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風(fēng)吹不去心中的古典--詩歌的歷程1-1516-3031-4041-5556-7071-75風(fēng)吹不去心中的古典——詩歌的歷程（31～40）
作者：不謝曇花
風(fēng)吹不去心中的古典——詩歌的歷程（三十一）
“元和”詩風(fēng)及新樂府運(yùn)動(dòng)（上）
如果問誰是唐代自杜甫以后最杰出的現(xiàn)實(shí)主義詩人，則非白居易莫屬。而一般在提到白居易時(shí)，又往往以“元白”并稱，“元”就是元稹。因?yàn)樗麄兗韧恰霸腕w”的代表，又 都唐朝新樂府運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。
所謂的“元和體”，有廣義和狹義之分。至于廣義的“元和體”，書上是這樣記載的：“元和（唐憲宗年號(hào)）已后，為文筆則學(xué)奇詭于韓愈，學(xué)苦澀于樊宗師；歌行則學(xué)流蕩于張籍；詩章則學(xué)矯激于孟郊，學(xué)淺切于白居易，學(xué)淫靡于元??；俱名為元和體。大抵天寶之風(fēng)尚黨，大歷之風(fēng)尚浮，貞元之風(fēng)尚蕩，元和之風(fēng)尚怪也?！边@段話同時(shí)道出了元和詩風(fēng)的特征，那就是求變。而變革的對(duì)象主要是大歷詩風(fēng)。
以劉長(zhǎng)卿和大歷十才子為代表的大歷詩風(fēng)，繼承王、孟余音，聲主流暢，格主清空，氣主收斂，以五言律詩最為擅長(zhǎng)；眾人的體貌大致相似，其流弊可用一個(gè)“浮”字來概括。
這個(gè)“浮”字有兩層含義，一是就內(nèi)容而言，多是月露風(fēng)云、游山過寺、天涯芳草等，反映民生疾苦的作品不是沒有，但是不多，所以是浮而不實(shí)。二是指風(fēng)格而言，閑雅而欠高古，清虛而欠沉實(shí)，有神韻但缺少骨力，感情真摯深刻的作品很少，所以稱之為“浮”。不過大歷詩風(fēng)尚不失風(fēng)神韻致，猶是唐音。至于元和詩人的求變，則主要旨在糾正大歷詩風(fēng)之 “浮”。
唐朝自安史之亂以后，社會(huì)政治形勢(shì)有了劇烈的變動(dòng)，而大部分的文人在思想意識(shí)上也與以前有了不同，崇古學(xué)、尚儒術(shù)蔚然成風(fēng)，這種變化在貞元、元和年間尤為明顯。德宗、憲宗即位之初，曾頗想勵(lì)精圖治，有一番作為；這就更使士大夫們萌發(fā)了中興之望。他們對(duì)國(guó)家安危、民生疾苦都表示了更多的關(guān)切，而當(dāng)抱負(fù)不能得以施展的時(shí)候，也就有了更多的 憤慨情緒。
而在詩歌方面，大歷詩風(fēng)的清虛淡遠(yuǎn)已無法適應(yīng)當(dāng)時(shí)的需要。與古文運(yùn)動(dòng)的興起類似，詩壇也到了非變不可的地步，產(chǎn)生了復(fù)古以求變通的趨勢(shì)。這就是元和詩風(fēng)的由來。不過在當(dāng)時(shí)的守舊者看來，這些詩人與正統(tǒng)相左，故此稱為“怪”。
這一詩風(fēng)的改變，在內(nèi)容方面，最顯著的就是元、白所倡導(dǎo)的新樂府運(yùn)動(dòng)。他們繼承杜甫的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)，敢于面向生活，自覺地從生活中覓取詩材，寫下了大量的賦詠新題材、運(yùn)用新語言、標(biāo)以新詩題的樂府詩。
