李三素：扦穴法
（1）
李三素原文：
蓋粘倚撞論星辰，吞吐浮沉饒減真；
枕頂挨金休破骨，鎖金點(diǎn)穴莫傷唇。
凡認(rèn)穴情看住絕，水若行時脈不歇；
歇時當(dāng)有小明堂，氣止水交方是穴。
后面要令氣可乘，前頭要使交截水；
若還鑿腦不傷唇，湊急傷龍非融結(jié)。
竹下翁插話：
《扦穴法》也來自《夾竹梅花》。其與《五星形勢》和《五星葬法》關(guān)系如何？這是個問題。
“穴葬”是一個“系統(tǒng)工程”，故有理據(jù)論證過程，也有實際操作過程；竹下翁研讀古人吳公景鸞名著《夾竹梅花》后，以現(xiàn)在眼光提出的看法。故竹下翁這樣回答自己前面提出的問題：
“五星穴法”——風(fēng)水穴葬之“規(guī)章制度”；
“五星葬法”——風(fēng)水穴葬之“實施辦法”；
“扦穴之法”——風(fēng)水穴葬之“操作規(guī)程”。
流派不同、傳承有異，堪輿先賢對“穴法”、“葬法”、“扦法”具體內(nèi)容闡述各有說法；后來者對先賢堪輿著述，整理、歸納也各施各法。竹下翁上述說法雖貽笑大方，但希望有一點(diǎn)啟迪。
竹下翁將《夾竹梅花》涉及二十四山有關(guān)“扦穴”文字予以集納，希望有助了解《扦穴法》內(nèi)涵。
♀亥龍之穴——
亥在一宮盡處，饒東減西，迎南背北；二宮盡處，饒南減北，觀東證西；并宜上穴下實，祿口宜進(jìn)。
凡扦穴，每要裁東觀西、就頂脫唇；正面者，即在己亥上點(diǎn)穴；面東者，丁亥上點(diǎn)穴；面西者，辛亥上點(diǎn)穴。
又如上乾下亥，合局者，即就亥頭到處。
又如下乾上亥，合局者，即就亥腦點(diǎn)穴。
又如上亥下壬，即就亥斬壬點(diǎn)穴。
又如上壬下亥，即就亥斬壬點(diǎn)穴。
又如壬亥并行，即就左耳棄壬就亥。
又如乾亥并行，即變右耳棄乾坐亥。
♂壬子癸龍之穴——
壬子并行，即就左耳點(diǎn)穴。
子癸并行，即就右耳點(diǎn)穴。
正子行龍，即就丙子上點(diǎn)穴。
上丑下子癸，就子癸頂合局點(diǎn)穴。
上亥下壬，就壬子頂合局點(diǎn)穴。
♀丑艮龍之穴——
正艮到頭，即就合頂點(diǎn)穴。
丑艮并行，即就右耳上點(diǎn)穴。
上寅甲下丑艮，只取丑艮合局點(diǎn)穴。
上子癸下丑艮，亦取丑艮頂合局點(diǎn)穴。
上丑艮下子癸，亦取丑艮頂合局點(diǎn)穴。
扦穴宜丙丁砂水向，立見富貴，幼房先發(fā)。
扦未砂水向，只主富貴而巳。
扦庚酉辛砂水向，起官訟、敗財、損人口、出殘疾。
扦卯巽砂水向，起官非、出殘疾。
扦寅甲乙辰砂水向，出缺嘴唇、腳疾、少亡。
扦坤申砂水向，起官訟、怪異，并出寡母。
♂寅甲龍之穴——
龍勢宜聳直，到頭有節(jié)者為真，如無節(jié)者姜芽筍殼而巳；節(jié)正者即就正節(jié)，偏者就偏處裁剪。
正寅甲，宜陽水局砂水向吉。
上丑艮下寅甲，即變寅甲到頭節(jié)上點(diǎn)穴合局。
上寅甲下卯，即就寅甲棄卯點(diǎn)穴合局。
上卯下寅甲，即就寅甲到頭點(diǎn)穴合局。
扦坤申砂水向，大旺人財。
扦壬子癸砂水向，立見大富貴。
辰戌砂水向，一時利達(dá)而巳。
