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   校訂後記

“國學(xué)”之稱，不見經(jīng)史。而“文學(xué)”之稱最古，《論語》“文學(xué)子游、子夏”是也。宋儒講致知窮理之學(xué)，謂之“理學(xué)”；而以理學(xué)之究極，可以明心見道，亦稱“道學(xué)”。清儒致力於詁經(jīng)以推本漢儒，謂之“經(jīng)學(xué)”，亦曰“漢學(xué)”。上述諸名辭多見載籍，而未聞有稱“國學(xué)”者也。其實，“國學(xué)”一詞之由來，不過百年，乃相對於“西學(xué)”而有此稱謂，無錫錢基博先生講得最為精審：“歐化東漸，日以富強相傲。吾國人矜奇鶩新，亦以仁義為迂談，幾欲屏棄一切以相從事；放僻邪侈以為自由，長傲縱欲以言平等，反道敗德以託革命；禮義廉恥，蕩焉無存；方且以為外國之文明如此，我何為不如此；而亂日以長，儳焉不可終日！人窮則反本，而‘國學(xué)’之名以起：‘國學(xué)’云者，乃承歐化之披昌，而以明吾國之自有學(xué)；反本修古，所以防禦西來之文化侵略。”[①]意即涵有“精神國防”之意味焉！

本集迺《錢基博集》“國學(xué)論稿”部分，全一冊，輯入了錢先生所撰關(guān)於國學(xué)方面的論文十六篇，以及國學(xué)專著一部（《國學(xué)文選類纂》），約計五十萬字。

作為一代國學(xué)大師，錢基博先生博通四部之學(xué)，著作等身。他的國學(xué)思想更是博大精深，自成體系，遠非淺見寡聞?wù)咚芨Q破一二也。如何全面理解錢先生的國學(xué)思想體系，目前尚未引起學(xué)界的足夠關(guān)注和積極參與。不過，之前已有王麗明、湯紅兵二位學(xué)友做過一些初步的探討，心得極多[②]；之後又有我本人發(fā)表的《以七期斷國學(xué)之代殊——談錢基博的國學(xué)分類思想》和《錢基博〈國學(xué)必讀〉的編選思想及主要特色》二文，對錢氏的國學(xué)分類進一步地闡發(fā)和補充。古人有云：“分明一匹鴛鴦錦，玉剪金刀請自裁！”隨著我們對民國學(xué)術(shù)的感悟日深，尤其是近期關(guān)於錢基博先生的大量學(xué)術(shù)文獻的整理出版，不僅帶來了許多鮮活的學(xué)術(shù)資源，而且其人恢宏的學(xué)術(shù)氣象也逐漸清晰起來，如何評價錢氏之學(xué)術(shù)貢獻與國學(xué)成就，相信已經(jīng)可以做出較為準確的判斷了。茲將錢先生的國學(xué)思想概括為五個層次，分別是“以民族性詮釋國學(xué)”、“以四科劃分國學(xué)”、“以七期縱斷國學(xué)之代殊”、“以六類梳理國學(xué)之知識體系”和“以義數(shù)之辨（對應(yīng)人文主義與古典主義）分析國學(xué)”。筆者以為：通過這五個層次，或許能夠深入理解錢先生的國學(xué)思想體系，同時也為初學(xué)者提供一把打開“國學(xué)”之門的鑰匙。