新樂府又名“新題樂府”，是與古題樂府相對(duì)而言。建安詩人曾學(xué)習(xí)和運(yùn)用漢樂府舊調(diào)舊題寫時(shí)事，在文學(xué)史上有首創(chuàng)之功。但因沿襲舊題，仍存在題目與內(nèi)容不相協(xié)調(diào)的局限。從魏晉直到初唐，一般的詩人都未能擺脫這一局限；初唐時(shí)只有少數(shù)詩人像長(zhǎng)孫無忌、劉希夷等能另創(chuàng)新題，但題雖新創(chuàng)，內(nèi)容卻往往不關(guān)時(shí)事。而既用新題，又寫時(shí)事的風(fēng)氣始于杜 甫。
杜甫所作如“三吏”、“三別”、《悲陳陶》、《哀江頭》、《兵車行》等詩，用樂府體詩歌詠時(shí)事，具有“即事名篇，無復(fù)依傍”的特點(diǎn)；也就是因事立題，根據(jù)所寫的時(shí)事隨立新題目，不依附原有的舊題樂府。
后來白居易、元稹等人取法于杜甫，視“因事立題”為寫作準(zhǔn)則，確立新樂府的名稱，努力從事此類新詩歌的創(chuàng)作，完成了古題樂府向新題樂府發(fā)展的歷史過程。“即事名篇，無復(fù)依傍”的新題樂府，抒情言志更加字要，反映現(xiàn)實(shí)更加直接，白居易等人正是遵循著樂府詩自身發(fā)展的規(guī)律，倡導(dǎo)新樂府運(yùn)動(dòng)，負(fù)起了推陳出新、繼往開來的責(zé)任。
新樂府運(yùn)動(dòng)能蓬勃開展起來，還在于有著正確的指導(dǎo)理論。新樂府詩派在詩歌創(chuàng)作理論上很有建樹，特別是白居易，繼承了古代詩歌的現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)，結(jié)合時(shí)代的需要，闡明了新樂府運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)作綱領(lǐng)、目的和要求。他指出詩歌必須積極的地反映現(xiàn)實(shí)，尤其要揭露時(shí)政弊端，為人民的疾苦而呼吁。他提出“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”的著名論斷， 就是新樂府運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)作綱領(lǐng)。
他還從發(fā)揮詩歌諷喻的社會(huì)功能出發(fā)，重視內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)形式必須為內(nèi)容服務(wù)。白居易反對(duì)徒具形式而忽視內(nèi)容的作風(fēng)，認(rèn)為詩歌具有“根情、苗言、華聲、實(shí)義”的特點(diǎn)，“情”是詩歌的根本。至于新樂府的語言形式，白居易則要求新樂府詩具有質(zhì)樸無華的語言，及和諧悅耳的音律，能被之以管弦，以求迅速廣泛的傳播。
在正確的理論指導(dǎo)下，白居易、元稹、張籍、李紳、王建等新樂府詩人切磋琢磨，努力實(shí)踐，寫下了大量的文質(zhì)兼美的新樂府詩。這類作品對(duì)社會(huì)弊端作了廣泛的揭示，對(duì)民生疾苦作了充分的反映。由于題材新鮮典型，主題專一明確，感情真摯沉實(shí)，語言通俗流暢，詩題與內(nèi)容和諧統(tǒng)一，所以元白等人新題樂府在大眾中間廣為流傳，一時(shí)間風(fēng)起詩壇。
清人趙翼在《甌北詩話》中稱這類詩“多觸景生情，因事起意。眼前景，口頭諺，自能沁人心脾，耐人咀嚼。”新樂府運(yùn)動(dòng)持續(xù)的時(shí)間雖不太長(zhǎng)，但成績(jī)卓著，且影響深遠(yuǎn)。新樂府運(yùn)動(dòng)的興起，標(biāo)志著唐詩發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)衰而復(fù)興的新階段，新樂府詩人在創(chuàng)作理論與創(chuàng)作實(shí)踐方面的成功探索，更為后世詩人開拓了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的廣闊途徑。