扦巳丙丁砂水向，損人丁生忤逆逃絕。
扦酉巽乾亥砂水向，損陰人刀傷殺死之禍。
♀卯龍之穴——
假如正卯，宜陰土水局助之，須用己卯上點(diǎn)穴。
假如上寅甲下卯，只就下卯到到頭點(diǎn)穴。
假如上卯下寅甲，必須斬寅甲就卯脈節(jié)上點(diǎn)穴，或六卯、丁卯上可作，不可用己卯。
扦未亥庚辛向，未亥長久富貴，庚辛一眼而發(fā)。
丑艮巽合肋主貴。
扦巳丙丁午砂水向，主出人離鄉(xiāng)逃絕。
扦坤申戌乾砂水向，主鬼怪殘疾、損人丁。
扦壬子癸砂水向，主出淫亂賊盜、溺水之事。
♂乙辰龍之穴——
假如乙木單行，宜扦坤砂水向，旺血財、近公門、橫財之類。
假如庚酉辛砂水向，傷損陰人。
假如壬子癸砂水向，大富貴但偏長房。
假如已丙丁砂水向，損人丁、生瘵疾、不旺人財。
正午砂水向乙，我起軍賊敗，辰多無妨。
戌坤砂水向，主人和。
丑艮砂水向，主出少亡、僧道、雙鼓人。
單辰無乙宜以辰為主，扦壬子癸砂水穴。
上乙下卯，斬卯就乙點(diǎn)穴。
上卯下乙，亦斬卯就乙點(diǎn)穴。
上乙下辰，棄乙就辰。上辰下乙，斬乙就辰點(diǎn)穴。
上辰下巽，斬巽就辰；上巽下辰，亦斬巽就辰點(diǎn)穴。
♀巽巳丙龍之穴——
上巳丙下巽或短，只要有節(jié)明白，即斬去巳丙，就巽節(jié)點(diǎn)穴。
上巽下巳丙，亦看巽上有節(jié)否；有節(jié)斬去巳丙，就巽節(jié)點(diǎn)穴。
下辰上巽，即斬辰就巽，略帶些辰；論巽龍如此，巳丙可以例推。
假如正巽行龍，必須陰水土局，宜還亥丑艮砂水向吉。
假如正亥砂水向，立見京官。
假如正丑艮砂水向，驟發(fā)如神鬼之助。
假如真辛砂水向，出神童，父子兄弟聯(lián)名，帶戌雖貴，不出仙客。
假如庚酉砂水向，立見損人丁、起官非。
假如巳丙砂水向，損人丁、逃絕。
假如午坤申砂水向，招瘟皇軍賊。
假如戌乾砂水向，主絕長房敗。
♂午龍之穴——
正午行龍，穴宜陽，金木避；若還壬癸砂水向，總要水消乾方，立見富貴，少年科第。
假如寅甲乙砂水向，出神童、不壽，一發(fā)如雷，一敗如灰，因軍賊敗家。
假如還庚酉辛砂水向，損陰人，因匠事、官非喪家。
假如還坤申砂水向，主一眼富貴。
上丁未下午，必胯；午長丁未短，方可斬上用下。
上巳丙下午，午短，亦斬上就下而點(diǎn)穴。
午龍要真，上寅轉(zhuǎn)午，代代翰林之職。
上甲下午，代代富貴。
♀丁未龍之龍——
假如丁未并行，丁火終依未土而旺，宜陰水火土之局。
扦亥砂水向貴，中房發(fā)財、長房富、幼房貴。
扦丑艮砂水向，旺血財、道法，內(nèi)官致富，在幼房。
扦庚酉辛砂水向，陰人生怪疾。
扦卯砂水向，主全家忤逆不和、起訟。
扦壬子癸砂水向，招不明之財，因而致敗。
扦戌乾砂水向，出殘疾、少亡、起軍賊。
扦寅甲乙辰砂水向，出殘疾，死人。
上七向俱論單未行龍
上午下未丁，須可要用午短方可斬用。
上坤下丁未，必要下長方可斬用。
單丁帶午，無未以丁為主，宜遷庚酉辛向，旺陰人、招他門財。又扦巽水卯木向，中房出貴，子孫因官府中發(fā)財。又扦丑艮向，主瘟疫少亡損血財。
上向俱論單丁行龍斷
♂坤申龍之穴——