其一，以民族性詮釋國學(xué)。錢基博先生定義“國學(xué)”之名，以訓(xùn)詁為據(jù)，飽含民族情感審視傳統(tǒng)文化，立意猶新，湯紅兵先生謂之“以民族性解國學(xué)”，明辨卓識，的確高出一般譚士。錢先生在《〈國學(xué)文選類纂〉總敘》一文中解“國學(xué)”之義，“誠竊以為必先知‘學(xué)’之涵義，而後可與國學(xué)”。他引用《白虎通·辟雍》：“學(xué)之謂言覺也。”又引《說文·教部》：“ ，覺悟也。從教，從冂，尚朦也。臼聲。學(xué)，篆文省。”即言學(xué)者覺悟之謂也。 此外，“國”之為訓(xùn)，誼在防禦；《說文》：“國，邦也；從口，從或?！薄盎?，邦也，從口，從戈以守一；一，地也?！?/span>是知從口於外者，所以示國之有境，不可放棄；疆土然，論學(xué)亦然。故而，“國學(xué)”者，“國性之自覺”云爾！錢基博又說：“國於天地，必有與立。而人心風(fēng)俗之所系，尤必先立乎其大，深造而自有得，相以維持於不敝。其取之它國者，譬之雨露之溉，土肥之壅，茍匪發(fā)榮滋長之自有具，安見不求自得而外鑠我者之必以致隆治，揚國華也耶！”在錢先生看來，國學(xué)就是立國於天地的根本，是一國家一民族維持於不敝的思想精華，國人須珍惜之，振奮之，萬萬不可自暴！錢先生詮釋國學(xué)，從民族大義出發(fā)，從熱烈的愛國情感出發(fā)，把國學(xué)看作是可以揚國威、振國勢的一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，國人借此“退之足以自固壁壘，一乃心，齊乃力，外禦其侮；而進焉則發(fā)揮光大之，以被於全人類而為邦家之光”。

國學(xué)就是國性之自覺，對於國學(xué)，錢先生深感有必要發(fā)揚光大，他告誡國人兩點：一曰“必自覺國性之有不可蔑”，二曰“必自覺國性之有不盡適”。這兩點可謂是錢先生對於國學(xué)的根本態(tài)度，也是教吾人習(xí)國學(xué)所應(yīng)持之辯證思維。吾國立國於大地者五千年，其與我並立之國幾代謝以盡，而乃我羽世而獨立，不復(fù)自知我國歷史悠久之難能，文化發(fā)揚之可貴，何以忝列炎黃之門！所以，習(xí)國學(xué)，就是要了解其歷史，涵濡其文化，使我優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入人心，浹肌淪髓。此其為“必自覺國性之有不可蔑”。與此同時，錢先生能審時度勢，看到傳統(tǒng)文化之積弊，提出“自覺國性之有不盡適”的觀點，他說：“國性積久而有窳，時移勢遷，有不適者。”既然意識到國性之不適之處，對於日漸之西學(xué)，錢先生既沒有採取一以拒之的態(tài)度，而認為國性“如人性然，變化氣質(zhì)，增美釋回”。然他所看到的國性之窳，僅僅是“不適”，絕不是全盤推翻，也就如其所說的“國性可助長而不可創(chuàng)造也，可改良而不可蔑棄也”。錢先生尤其反對視國學(xué)一切為糟粕、以聞西事而自矜詡者，那些“歐儒云爾，我亦云爾”之徒，將全盤西化奉為圭臬，實為“強國救群之道，譬如飲鴆而救渴”！錢先生對國學(xué)提出的“不可蔑”和“不盡適”兩點態(tài)度，是很有啟發(fā)意義的辯證性觀點，無論是在作文的當時，還是在今天，皆有可貴的借鑒意義。我們對於國學(xué)，就應(yīng)該做到“不可蔑”而積極挖掘其精華，也能看到“不盡適”而剔除其糟粕。[③]

所以，我們學(xué)習(xí)國學(xué)，目的乃在於“發(fā)國性之自覺，而納人生於正軌”。故而，非促國性之自覺，無以發(fā)人性之自覺！

其二，以四科劃分國學(xué)。在《國學(xué)的分科問題》一文中，錢先生首先指出中國政治與學(xué)術(shù)之不同發(fā)展形態(tài)，即中國的政治史，是由分講到合的，統(tǒng)一是其常態(tài)，分裂是其病態(tài)；而中國學(xué)術(shù)史，則是由合而講到分的，分裂是其常態(tài)，統(tǒng)一是其病態(tài)。其次，“國學(xué)”之名雖止百年，但“國學(xué)”之實卻源遠流長，文中不僅列舉了十種有代表性的國學(xué)分科類型，而且還梳理了其沿革的異同。最后，在比較歷代國學(xué)分科沿革的優(yōu)劣之後，他提出了自己的四科分類法。