元和詩風(fēng)除了新樂府詩人的作品外，也可在韓愈、孟郊、賈島、盧仝等人的詩作中見到他們求新求變的探索?？傊托略姷某C浮返實(shí)，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是反映社會(huì)政治的外部世界，二是揭示知識(shí)分子郁結(jié)激憤的內(nèi)心世界。既使是山水清音之作，其風(fēng)格也多為柳宗元式的清剛，而非沿襲王孟一路的清虛。
至于元和詩風(fēng)的形式方面，元、白、韓、孟、賈、柳、劉等人都在不同程度上回搠詩騷漢魏，繼承李、杜未竟之業(yè)，尚氣骨，尚意趣，力開新局，力劈新境，各出其派。其中元白一派特征是淺切，韓孟一派特征是奇崛，賈島、盧仝、李賀等人趨于韓孟一派，而張籍、王建、柳宗元、柳禹錫諸人，則介于兩派之間；其中柳宗元近韓孟，柳禹錫近元白。
至此，無論是古風(fēng)、歌行、律體，唐詩的風(fēng)格已基本大備，同時(shí)也開始向宋詩的過渡。韓孟一派成為宋詩的開山鼻祖，而元白的新樂府，以及柳禹錫的律絕，都對(duì)宋詩影響頗大。韓孟和元白兩派，看似趨向相反，但無論究其長(zhǎng)處短處，實(shí)際上并無甚差異，是殊途同歸，皆為宋詩所兼收并蓄。宋詩的許多特點(diǎn)，都可以在元和諸家中找到；如無元和詩風(fēng)之變，也就不會(huì)有后來的宋詩蘇、黃元祐之盛。因此元和詩風(fēng)是唐詩向宋詩轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，在詩史上占 有非常重要的地位。
風(fēng)吹不去心中的古典——詩歌的歷程（三十二）
“元和”詩風(fēng)及新樂府運(yùn)動(dòng)（下）
狹義的“元和體”的解釋，可以參看《舊唐書。元稹傳》：稹聰警絕人，年少有才名，與太原白居易友善。工為詩，善狀詠風(fēng)態(tài)物色。當(dāng)時(shí)言詩者，稱元白焉。自衣冠士子，至閭閻下俚，悉傳諷之，號(hào)為元和體。
根據(jù)查閱元、白自己的敘述，元和體可分為兩類：一是指千字律詩，即次韻相酬的長(zhǎng)篇排律；這類詩驅(qū)駕文字、窮極聲韻，很能體現(xiàn)作者的才氣，在當(dāng)時(shí)文壇影響很大。另一類是指杯酒光景間的小碎詩章，適宜于紅袖佳人在花間樽前的淺吟低唱；這類小詩風(fēng)靡一時(shí)，在當(dāng)時(shí)甚為流行。這兩類作品在那時(shí)雖廣泛傳播，但在元白詩中不屬于上乘之作，也不是對(duì)后世最有影響的作品，而元、白本人對(duì)這些詩也并不看重。至于后世推崇的元、白諷喻閑適的 一類詩，則不包括在這兩類之中。
《舊唐書》中稱：“元和主盟，微之（元稹）、樂天（白居易）而已。”元、白并稱，兩人在詩歌風(fēng)格上自有許多相同之處，但彼此間也有不同的地方。
元、白詩風(fēng)的相近，首先在于詩歌題材上的一致和內(nèi)容的相類似；元、白二人在詩歌創(chuàng)作上互相影響，也互相促進(jìn)。白居易的《長(zhǎng)恨歌》及“陳鴻”傳，受到過李紳和元稹《鶯鶯歌》、傳的影響，元稹的《連昌宮詞》，又受到白居易《長(zhǎng)恨歌》的影響；而白居易的《琵琶行》，也是在元稹《琵琶歌》的影響下寫出來的。
另外，元、白詩風(fēng)的相近，還在于詩歌形式和創(chuàng)作手法上的一致或類似。元稹和白居易都善于創(chuàng)作敘事詩，也都善于吸取民間歌謠的特色，語言通俗易懂。以新樂府而言，一事一題，首句標(biāo)其目，卒章標(biāo)其志，主題明確，易于通曉。在形式上這類詩多用“三三七體”，即首句多用三言、七言句，使詩歌行文自由，音韻錯(cuò)落而又簡(jiǎn)單流暢；還有敘事性強(qiáng)，用平易的語言加以鋪敘，富于情節(jié)性，像白居易《賣炭翁》等作品。元、白的詩歌還都富于音樂性，這亦是元、白詩在當(dāng)時(shí)受到歡迎和頗為風(fēng)行的原因之一。