坤土與申金并行，坤土終從申金而旺，必須陽土木局，
扦寅甲乙砂水向，幼房立見富貴。
扦壬子癸砂水向，兄弟有門墻之患，更生逃絕賊敗之事。
扦己艮砂水向，不旺人丁血財。
扦卯巽砂水向，招不義之財而敗。
假如上未下坤，無申以坤為主，宜陽火局。
扦壬子癸砂水向，主客商大發(fā)財。
扦正午砂水向，主生貴，子孫少年科甲。
扦庚酉辛砂水向，損陰人、生惡疾、因匠喪家。
扦戌乾砂水向，損少亡血財。
扦寅甲砂向，損人丁，招瘟火，在長房。
扦丑艮砂水向，因鬼神敗，或為僧道內(nèi)官之類。
扦卯砂水向，主中房招賊敗。
假如上庚酉下坤申，必須坤長方可，用庚酉上橫枕點(diǎn)穴。
上丁未下坤坤，雖短亦可，斬丁未就坤枕點(diǎn)穴。
♀庚酉辛龍之穴——
假如庚酉行脈，即就庚酉上點(diǎn)穴。
假如酉辛行脈，即就酉辛上點(diǎn)穴。
假如單辛行脈，即就單辛點(diǎn)穴。
庚酉辛龍氣相大，穴有吉水任君打；腰耳可作頂不堪，交爻作裕君須解。
♂戌乾龍之穴——
二龍不論陰陽二宅，總要藏風(fēng)不宜孤露；腰腮要掩，瑩唇要吞；穴孤露者貧賤，潛藏者富貴。
假如局合乾金，或是亥龍看乾有枕，則斬亥就乾。
假如上亥下乾，亦須有枕就乾斬亥；不論掛腮貫耳，要取局合乾。
如戌乾并行，戌土終乾，從金而旺，以乾金為主；兼乾帶辛，以戌為主，辛金廢而成土。
巳丙午丁向砂水，不旺人丁，出人離鄉(xiāng)，蛇傷、刀兵死、損陰人；丑艮砂水向，出妖怪迷人，生離喪家。
每點(diǎn)穴要藏南背北，留唇就頂；東木西金，砂水明白；東左側(cè)貫左耳，西明則貫右耳，要坤申明白。
竹下翁對上述引用特別提示，凡閱讀本博文者敬請對照《夾竹梅花》原文，避免因引用內(nèi)容不全而被誤導(dǎo)。《夾竹梅花》不論“龍法”、“砂法”、“向法”、“水法”，都有涉及“扦法”之述，篇幅問題難以一一引出。
吳公景鸞《夾竹梅花》以二十四山“凈陰凈陽”論龍，李公三素《天機(jī)貫旨》以六十穿山透地論龍。理氣上“龍法”有異，“穴法”、“葬法”和“扦法”也不然有所不同，相信李公纂入《扦穴法》乃取其精神。
李三素：扦穴法
（2）
竹下翁插話：
“扦穴法”三段六句，看似容易解來難。
有穴方可扦，但穴在何方？尋龍點(diǎn)穴，眾說紛紜。為進(jìn)一步理解“穴位”所在，不妨再讀一讀《陽宅集要·穴說》餐霞道人姚廷鑾的說法——
俗云：“尋龍容易點(diǎn)穴難?！?/span>
予則曰：“尋龍實不易，點(diǎn)穴亦無難。”
此何以故？
蓋穴由龍定。茍既識龍，則真龍自有真穴。雖龍之變幻莫測，穴之變化無窮，而至理所寓，實有確然不易之準(zhǔn)。天生地成，昭然耳目，豈容人以游離兩可哉？故以穴為難點(diǎn)者，究未識龍之故耳。
但高山則有形可據(jù)，有象可求，“個”字落脈，“八”字分開，陽來陰受，陰來陽受，蟹眼蝦須，金魚蟬翼，棄死挨生，固易明白。
若平地氣隱脈藏，于何證驗？不知地既有龍，必有高低起伏，結(jié)成體段；亦由山之有祖宗父母，胎息孕育，開門立面，隱隱隆隆，生氣團(tuán)結(jié)，而為穴場者也。
尋穴者，當(dāng)按其大勢，何處發(fā)脈，何處兜收，高即為龍，低即為水，微茫界合，左環(huán)右抱，其陰陽交媾之所，即為“定穴之的”也。