衆(zhòng)所週知，周朝太學(xué)掌教的叫做樂正。《禮記·王制》載：“樂正從四術(shù)，立四教，順先王詩、書、禮、樂以造士?！边@就是說：樂正支配太學(xué)的課程：詩、書、禮、樂，叫做四術(shù)，詩、書是文科，主諷誦。禮、樂是術(shù)科，尚演習(xí)。這就是周朝官立學(xué)校的分科，也可稱做分術(shù)。到了春秋，官失其守，師弟相傳，便有私人學(xué)術(shù)的分科分家。第二是孔門的分科。有德行，有言語，有政事，有文學(xué)，載於《論語》。如果照今日講：德行是倫理學(xué)，言語是語言學(xué)，政事是政治學(xué)，文學(xué)是考據(jù)學(xué)。這是孔老夫子一個人門下分做四科。從前樂正順先王詩、書、禮、樂以造士的四術(shù)祗是善先王典文，可當孔門文學(xué)一科，這也可見孔子之道大而能博了。第三是戰(zhàn)國的分家——或者也稱做分子。荀子《非十二子篇》所舉，凡六派十二子；太史公談?wù)撽庩?、儒、墨、名、法、道德六家，這便是莊子所稱“百家之學(xué)”，以一大師爲一家，普通亦稱一子。到了漢朝，武帝聽了董仲舒賢良對策的話，把國家的權(quán)力來提倡學(xué)術(shù)，就有第四種的分科，是漢朝太學(xué)的分博士?！?a target="_blank" style=" display:inline; position:static; background:none;" >易》有施、孟、梁邱、京氏；《尚書》歐陽、大小夏侯；《詩》齊、魯、韓；《禮》大、小戴；《春秋》嚴、顏；各以其法教授，凡十四博士。到了後來，因爲一切國學(xué)書籍的整理，就發(fā)明了第五、第六兩種國學(xué)分科：第五是漢劉向父子的分六略。總天下的羣書，輯成《六略》：一六藝略?！兑住?、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》，叫做《六藝》。此外又收《論語》、《孝經(jīng)》、《小學(xué)》三目。二諸子略。儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)和小說叫做諸子十家。三詩賦略。四兵書略。中間又分《權(quán)謀》、《形勢》、《陰陽》、《技巧》四目。五術(shù)數(shù)略。中間又分《天文》、《歷譜》、《五行》、《蓍龜》、《雜占》、《形法》六目。六方技略。中間又分《醫(yī)經(jīng)》、《經(jīng)方》、《房中》、《神仙》四目。這可算是包羅萬象，國學(xué)上破題兒第一次詳密的分科。第六是晉荀勗的分四部。先前三國時，魏國有秘書郎鄭默，著了《中經(jīng)簿》一部書。到了荀勗，便著《中經(jīng)新簿》?？偫t書：一甲部。紀“六藝”、小學(xué)。二乙部。有古諸子家、近世子家、兵書兵家、術(shù)數(shù)。三丙部。有史記、舊事皇覽簿、雜事。四丁部。有詩賦、圖讚、汲冢書。這便是後世經(jīng)、史、子、集四部分庫的濫觴；自然比劉向父子《六略》，簡賅得多。講到官立學(xué)校的國學(xué)分科，除掉前述周、漢兩代以外；還有第七是劉宋國學(xué)的分科?？肌?a target="_blank" style=" display:inline; position:static; background:none;" >宋書》：文帝元嘉二十年，立國學(xué)。使何尚之立元學(xué)，何承天立史學(xué)，謝元立文學(xué)，雷次宗立儒學(xué)，爲四學(xué)。所有樂正的四術(shù)，西漢的十四博士，一切都包括在儒學(xué)一門；此外別立元學(xué)、史學(xué)、文學(xué)三門；儼然像現(xiàn)在分科大學(xué)的辦法。似乎比周、漢兩朝進步得多，賅括得多。清儒講學(xué)，門戶犂然；各有塗轍，與唐、宋、元、明不同。所以講國學(xué)分科的沿革，第八就不得不說清儒國學(xué)的分科。桐城姚鼐說：“學(xué)問之途有三：曰義理，曰詞章，曰考據(jù)?！毙蒎复髡鹨踩绱苏f；湘鄉(xiāng)曾國藩就把清儒義理、詞章、考據(jù)三途，比做孔門德行、言語、文學(xué)三科。由此可見：孔門的四科，比較要算分得最完備的了。第九是章太炎國學(xué)的分科。章太炎在江蘇省教育會演講《國學(xué)概論》；曾把種種國學(xué)歸納成經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)三門。經(jīng)學(xué)就是清儒所謂考據(jù)。哲學(xué)就是清儒所謂義理。文學(xué)就是清儒所謂詞章。不過清儒所謂義理，專指宋儒理學(xué)；而章太炎講的哲學(xué)一門，則於宋儒理學(xué)以外，兼包括周秦諸子、隋唐佛學(xué)，眼光自然比清儒來得遠些。第十是梁任公國學(xué)的分科。民國十二年（1923）一月，梁任公在東大國學(xué)研究會，演講《治國學(xué)的兩條大路》。他說：國學(xué)可分做文獻的學(xué)問、德性的學(xué)問兩科。文獻的學(xué)問又分做文字學(xué)、社會狀態(tài)學(xué)、古典考釋學(xué)、藝術(shù)鑑評學(xué)四目；德性的學(xué)問兼包孔學(xué)、佛學(xué)。