說到元、白之間的相異之處，那就是不論在詩歌的思想性或是藝術(shù)性方面，元稹都比不上白居易；元淺而白深，在揭露現(xiàn)實(shí)黑暗，表現(xiàn)民生疾苦方面，元作往往不如白作深刻。像元、白的唱和之作，也常是白居易的詩后來居上，更高一籌。相比較之下，在藝術(shù)上元作往往詞意復(fù)雜，數(shù)意并陳；譴詞造句略嫌晦澀。所以后人評(píng)詩時(shí)說：“元稹作意勝于白，不及白從容暇豫?！?div style="height:15px;">
大致上元詩富色澤，白詩工白描。元詩有時(shí)因過于追求形式，因而削弱了思想性，而不能像白詩一般思想性和藝術(shù)性同臻勝境。不過，白居易也有不及元稹之處；元稹的悼亡詩，感情真摯且描寫細(xì)致。此外元稹創(chuàng)作的小說《鶯鶯傳》，為后來的諸宮調(diào)《西廂記》和元雜劇《西廂記》所取材，成為文學(xué)史上名篇；此乃題外話。
風(fēng)吹不去心中的古典——詩歌的歷程（三十三）
詩鬼李長(zhǎng)吉
李賀，字長(zhǎng)吉，是中唐階段著名的詩人，深受韓愈的贊賞，雖27歲就離開了人世，但所留下的作品卻一直頗受重視。
宋人錢易曾在《南部新書》中說過這樣一番話：“李白為天才絕，白居易為人才絕，李賀為鬼才絕?！迸c錢易同時(shí)代的宋祁也有過“太白仙才，長(zhǎng)吉鬼才”的評(píng)論，故此世人便常愛用“鬼才”來稱呼李賀。
至于為何稱呼李賀為“鬼才”，可以參看清人王琦《李長(zhǎng)吉歌詩匯解序》中的論述：夫太白之詩，世以為飄逸；長(zhǎng)吉之詩，世以為奇險(xiǎn)。是以宋人有仙才、鬼才之目。
李賀詩具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，被稱作“長(zhǎng)吉體”。嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中曾用“瑰詭”來形容他的詩，即瑰奇詭異。這個(gè)詞形容的不只是他詩歌的題材和語言，也在于他整個(gè)詩境與構(gòu)思的奇異。
李賀好取材于歷史故事和神話傳說，運(yùn)用其豐富的想象力，營(yíng)造出瑰奇詭異的藝術(shù)境界來。即使是以日常生活中常見的事物為題材，作者往往也要加以不平凡的夸張和聯(lián)想，使之具有神奇的意味。
意境與構(gòu)思是分不開的，李賀作品的瑰奇詭異，大多取決于他構(gòu)思的不落俗套，如他的《李憑箜篌引》，借助于其思維方式的轉(zhuǎn)折深入，出奇制勝，不同凡響，這也是“長(zhǎng)吉體”的特色之一。
“長(zhǎng)吉體”特色，總的說來就是運(yùn)用超越常規(guī)的構(gòu)思，來駕馭語言和新奇的素材，構(gòu)造出瑰奇詭異的詩境；也正是這種著力于意奇而非單是語奇的特點(diǎn)，才能使詩人的多數(shù)詩作在趨奇入怪的同時(shí)，也能飽含詩情畫意。
不過，有時(shí)過分的追求新奇，也會(huì)有損詩歌表現(xiàn)形式上的天然之美?！捌孢^則凡，老過則稚”，便是“長(zhǎng)吉體”弊端的批評(píng)。
正如王琦所說：李賀詩作的特點(diǎn)是“下筆務(wù)為勁拔，不屑作經(jīng)人道過語”，這是“長(zhǎng)吉體”的優(yōu)勢(shì)，但不免留下“雕章刻句之跡”，這則是“長(zhǎng)吉體”的短處了；過分的熱衷于新奇，就容易流于險(xiǎn)怪，所以，要避免矯枉過正的缺憾。