至于一片平坦之區(qū)，老陽地面，古人所謂如氈之鋪，如席之卷，并無高低起伏，氣脈從何而察？然龍雖難捉摸，而水神則有驗證。看其左右界龍之水，發(fā)源在于何方，合襟在于何地，插腹之水進(jìn)氣在于何所，此即青田先生所謂“太極之根”，而二十四龍分脈處也；再看應(yīng)乘何脈，來去水口恰好合經(jīng)，四面之砂各各有請，是謂“穴的”。
即有奇龍怪穴，疑非常理可拘；而觀象審形，亦必定有天然之則。
故曰：“茍即識龍，則點(diǎn)穴亦無難也?！?/span>
茲卷備錄前賢點(diǎn)穴諸法，愿與同志者共究心焉。
——餐霞道人筆
竹下翁附注：
清·餐霞道人姚廷鑾編著《陰宅集要》獨(dú)具匠心。全書分四卷，“龍、穴、砂、水”各立一卷；而每卷開頭各有一“說”，即龍卷有“龍說”、穴卷有“穴說”、砂卷有“砂說”、水卷有“水說”，讓閱讀者一眼了然編著者，對“龍、穴、砂、水”四科基本看法，不至于在眾說紛紜中無所適從。
李三素：扦穴法
（3）
竹下翁插話：
李公三素在《天機(jī)貫旨·龍穴砂水釋名總說》言及：“于穴法，則括之以正形正象、奇形怪穴二種；于葬法，則括之以正葬、開鑿堆培二種。”李公纂入吳公“扦穴法”賦文，可以多角度來理解“穴法”和“葬法”。
蓋粘倚撞論星辰，吞吐浮沉饒減真；
枕頂挨金休破骨，鎖金點(diǎn)穴莫傷唇。
扦穴之法，基礎(chǔ)在于“穴星”之“金、木、水、火、土”五行之義，也在于“穴形”之“窩、鉗、乳、突”四穴之情。而“五星形勢”各“穴星”均可能存在“窩、鉗、乳、突”之情，故在“五星葬法”原則下，“扦穴法”各有一定之法，故“蓋、粘、倚、撞、吞、吐、浮、沉、饒、減”手段各有其用?！?/span>穴法》說：“蓋粘倚撞是天機(jī)，吞吐浮沉真妙訣；金木四法俱為良，水火星辰蓋不得；土星端正始安墳，蓋撞之外無他術(shù)。”
金星葬窩、木星葬節(jié)、水星葬泡、火星葬焰、土星葬角；“五星葬法”，乃各取其生氣暗動之處。但“扦穴之法”，須明“窩鉗”為陽、“乳突”為陰之義，也曉高低、厚薄、肥瘦、軟硬、干濕、上下、左右、前后、正偏、長短、隱顯之理，方知何者為“陰來陽受”、何者為“陽來陰受”。正如吳公景鸞在《道法雙譚》所言：“穴法之要，'特’之一字，盡之矣！”
“蓋、粘、倚、撞”四法，與“窩、鉗、乳、突”四形相關(guān)聯(lián)。
葬“窩”用“蓋”，葬“鉗”用“粘”，此是脈氣“陰來陽受”之法；
葬“乳”用“撞”，葬“突”用“倚”，此是脈氣“陽來陰受”之法。
《靈城精義》說：“垅龍之脈，陰多而就陽；支龍之氣，陽多而湊陰。”
《元機(jī)》說：“峻為陰，平為陽。”
“吞、吐、浮、沉”四法，與氣脈“陰陽”有關(guān)系。脈到葬口狀如節(jié)掌為“純陽”，扦穴下棺用“吞”法；脈氣直行如劍脊為“純陰”，扦穴下棺用“吐”法；氣脈陰盛而來得雄急，為天氣下降、生氣上露，扦穴下棺用“浮”法；氣脈陽旺來得沉細(xì)，為地氣上騰、生氣下隱，扦穴下棺用“沉”法。