在錢先生看來，以上所講國學(xué)分科的沿革，除掉樂正四術(shù)，漢朝十四博士，稍嫌不徧不賅；戰(zhàn)國的分家和劉向父子分六略似乎太瑣碎之外。從古以來，比較要算孔門四科、荀勗四部和劉宋四學(xué)最賅括。此外，像清儒講的三途、章太炎的分三門和梁任公治國學(xué)的兩條大路，都是依著國學(xué)的性質(zhì)分科；自然和現(xiàn)代學(xué)術(shù)情況愈相近，愈適用，可惜還有欠斟酌及遺漏的地方。

因此，錢先生酌古斟今，將國學(xué)分做四科：（一）文獻科：舊隸經(jīng)部之《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《春秋》、《小學(xué)》和《通鑑》、《二十四史》、《九通》、《六典》、《會典》及《二十一省通志》并《郡縣志》等，都歸入此科研究。（二）性理科：舊隸經(jīng)部之《易》、《禮記》、《四書》，和周秦諸子、隋唐佛學(xué)、宋元明理學(xué)等，都歸入此科研究。（三）文學(xué)科：舊隸“經(jīng)部”之《詩》，“子部”之《小說》和“集部”之《楚詞》，總集及各家別集，不論散文韻文；并詞、曲等，都歸到此科研究。（四）藝術(shù)科：舊隸“經(jīng)部”之《樂書》，和書畫、琴譜、篆刻等，都歸到此科研究。^[④]以上四科，比較而言，就是於清儒考據(jù)（文獻科）、義理（性理科）、詞章（文學(xué)科）之外，加了藝術(shù)一科。於章太炎經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)三門中間，刪掉“經(jīng)學(xué)”一門，將“經(jīng)學(xué)”散隸入四科；而文獻、藝術(shù)兩科，則章氏所無。於梁任公所稱文獻、德性之外，則加了文學(xué)、藝術(shù)兩科。打破經(jīng)、史、子、集舊窼臼，依著國學(xué)的性質(zhì)分科，使國學(xué)的內(nèi)容，容易明白。

