一、一種新建筑學(xué)生成的可能性
1、新藝術(shù)運(yùn)動的存在依據(jù):當(dāng)傳統(tǒng)已墮落為折中主義時,人們別無選擇,只有轉(zhuǎn)向自然作為重新獲取活力與意義的普遍源泉。
于是無花果樹的種子成為沙利文論文中所有裝飾形式的最終源。達(dá)西·湯普森1917年《生長和形態(tài) 》On Growth and Form成為20世紀(jì)最具潛伏和啟發(fā)意義的書籍(分析了有機(jī)形態(tài)轉(zhuǎn)換)。
2、當(dāng)房間、房屋和城市的空間布局是為人在物質(zhì)、心理和精神的愉悅而規(guī)劃設(shè)計(jì)時,這就是有機(jī)建筑。
——B.賽維:《走向有機(jī)建筑》1949年
3、當(dāng)房間、房屋和城市的構(gòu)筑是以“自然、自在”為終極理念,從而統(tǒng)帥了功能、空間、結(jié)構(gòu)、形式、機(jī)能等建筑要素,使建筑成為作為歷史與文化重塑的人與自然之間的一種相互關(guān)照、對應(yīng)的關(guān)系物時,這就是有機(jī)建筑。
——筆者的定義
4、文化與意義的消解,以自然的力與美。
5、萊特:與自然和諧共生、由內(nèi)而外的整體性
6、使建筑更人性化意味著更好的建筑,意味著一種比單純技術(shù)更廣泛的功能主義,這一目標(biāo)可通過建筑學(xué)的方法實(shí)現(xiàn)——通過把許多不同的技術(shù)性實(shí)物用最有利于人的和諧生活的方式加以創(chuàng)造和組合。
7、反紀(jì)念性
8、批判性的有機(jī)建筑:自然是一種可以拯救現(xiàn)代文明的新文化。
不是把仿照、臨摹、照搬自然物的結(jié)構(gòu)與形式,而是基于把自然視為現(xiàn)代文化的救贖,返回自然,重新獲得活力與意義,獲得文化性,自然是一種比我們所有創(chuàng)造的文化更高級的文化與文明。
9、自然——人——人造物——文化——自然
10、沙利文的種子與A.阿爾托卵與鮭魚
11、A.阿爾托注重地地域自然要素在建筑中的轉(zhuǎn)化應(yīng)用,以及鄉(xiāng)土化自然情節(jié)的營造,開創(chuàng)了以自然為源泉的設(shè)計(jì)新風(fēng)。
12、可持續(xù)發(fā)展的角度
13、壓力與張力
14、里柯建議,在未來要想維持任何類型的真實(shí)的文化,就取決于我們有無能力生成一種有活力的地域文化的形式,同時又在文化與文明兩個層次上吸收外來影響。
有機(jī)建筑是在西方占據(jù)主導(dǎo)話語權(quán)的現(xiàn)代建筑語序中通過導(dǎo)入東方文化DNA從而生成一種新建筑學(xué)的最大可能性;
15、賴特是在接觸并有所接受日本文化后,才開始了有機(jī)建筑的思考于實(shí)踐,真正開始了從工藝美術(shù)運(yùn)動到草原風(fēng)格的偉大轉(zhuǎn)變;
賴特自己亦承認(rèn),其有機(jī)性與深扎在東方的根是分不開的,這個根除了顯性的日本文化,更重要的是老子的哲學(xué)思想。
16、有機(jī)建筑:作為古典型于鄉(xiāng)土性之間的區(qū)別中的一種戰(zhàn)略替代物;
作為“另類傳統(tǒng)”的有機(jī)建筑經(jīng)過100年的探索與嘗試,已經(jīng)具備成為發(fā)展建筑學(xué)新的分支的能量;
二、中國文化之再闡釋
1、中國文化強(qiáng)調(diào)于自然的緊密相連,與自然同構(gòu)、同感、共鳴。所謂天人合一、道法自然;