《入地眼》認(rèn)為“穴有深淺葬法”，并歸納為“陰、陽、沉、浮”四字，“陽則氣從下升，陰則氣從上臨；下升則氣從棺底而起，上臨則氣從棺蓋而入；棺蓋入者葬于脈底，棺底起者葬于安上。沉則深，浮則淺，二者憑于生氣。”但與前者表述有所差異。
上述前后四法，也有互相配合必要。劉伯溫這段話就很說明問題：“來勢緩而上聚，則用“蓋”而“沉”作，以抑其陽氣，因煞從下出；來勢急而下聚，則用“粘”穴而“浮”作，以殺其陰氣，因煞從上出；來勢直而有傷，則用“倚”穴而“吐”作，以承其偏氣，因煞從中出；來勢橫而無脈，則用“撞”穴而“吞”作，以受其過氣，因煞從旁出。”
“饒、減”二法，則是與上述“八法”之配合，根據(jù)實際情況上下、左右或前后而加減饒借，依法剪裁。
《地理人子須知》則有“以饒減定穴”之法：“饒減者，消長陰陽之義，收左右砂水顧穴也。大抵以先到者為主，以逆水下關(guān)為是，多在龍虎二山消息之。故龍山先到則減龍而饒虎，其穴必在左；虎山先到則減虎而饒龍，其穴必居右。穴左則取左山為關(guān)，須右邊水過宮鎖斷；穴右則取右山為關(guān)，須左水過關(guān)鎖斷。自上而下謂之“饒”，自下而上謂之“減”。”
凡認(rèn)穴情看住絕，水若行時脈不歇；
歇時當(dāng)有小明堂，氣止水交方是穴。
《地理人子須知》有“明堂證穴”和“水勢證穴”之論，《陰宅集要》也有“水勢證穴”之論。如楊公所言：“真龍落眾水聚，水住穴堪扦。”“立穴欲得明堂正”，“真氣聚處看明堂”。
徐氏說：“小明堂在圓暈下，最為立穴緊要。”
《玉髓經(jīng)》說：“龍穴逢水穴方止，無水?dāng)r住去不窮。”
《堪輿經(jīng)》說：“一水之流，曲處可求；二水之流，合處可覓；四水之聚，公侯所處；眾水之會，立郡扦州?！?/span>
從水之形態(tài)，可以辨出穴之所在。
后面要令氣可乘，前頭要使交截水；
若還鑿腦不傷唇，湊急傷龍非融結(jié)。
“扦穴法”并非單指墓穴造作之法，賦文言之者涉及整個“穴法”?！?/span>后面要令氣可乘”，涉及尋龍點(diǎn)穴“乘氣接脈”問題；“前頭要使交截水”，涉及“水勢證穴”問題。“若還鑿腦不傷唇”與前面“枕頂挨金休破骨，鎖金點(diǎn)穴莫傷唇”句，則涉及“五星葬法”具體程式；而“湊急傷龍非融結(jié)”則已涉及判斷來龍真結(jié)或假結(jié)問題了。所以說，“扦穴法”依然說吳公景鸞高瞻遠(yuǎn)矚的說法，并非一般扦葬具體操作方法。
竹下翁感覺，讀古人堪輿之書，多本書、多家書放在一起啃，也許味道多一點(diǎn)；但若要真正理解融通，并非易事?？拜浵荣t有先見之明，如明之《地理人子須知》和清之《陰宅集要》等著述，已經(jīng)企圖對風(fēng)水諸多法門融會貫通，讓后來者登山有路、尋穴有門；但畢竟風(fēng)水流派不同，風(fēng)水路徑和風(fēng)水方法不同，于吾曹依然時時有“車到山前疑無路”之嘆矣。無論如何，還是再讀清·餐霞道人姚廷鑾這段話吧：
“余故將巒頭、理氣二說摘精華、祛糟粕，分龍、穴、砂、水四卷，名曰《集要》。雖所集者未足罄諸家之論，然已握其本而深其源，誠能心領(lǐng)神會、觸類引申，不為異說惑，不以成法拘，庶幾古人遺意可得，而海內(nèi)有識者閱之，或亦不曬此篇為無補(bǔ)云。”