風(fēng)吹不去心中的古典——詩歌的歷程（三十四）
李商隱、杜牧
唐代到了晚唐時(shí)期，詩壇也如國(guó)運(yùn)一般，日漸式微。但其中有兩位詩人卻異軍突起，他們就是李商隱和杜牧。他們的詩以獨(dú)有的風(fēng)格，為綺麗傷感的晚唐詩壇增添了生氣，也為晚唐詩歌創(chuàng)新上難以為繼的局面開辟了新的領(lǐng)域，使唐朝的詩歌形成了初、盛、中、晚四個(gè)互 相輝映的階段。
杜牧和李商隱都很推崇李白、杜甫，他們繼承了李白、杜甫關(guān)注國(guó)家命運(yùn)，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)，在藝術(shù)上，二人非常重視學(xué)習(xí)杜甫沉郁頓挫的風(fēng)格和嚴(yán)謹(jǐn)而又富于變化的詩律，然后通過各自的創(chuàng)作實(shí)踐開創(chuàng)了屬于自己的新風(fēng)格。由于這些關(guān)系，加之兩人恰好一姓李一姓杜，所以世人把他們稱之為“小李杜”。
“小李杜”遭遇相近，他們均胸懷大志，以重振國(guó)威為己任；但由于險(xiǎn)惡的政治環(huán)境使他們受到壓抑，無法脫穎而出，實(shí)現(xiàn)不了自己的抱負(fù)。所不同的是，李商隱在理想破滅之后陷入了難以自拔的苦惱之中，萬丈雄心歸于幻滅，表現(xiàn)在詩作中，便形成了一種往復(fù)低回、一唱三嘆，且詞工意深、深情緬邈的藝術(shù)風(fēng)格。
至于杜牧在報(bào)國(guó)無門的狀況下，雖也不免流露出傷憂，但執(zhí)著于理想，并希望以用“知兵”來救國(guó)；因他對(duì)兵法的愛好和鉆研，使他集詩人兼軍事家于一身；同時(shí)，也影響到他的氣質(zhì)和個(gè)性，體現(xiàn)在詩中，遂形成了清新俊逸的獨(dú)特風(fēng)格。
清人劉熙載曾道：“杜樊川詩雄姿英發(fā)，李樊南詩深情綿邈。”說的就是杜牧、李商隱各自的詩風(fēng)。杜牧的詩歌思想敏銳、情懷曠達(dá)，長(zhǎng)篇古詩、七絕、七律都是如此，概括起來就是上述所說的：清新俊逸；詠史詩顯得鋒芒畢露，銳氣逼人，他的《泊秦淮》，曾被沈德潛許為唐人七絕的壓卷之作。而他寫景的作品，雖不象李商隱那般絢麗，但氣韻清拔、格調(diào)高峻。如名篇《山行》，于濃郁之中見清新之美，讀完使人胸襟頓開，產(chǎn)生一種爽朗之感。
李商隱也是一位具有多方面成就的詩人，他那感憤深沉的政治詩、寓意警醒的詠史詩，還有細(xì)膩委婉的詠物、抒情詩，從不同的角度展現(xiàn)了他才華橫溢的藝術(shù)風(fēng)貌。他的詠史詩，還有抒情、詠物詩，富于暗示色彩，意境含蓄，工與比興，用典貼切。此外，還有他那在獨(dú)樹一幟的無題詩。
其實(shí)無題詩的寫作并不始于李商隱，中唐的詩人盧綸、李德裕均各有一兩首傳世。但都沒有像李商隱那樣大規(guī)模的寫作無題詩。
這類無題詩多以愛情相思為題材，情思宛轉(zhuǎn)、文辭精美，聲隕諧和；也有一部分另有寄托，寓意較為明顯。而因?yàn)槭菬o題，所以還有的作品則很難看出有是否無寄托。
李商隱詩歌的藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)后世的文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，無題詩對(duì)比興手法也做了創(chuàng)造性的運(yùn)用。宋代西昆體就以學(xué)習(xí)李商隱為宗旨；不過，李商隱有時(shí)刻意追求表現(xiàn)深微，從而使他的部分詩歌不免晦澀，當(dāng)然，就李商隱所取得的成就而言，這只是白玉微瑕。
風(fēng)吹不去心中的古典——詩歌的歷程（三十五）
“秦婦吟秀才”韋莊