2、格物致知。心學(xué)大師王守仁從一片竹葉上,就可以參悟出自我、人生、社會的全部奧秘。
3、崇尚自然的道家自不必說,即使是崇尚功名利祿的儒家,亦是達(dá)則兼濟(jì)天下,退則隱居山林。
可以說自然是國人終極意義上的人生庇護(hù)所,最后的精神家園。
4、“相看兩不厭,唯有敬亭山”——李白。
在人與自然的關(guān)系中,通過建立我——自然的相互關(guān)照,從而走向永恒與和諧。在世界文化與哲學(xué)領(lǐng)域里,只有中國文化可以做到這一點(diǎn)。
5、金木水火土。皆為自然元素,平凡之極,卻在哲學(xué)上相生相克,演繹出無窮無盡的宇宙萬物。
6、從批判的角度看,西方的結(jié)構(gòu)、解構(gòu)、符號、類型、建筑現(xiàn)象學(xué)......等等,都是文化的文化學(xué),而不是人的文化。
三、現(xiàn)代建筑1960年以來的發(fā)展脈絡(luò)
1、現(xiàn)代建筑在經(jīng)過60年“革命”式的鼓吹與奮進(jìn)后,因?yàn)榭虏迹ㄇ捌冢?、密斯、賴特(一直介于被主流與被邊緣之間)等支柱式大師的能量與與日遽增的影響力,建造起了現(xiàn)代建筑新的殿堂;
2、國際風(fēng)格成為普世文化的代表,已經(jīng)入侵全世界各個國家;
2、但在1960年之后的發(fā)展事實(shí)來看,正日益面臨發(fā)展的困境,及產(chǎn)生巨大的內(nèi)在矛盾與外在分歧;
3、1960年以后的發(fā)展脈絡(luò):
4、文丘里首先以“裝飾化的棚子”為旗幟批判了現(xiàn)代主義,后又以“象拉斯維加斯學(xué)習(xí)”的全盤否定手勢指引下發(fā)展了大眾文化的建筑流派;
拼貼手法可以既視為對大眾文化的服從,又是對大眾文化主義的嘲諷,盡管極其軟弱;
5、與大眾主義相反的是精英意識形態(tài)的不服,傾向于重新于古典建筑中需找現(xiàn)代建筑的補(bǔ)償,從而引發(fā)以意大利為中心的新理性主義的傾向;但是因?yàn)槊绹狈v史與古典建筑文化的基石而無法更進(jìn)一步在更大范圍內(nèi)取得發(fā)展;其貢獻(xiàn)是啟發(fā)性的;
類型(學(xué))轉(zhuǎn)變在新理性主義的理論方向上提出了更好的設(shè)計(jì)手法,直至現(xiàn)在也發(fā)揮著影響力及指導(dǎo)著更多的建筑實(shí)踐;
——從關(guān)照當(dāng)下中獲取建筑形式
6、高技派:繼承了現(xiàn)代主義的“產(chǎn)品——技術(shù)”的建筑表現(xiàn)思想,在高科技應(yīng)用的光環(huán)下繼續(xù)引吭高歌,其實(shí)質(zhì)是產(chǎn)品主義,把建筑視為產(chǎn)品本身就是反建筑學(xué)的,其發(fā)展方向的正確性值得懷疑;
事實(shí)上,看下倫佐.皮亞諾近期的作品體現(xiàn)了對產(chǎn)品主義自身狹隘的自覺修正;
——從關(guān)照未來與技術(shù)發(fā)展中獲取建筑形式
7、開放性地域主義——從關(guān)照傳統(tǒng)中獲取建筑形式
看來似乎人類在成批的趨向一種基本的消費(fèi)文化時,也成批的被阻擋在以低級水平上。
——保羅里柯《普世文明與民族文化》,1961年
場所創(chuàng)造與建筑形式的地形特征
通過在現(xiàn)代建筑中植入鄉(xiāng)土性,通過普世文化的同化與地域文化的個性之間的對比與張力,從而生成一種新的建筑形式。
安騰可以視為日本最具地域意識的建筑師之一。以內(nèi)向的墻和光線試圖恢復(fù)人與自然及傳統(tǒng)文化之間的親密性。
