名裂而不知道自愛。孟子說：“勤奮努力不懈怠，是舜的徒弟；只追求個人私利，是跖的徒弟?！钡春王啪拖嗖钐h(yuǎn)了！追究當(dāng)初的原因，就是因一念之差。人如果想自立自強，如果自己不勤奮勉勵，又怎麼能行呢？
【第４６則】
德，有慧德之美，術(shù)，有智術(shù)
【譯文】
良好的品德修養(yǎng)，完美的計策謀略,只有持之以恒才能夠快速的擁有它們?！吧咸熳屢粋€人負(fù)起重大責(zé)任，如果不先鍛煉他們的心智承受能力，磨煉他的性格，那么他們就會有些地方擔(dān)負(fù)不起這些重大的責(zé)任”—這段話說孔子也有表達(dá)不了的東西；孟子小的時候，從來不在一個地方長住，他的母親家教很嚴(yán)，對他管束得很厲害，后來孟子有了一番成就，實際上就是得益于小時候的家教，所以說對你管教嚴(yán)格是為了你自己好。不管是貧窮時，還是憂愁時，希望你能成全前輩們的好意，世人屢次想克服這些困難，如果因為一時不能堅持，就辜負(fù)了上天造物的初衷了。
【第４７則】
金鴉騰翥〔zhu〕，六合清新，此天地之朝氣也。人家興盛，未有不乘此動作，為人何獨不然？公私之別，理欲之殊，義理之分，皆乘朝氣辨之。其貪冒沉溺、昧沒于心胸、蔽翳[yi]于耳目者，皆暮氣也．能令心體中恒存朝氣，則為賢哲、為君子，不出乎此。一中暮氣，則為狂愚、為不肖，亦何難矣！清明在躬，志氣如神，可云，唯圣者能之耶？
【譯文】
金鴉高飛，宇宙清新一片，這是人世間欣欣向榮的景象。一個家族的興盛，沒有不是這樣乘著朝氣開始的，做人何嘗不是這樣呢？公和私的區(qū)別，理智和欲望的不同，義氣和情理的區(qū)分，都是借著朝氣來辨別的．那些沉湎于貪欲、昧著良心、耳不聰目不明的人，都是日暮黃昏衰敗沒落的征兆，也就是暮氣。能夠讓身心一直保存有朝氣，那些成為賢哲、君子的人，不過都是這樣做的罷了。一旦身心中有了暮氣，那么要成為狂妄自大、愚笨不肖的人，又有何難啊！一個人心地光明，有著頑強出奇的意志，怎么可以說只有圣人才能夠做到呢？
【第４8則】
天時有進(jìn)退，家運有盛衰。數(shù)百年仕族，不仕亦士也。資稟不齊，識趣亦異，當(dāng)剝而復(fù)之際，陰疑陽戰(zhàn)，去而為農(nóng)者有之，為商者有之，為工者亦有之矣。雖根荄[gai]未斷，或可復(fù)萌，而客土寒泉，發(fā)生不易。人家無常盛不衰之理，所望賢能子孫，毋迷其途，毋絕其源，若涉大川，守正持堅，以達(dá)彼岸。詩云：“以似以績，績古之人?！惫湃苏?，后人所不及見；后人者，古人所不敢知。遐哉？邈乎？尚其有味于斯。
【譯文】
四時有更替，家運有盛衰。有幾百年為官歷史的家族，既使不做官也應(yīng)是賢明的人。每個人天資稟賦不同，對事情的認(rèn)識和愛好不同，當(dāng)家運盛衰、消長的時候，有從事農(nóng)業(yè)的，有經(jīng)商做買賣的，也有從事工業(yè)生產(chǎn)的。雖然沒有斷了家族的根脈，或許還有再進(jìn)身仕途的人，然而身在異鄉(xiāng)，想要再恢復(fù)家族原來的強盛已經(jīng)不容易了。一個家族沒有常盛不衰的道理，只希望子孫能賢明通達(dá)，不要迷失方向，不要斷了根源，就象穿過一條大河一樣，堅信自己，持之以恒，最后一定能到達(dá)彼岸。有詩說：“以似以績，績古之人?！惫糯娜耍蟠娜藖聿患耙姷?；后代的人，也是古代的人所不敢想象的。久遠(yuǎn)嗎？還是好好體會領(lǐng)略以上所說的這些道理吧。