韋莊，字端己，晚唐時(shí)著名詩人；代表作《秦婦吟》，他也正因?yàn)榇嗽姳粫r(shí)人呼為“秦婦吟秀才”。
《秦婦吟》是一首長(zhǎng)篇敘事詩；此詩以長(zhǎng)安為中心，以一富貴人家的姬妾秦婦的親身經(jīng)歷為線索，描寫了廣明元年（８８０）十二月至中和三年（８８３）三月這段時(shí)間內(nèi)所發(fā)生的重大歷史事件。
黃巢起義軍攻破并占領(lǐng)長(zhǎng)安；統(tǒng)治者在起義軍的進(jìn)攻下倉皇出逃；后唐軍反攻但失?。婚L(zhǎng)安城被封鎖及這座城市在戰(zhàn)爭(zhēng)中所遭到的創(chuàng)傷；唐王朝日趨分崩離析，昔盛今衰的對(duì)比；以及秦婦逃出長(zhǎng)安后于途中所見到的村莊一派破落荒殘的景象。
詩人用委婉的筆觸，沿著這條線索，從不同的角度作了十分詳細(xì)的描述。有條不紊地在讀者面前展現(xiàn)出一幅又一幅波瀾起伏的歷史畫面；像這樣的長(zhǎng)篇敘事詩，可以說前所未有。
本詩是一首深受格律化影響的七言歌行；全詩詞句條暢明白，淺顯如話，在藝術(shù)風(fēng)格上明顯源于白居易的“長(zhǎng)慶體”歌行。只不過由于題材不一樣，它的故事性不很強(qiáng)，不像《長(zhǎng)恨歌》及《琵琶行》那樣開展以人物為中心的故事情節(jié)的描繪。
作者還從古樂府民歌汲取營(yíng)養(yǎng)，學(xué)習(xí)其表現(xiàn)手法；另有一些詞句，能看出是受到佛教變文的影響，然后演化而來的。這一切融合在一起，使得這首長(zhǎng)詩在清辭麗句當(dāng)中同時(shí)洋溢著濃郁的民間文學(xué)的氣息。
這不僅是繼承，而且是發(fā)展了白居易的詩風(fēng)，把號(hào)稱“千字律”的“長(zhǎng)慶體”歌行的語言藝術(shù)，提到了新高度。
風(fēng)吹不去心中的古典——詩歌的歷程（三十六）
唐、宋詩的異同
通常區(qū)分唐、宋詩，除了時(shí)代概念以外，則還指風(fēng)格。風(fēng)格當(dāng)然與時(shí)代有關(guān)，但不能機(jī)械的用時(shí)間段來劃開；唐詩從韓孟詩派起下啟宋調(diào)，而宋朝也有傳承唐音者，比如宋初的白體和西昆體。就總體而言，唐宋詩風(fēng)頗有不同，自宋以后直到近代，我國(guó)古典詩歌的風(fēng)格，一般都沒有超出過唐、宋詩這兩大類的范圍。
《詩詞散論。宋詩》中說：“唐詩以韻勝，故渾雅，而貴蘊(yùn)藉空靈；宋詩以意勝，故精能，而貴深折透辟。唐詩之美在情辭，故豐腴；宋詩之美在氣骨，故瘦勁?！边@番話說的便是唐、宋詩各自的特色。
舉一個(gè)例子說明，比如李白的《洞庭湖》（之一）：“洞庭西望楚江分，水盡天南不見云。日落長(zhǎng)沙秋色遠(yuǎn)，不知何處吊湘君?！贝嗽娭皇菍懚赐ノ魍?，信手拈來，毫不著力，讀來的確是蘊(yùn)藉空靈，情在景中，這是以韻勝。
再看黃庭堅(jiān)的《題鄭防畫夾》（之一）：“惠崇煙雨歸雁，坐我瀟湘洞庭。欲喚扁舟歸去，故人言是丹青。” 這首詩前三句寫的是湖中景致及景色之動(dòng)人，待到詩人欲買舟一游時(shí)，方明白并非真景，原來乃是畫。前三句的烘托作勢(shì)，目的全為閃出最后一句，足見頗費(fèi)匠心，深折透辟，即以意勝。
唐詩重韻致，所以大都情景交融，或情寓景中。又如像李白《望廬山瀑布》（日照香爐生紫煙），四句均寫景，并無特別深意，然其中灑脫高遠(yuǎn)，讀者自能體會(huì)；其美全在情辭。這便是嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中所講的“不涉理路，不落言詮”。