基于文化的同構(gòu),以及日本在上世紀(jì)20年代即已開啟現(xiàn)代建筑之路上,以及發(fā)展至今所獲取的世界范圍內(nèi)的承認(rèn),日本的建筑發(fā)展之路可以作為中國建筑復(fù)興的借鑒與參照。
8、后現(xiàn)代主義——現(xiàn)代建筑發(fā)展中的短暫調(diào)整
1980年威尼斯雙年展的“過去的存在”主題展示,揭示了后現(xiàn)代主義在全球?qū)哟紊系挠楷F(xiàn)。
后現(xiàn)代主義顯然是對現(xiàn)代主義的理論局限性及結(jié)果不滿,但又缺乏一個針對根本的解決提案,無法并進(jìn)而放棄了在構(gòu)造、結(jié)構(gòu)、社會文化層面上的實(shí)質(zhì)性的改進(jìn),而局限于形式的反抗,這種反抗如果結(jié)合一個社會現(xiàn)實(shí)——科技以進(jìn)步的名義、以消費(fèi)主義的手段挾持了全部的社會生活——來看,更多意義上是一種不滿現(xiàn)實(shí)卻又無力扭轉(zhuǎn)的逃避;
后現(xiàn)代熱潮的中心人物在波特蘭大廈及其后的作品中,其全部聰明都體現(xiàn)在“一個物件上所上的油漆”。其建筑行為已經(jīng)遠(yuǎn)離建筑學(xué),而更多的應(yīng)該被視為藝術(shù)的行為;
基于建筑師的軟弱及大眾文化的強(qiáng)勢,建筑正在淪為提供一個有誘惑力的面具,而更多的部分取決于開發(fā)機(jī)構(gòu)及官僚體系;
正是在這種淪陷中,一種新的內(nèi)生的力量正在集聚、激蕩、尋求突破,一批反思性的建筑實(shí)踐正在世界范圍內(nèi)涌現(xiàn),一種新的建筑學(xué)正在思考與生成......
我們處于一條隧道中,一頭是現(xiàn)代教條主義的黃昏,另一頭是新建筑文化的拂曉!
四、理論核心建構(gòu)(一)
全部的人類史試圖證明人類可以改造自然、征服自然,其意識形態(tài)是人高于自然、凌駕于自然;
近代以來,人類以科技的力在變本加厲的實(shí)踐著征服自然,山川夷為平地、填海造田、森林被成批的砍伐,城市呈無節(jié)制的蔓延,人口超千萬的特大都市很快將超過50個,摩天樓的高度以抗拒地球引力的傲慢姿態(tài)即將突破1000米.......
隨之而來的:全球性的能源危機(jī),溫室效應(yīng),全球氣候變暖,每天數(shù)以千計(jì)的物種在走向滅絕,環(huán)境污染加劇,水資源面臨枯竭......等等等等;
更重要的是:人類在被挾持性的摩爾定律每12個月的科技翻倍更新里除了短暫的新鮮與快感,生活品質(zhì)卻在下降,幸福指數(shù)在降低,而亞健康在城市流行,地球末日的預(yù)言一再流行......人類走進(jìn)發(fā)展的死胡同;
正是基于以上事實(shí),我們必須在文化與意識上進(jìn)行反思:
1)、人可以凌駕于自然,把自己的意志以科技進(jìn)步與文明發(fā)展的名義強(qiáng)加于自然,任意性的改變蹂躪自然嗎?
2)、新的共識正在達(dá)成:人原本就是自然的產(chǎn)物,只是自然的一部分,人類無權(quán)(也最終無力)按照自己的意愿隨意的處置自然,否則將面臨自然遲到的懲罰;
因此,自覺的把人類和自然歸于平等,尊重自然,自覺的把自我歸于自然的生物鏈與自然體系中,遵從自然規(guī)律,人才能擁有自我,實(shí)現(xiàn)自我,達(dá)到“自在”的狀態(tài)。
自然之道,是建筑學(xué)的最高法則。
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