靜道和尚“入地眼”學(xué)術(shù)和楊救貧、賴(lài)布衣的關(guān)系
博約（易名） 冀南人
1、楊救貧，名益，字叔茂，號(hào)筠松。他生于唐太和八年(公元834年) 三月初八戌時(shí)，卒于唐天佑三年(公元906年)。祖籍廣東信宜，唐僖宗朝國(guó)師，官至金紫光祿大夫，后寓居江西于都、興國(guó)等地，自稱(chēng)救貧先生，是我國(guó)唐代相地的形勢(shì)派大師。
《辭?！?/span>中收有楊筠松條曰：楊筠松竇州(今廣東信宜縣)人，精堪輿術(shù)。僖宗朝，官至金紫光祿大夫，掌靈臺(tái)地理事。黃巢犯闕，斷發(fā)入昆侖山，后以地理術(shù)行世，時(shí)稱(chēng)“救貧先生”?！督魍ㄖ尽份d：“筠松，竇州人。唐僖宗朝國(guó)師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺(tái)地理事”。黃巢破京城，楊筠松乃斷發(fā)經(jīng)侖，步龍一過(guò)虔州，以地理術(shù)行于世，稱(chēng)救貧先生是也。卒于虔，葬于藥口。
《地理正宗》--清干隆欽定的《四庫(kù)全書(shū)》中均有關(guān)于楊筠松的記載。楊筠松后來(lái)定居沙河鎮(zhèn)境內(nèi)楊仙嶺。他在楊仙嶺設(shè)壇修研學(xué)術(shù)，傳授高徒，研制楊盤(pán)，與贛州融為一體，故《四庫(kù)全書(shū)》載曰，楊筠松贛州人，不無(wú)道理。
據(jù)《寧都直隸州志·方伎志》載：“楊益，字筠松，竇州人，官金紫光祿大夫，掌靈臺(tái)地理事。黃巢破京城，益竊秘書(shū)中禁術(shù)，與仆都監(jiān)自長(zhǎng)安奔虔化懷德鄉(xiāng)（今寧都黃陂）。愛(ài)其山水，遂居焉。以其術(shù)授曾文辿、劉江東，世稱(chēng)救貧仙人。卒葬雩都（今于都）寒信峽藥口壩，今呼為楊公壩。著有《青囊經(jīng)》、《疑龍》、《撼龍》、《穴法》、《倒杖》諸書(shū)傳世。
楊益在朝中任職期間，與瓊林御庫(kù)的司庫(kù)總管相處甚善，便給他提供了進(jìn)庫(kù)閱讀甚至借出庫(kù)內(nèi)藏書(shū)的方便，從而使他獲得潛心披閱中國(guó)勘輿學(xué)鼻祖青烏子的《葬經(jīng)》、郭璞的《錦囊經(jīng)》、陶侃的《捉脈賦》、一行和尚的《界水說(shuō)》、司馬頭陀的《水法》和丘延翰的《八字》、《天機(jī)》等一大批珍貴古籍的機(jī)會(huì)，使他的勘輿理論大有長(zhǎng)進(jìn)。
2、賴(lài)布衣，原名賴(lài)風(fēng)岡，字文俊，自號(hào)布衣子，故也稱(chēng)賴(lài)布衣，又號(hào)稱(chēng)“先知山人”，江西省定南縣鳳山岡人。父親賴(lài)澄山，是楊救貧先生的三大弟子劉公的得意門(mén)生，是江西有名的地理師。
賴(lài)布衣生于宋徽宗年間（公元1101-1126年間），九歲即高中秀才。曾任國(guó)師之職，后受奸臣秦檜陷害，長(zhǎng)期處于流落生涯中。賴(lài)布衣的足跡幾乎踏遍祖國(guó)大地，憑著精湛的堪輿理論于與技術(shù)，一路憐貧救苦，助弱抗強(qiáng)，留下了許多神話(huà)般的傳說(shuō)，“風(fēng)水大師”的名聲不脛而走。香港、廣州、英德等城市都是由賴(lài)布衣堪定選址。傳說(shuō)賴(lài)布衣所著《青烏序》剛剛脫稿就被南華帝君的使者白猿取走，經(jīng)一百多年后傳給了劉伯溫，劉伯溫憑它輔佐朱元璋成就了帝業(yè)。又有傳說(shuō)孫中山先生的祖墳也是賴(lài)布衣堪定的。后來(lái)賴(lài)布衣看破紅塵，遁隱山林，長(zhǎng)與青山白云為伴,不見(jiàn)其蹤。賴(lài)布衣被尊稱(chēng)為贛南四大堪輿祖師之一。賴(lài)布衣故鄉(xiāng)的“布衣祠”被列為重點(diǎn)文物保護(hù)單位和旅游景點(diǎn)，前來(lái)瞻仰的香港同胞絡(luò)繹不絕。傳世有《催官篇》等。
3、靜道和尚，唐末宋初人，生卒年不詳.
《入地眼》一書(shū)主要是法師晚年講學(xué)的記錄。書(shū)中記載他于宋太宗淳化元年（淳化990年—994年）庚寅歲五月，在豐城與人看地。宋太宗至道（995年—997年 ）元年乙未歲，法師到豐城圣母庵主持過(guò)三個(gè)月。《入地眼》一書(shū)中記載了法師地理術(shù)的師承，其中“水法”、“向法” 開(kāi)篇都提及“衲得邱廷翰仙師門(mén)人青衣子日夜講究，親相授受”，“他果像老衲能見(jiàn)地下七尺之土嗎？” 因長(zhǎng)老有法眼，能見(jiàn)地下七尺之土，其后徒記錄其講稿，隨成《入地眼》。★★★★★
《入地眼》一書(shū)還記載了風(fēng)水一術(shù)，是唐邱廷翰得白鶴仙師傳授，因唐玄宗時(shí)，邱公不識(shí)天時(shí)，誤葬禁穴，獲罪于帝盡焚其書(shū)而被囚之，黃巢犯境，天子遷都，楊益在京救出邱公，邱公感恩，將所記之書(shū)盡皆錄出授之于楊益。
黃巢犯亂更甚，楊益遁遐方，曾求己回江右。楊益?zhèn)魍皆霓{、劉江東，劉傳賴(lài)布衣。★★★★★
如此算來(lái)，“楊救貧、曾文辿、劉江東、賴(lài)布衣”一脈，多是受邱廷翰公學(xué)術(shù)影響；而靜道和尚的“入地眼”一術(shù)，師承于邱公之門(mén)人青衣子。★★★★★
那幺，《入地眼》之術(shù)有楊、賴(lài)學(xué)派沒(méi)有的東西也很正常，畢竟楊益和青衣子不同，楊益是得邱之書(shū)，青衣子和跟著邱公日夜跑山的。那幺《入地眼》一書(shū)說(shuō)陳和之《撥砂》，文俊之《催官》是為經(jīng)典，世人需尊崇之，也是有道理的，因?yàn)榇蠹耶吘苟际乔窆膶W(xué)術(shù)流派。★★★★★
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