而同是寫廬山，蘇軾《題西林壁》（橫看成嶺側(cè)成峰）便不盡相同，前兩句還是寫景，但后兩句卻是議論，不過正因有此議論，更能讓人充分領(lǐng)略到廬山的峰回路轉(zhuǎn)。清人趙翼評(píng)論道：“廬山名作如林，若再實(shí)做，斷難出色。坡公想落天外，巧于以偏師取勝?！?div style="height:15px;">
的確，本詩與李白詩相比，意思較為深刻，以氣骨見長(zhǎng)；但情辭之豐腴則有所不如了。蘇軾此詩的意義還不僅于此，讀者還可從中領(lǐng)悟到深刻的哲理；而這也是宋詩的特色之一，即富于理趣。
至于富理趣，唐詩中本有，像王維的《酬張少府》“晚年惟好靜，萬事不關(guān)心。自顧無長(zhǎng)策，空知返舊林。松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君問窮通理，漁歌入浦深?！痹娙酥皇菙⑹聦懢埃娠L(fēng)山月、解帶彈琴，均可資以悟道。最后以不答作答，耐人尋味。理寓于景，意在言外，這是唐詩說理的特色。
而宋詩說理的特色，則可以照看黃庭堅(jiān)的《次韻答斌老病起獨(dú)游樂園二首》（之一）：“萬事同一機(jī)，多慮即禪病。排悶有新詩，忘蹄出兔徑。蓮花出淤泥，可見嗔喜性。小立近幽香，心與晚色靜?！毕鄬?duì)上一首而言，二詩其實(shí)含義相同，但黃詩在寫法上較為曲折，說理更加透辟；只不過言盡句中，論到含蓄則有所不如了。
在說理詩上唐、宋詩各有各的特色，寫景詩亦然。再如像岑參的《白雪歌送武判官歸》（北風(fēng)卷地百草折），雖然極盡描摹之能事，但款款道來，數(shù)換韻腳以作停頓，步驟合拍。宋詩中例蘇軾的《百步洪》（長(zhǎng)洪斗落生跳波），效仿韓愈《送石處士序》中的比喻手法，一氣呵成，使人應(yīng)接不暇；且中間不換韻腳，大有直下之勢(shì)。詩的優(yōu)美與文的流暢兼有，寫作技巧可說比岑詩有進(jìn)步，但不免失之急迫，沒有唐詩的雍容之態(tài)。
宋詩不僅在章法上，在音調(diào)上也一改舊觀，多挺拔瘦勁，以黃庭堅(jiān)詩為代表，與唐詩的渾雅之音迥異。此外，嚴(yán)羽曾指摘黃庭堅(jiān)和江西詩派“以文字為詩，以議論為詩，以才學(xué)為詩。”實(shí)際這也正是宋詩區(qū)別于唐詩之處，是宋詩的一大特點(diǎn)。
宋人既求新求變，于是天地萬物、嬉笑怒罵皆入文章，獨(dú)辟蹊徑。而唐詩中香草美人、男女情辭，在宋詩中卻很少能見到；這主要是唐末出現(xiàn)并在宋代發(fā)展起來的詞，其體裁形式適于言情，故宋人的這類情感大多轉(zhuǎn)注到了詞中。
唐、宋詩的孰優(yōu)孰劣歷來紛爭(zhēng)不止，褒貶取舍因人而異。宋詩的長(zhǎng)處在于技法上較唐詩有所進(jìn)步，以及題材的擴(kuò)大，不過文學(xué)技巧越是進(jìn)步，天籟自然越失，難免露出斧鑿之痕，失卻雍容渾厚之美，這也是無可奈何之事。而與此同時(shí)，若一味求新求變、求深求險(xiǎn)，一但無新意所得，只好留意于字句之間，舍本逐末，便有損詩境，因辭害意。而宋詩不及唐詩之 處也正在于此。
就文學(xué)的發(fā)展而言，貴獨(dú)創(chuàng)而不貴拘泥，宋詩人在唐詩已然興盛至斯的情況下，難以為繼；窮則思變，于是開辟新境，涉足唐人未到之處，另創(chuàng)一格與唐詩形成分庭抗禮之勢(shì)。元明之后，詩盡管也有所變化，卻均越不出這兩大派的藩籬。
初時(shí)，有一批文人學(xué)習(xí)白居易詩平易自然的風(fēng)格，主要代表人物有徐鉉及其弟徐鍇，還有李昉等，后來王禹偁(cheng陰平音）主盟文壇，亦發(fā)揚(yáng)此風(fēng)，詩作趨于簡(jiǎn)淡清新。他的詩思想性要較徐、李等人高，不時(shí)流露出對(duì)民眾的同情關(guān)切以及自責(zé)。他的抒情詩筆調(diào)清麗，富于韻致。
太宗、真宗朝時(shí)，有一批詩人追隨賈島、姚合的遺風(fēng)，他們大多是隱士或僧人。其中主要的人物有：林逋，潘閬、魏野，還有九位僧人，合稱“九僧”。另外，當(dāng)時(shí)萊國(guó)公寇凖也與他們?cè)谠姼枭弦秊橥{(diào)。這一派詩人稱作“晚唐派”。
他們多描寫清幽枯寂的隱居生活，其中不乏清麗之作，林逋可謂他們這些人中的代表，其詠梅的名句歷來為世人所贊賞，還有他的《宿洞霄宮》，描繪秋色秋聲，意境非常優(yōu)美。
只是這派詩人多偏重刻畫清幽的意境，詩境坡為狹窄，總離不開隱士生活的小天地。他們很少在詩意的博大精深上下功夫，世人批評(píng)他們煉句不煉意，有句而無篇。他們主要寫律詩，其中又偏愛五律，八句之中只重中間兩聯(lián)，首尾則一筆帶過，中間兩聯(lián)又刻意錘煉寫景的一聯(lián)，力求精警動(dòng)人；因此倒也有一些精彩的句聯(lián)傳播一時(shí)。
為了追求精警，他們多于耽于苦吟，結(jié)果是工巧有余，渾成不足，更有甚者流為瑣碎纖細(xì)。至于在反對(duì)堆砌典故這一點(diǎn)上，“晚唐派”與白派詩人觀點(diǎn)相同。
兩派詩作雖然有或自然明白或鍛煉精巧的的優(yōu)點(diǎn)，出現(xiàn)了一些有所成就的作者；但也有淺切輕率、詩意枯寂、缺少變化等弱點(diǎn)，對(duì)當(dāng)時(shí)的詩壇造成了不良影響，詩風(fēng)日漸衰微。對(duì)此，有不少人表示不滿。
后有一批文人學(xué)士提倡學(xué)習(xí)李商隱，代表人物為：楊億、劉筠、錢惟演。楊億認(rèn)為，李商隱的詩寓意深邃，而又能錯(cuò)綜變化，用平暢的方式來表現(xiàn)；辭章艷麗，不作枯瘦語；用典精巧，對(duì)偶親切。他們注重學(xué)習(xí)李商隱的藝術(shù)形式，想以此來改變?cè)妷掀綔\枯寂的詩風(fēng)。
這些人多為位居館閣的文臣，在集中編書時(shí)曾將利用空閑時(shí)間寫過不少酬唱詩，由楊億編聚成集；因?yàn)閷懽饔诨实鄄貢拿亻w，就借用《山海經(jīng)》和《穆天子傳》所記載的天子藏書之處玉山，在昆侖之西的傳說，取名為《西昆酬唱集》，當(dāng)中大部分都是楊億、劉筠、錢惟演等三人的作品。
《西昆酬唱集》刊發(fā)后，在社會(huì)上引起巨大的反響，詩體為之一變，世稱“西昆體”。詩集中的作品以律詩居多，且多用典故和華麗的辭藻，一反以往詩壇風(fēng)尚，使人感到雍容典雅，富麗精工。但其缺點(diǎn)也很明顯，這主要和他們認(rèn)識(shí)上的片面性有關(guān)。李商隱詩的成就不僅在于形式，而主要在于其感情真摯，諷喻犀利。況轉(zhuǎn)變?cè)婏L(fēng)也不能是限于轉(zhuǎn)變形式，還必須表現(xiàn)豐富的生活內(nèi)涵，西昆一派顧此失彼，難免造成新的偏差。
他們的詩多為反映內(nèi)廷優(yōu)游豪華的生活而作，缺少社會(huì)內(nèi)容，題材相對(duì)貧乏，這主要和酬唱眾人的生活環(huán)境狹小有關(guān)。另外也有一部分詠史、詠物詩。此外，在一人首唱他人繼和的唱酬方式下，不少詩作純?yōu)槌投?，沒有真實(shí)的生活感受，不得不拾取前人詩意，重加編排，靠堆積華麗的辭藻和晦僻的典故來取勝。還有一些刻意模仿李商隱《無題》之類的感懷詩。李商隱寫《無題》詩時(shí)，或懷寄托，或寓情思，難以直抒胸臆，只得發(fā)為迷離之音。而模仿者缺乏真情實(shí)感，只在形式上模仿，不免流于詩意生澀的無病呻吟之作。
當(dāng)然，西昆詩派的作品并非一無可取，其中有些作品在思想和藝術(shù)上確有成功之處，不能一概抹殺。如一些諷諫詩，還是值得肯定，像楊億的《漢武》，就是以史為鑒，諷刺真宗的。此詩乃有感而發(fā)，被時(shí)人譽(yù)為“義山（李商隱字義山）不能過也?！?div style="height:15px;">