其三，以七期縱斷國學(xué)之代殊。錢先生不僅重視國學(xué)的分科研究，而且對國學(xué)的歷代演變也很關(guān)注。民國十四年（1925）二月，他在江蘇省立第三師範學(xué)校演講《國學(xué)歷代變異的問題》，已經(jīng)把國學(xué)分做西周之學(xué)、東周之學(xué)、漢學(xué)、魏晉之學(xué)、唐學(xué)、宋學(xué)、清學(xué)七種，並稱之為“國學(xué)的代殊”，而又把對“國學(xué)的時間性”的考察稱為“國學(xué)縱斷的視察”[⑤]（即李學(xué)勤先生所謂“縱的歷史敍述”）；是為國學(xué)的“七期”。筆者以為，僅從錢先生將“西周之學(xué)”單列為一項，不隨波逐流而抹殺儒學(xué)在中國文化史上的奠基地位，無疑是一種“前無古人，後無來者”的國學(xué)史觀，足見其國學(xué)思想的原創(chuàng)性和深刻性。[⑥]錢先生又指出：一個時代有一個時代特殊產(chǎn)生的國學(xué)，但不是代代都能夠產(chǎn)生出一種特殊的國學(xué)。上述七種“特殊產(chǎn)生的國學(xué)”，也並不是每一期都具備永恒的學(xué)術(shù)價值（即錢先生所謂“國學(xué)的時間性”）。他尤其反對時人一談國學(xué)，總說漢學(xué)宋學(xué)，往往言不及義。他認為：“然而如果真正就國學(xué)的時間性而論：只有西周之學(xué)，東周之學(xué)，和宋學(xué)三種。漢學(xué)不過抱殘守缺，把西周之學(xué)，掇拾整理一番罷了，並沒有多大的時間性；倒不如宋學(xué)能把西周之學(xué)，和印度之學(xué)接合起來，成功一代特殊的國學(xué)?！?/span>[⑦]觀點鮮明，讓人耳目一新。

其四，以六類梳理國學(xué)之知識體系。國學(xué)就是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，用現(xiàn)代學(xué)術(shù)分類方法來看，就是指人文社會科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的中國固有之知識繫統(tǒng)。對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之知識體系的分類，常采以經(jīng)、史、子、集四分法，史部為史學(xué)，集部為文學(xué)，歷來大都如此界定，但經(jīng)部、子部之內(nèi)涵，尚待分界。子部之學(xué)有很多人認為是哲學(xué)，也有人認為是思想學(xué)。而經(jīng)部，分歧更大。張舜徽先生說：“蓋經(jīng)者綱領(lǐng)之謂，凡言一事一物之綱領(lǐng)者，古人皆名之為經(jīng)，經(jīng)字本非專用之稱也。故諸子百家書中有綱領(lǐng)性之記載，皆以經(jīng)稱之。”[⑧]後來儒家獨尊，孔子編撰之六科，皆謂經(jīng)典。其實，仔細用現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想來看，《易經(jīng)》是哲學(xué)，《詩經(jīng)》是文學(xué)，《尚書》和《春秋》是史學(xué)。

由于錢先生遵從了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律，而非比附西學(xué)以為立論之基，所以不存在今人的分類困惑。他在《國學(xué)文選類纂》一書中說：“謹以誦覽所及，寫著其文，以當明述，輯為六類：曰小學(xué)之部，曰經(jīng)學(xué)之部，曰子學(xué)之部，曰史學(xué)之部，曰文學(xué)之部，曰校讎目錄之部。”他認為國學(xué)知識體系可分為六類，並稱之為“國學(xué)的科別”。他又把對國學(xué)的科別研究稱為“國學(xué)平面的解剖”[⑨]（即李學(xué)勤先生所謂“橫的分類介紹”），充分肯定科別研究可以辨章學(xué)術(shù)，“詔學(xué)者以知方”。一般而言，小學(xué)在漢代就是文字學(xué)，隋唐以後範圍擴大，包括文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)，至近代如章炳麟則斷言，小學(xué)應(yīng)改名為語言文字學(xué)。經(jīng)學(xué)是訓(xùn)解或闡述儒家經(jīng)典之學(xué)。子學(xué)即諸子之學(xué)，文學(xué)之部指集部之學(xué)，校讎目錄之學(xué)是劉向父子開創(chuàng)的以?？薄⒅?、編排相關(guān)圖書，而用以檢索、指導(dǎo)閱讀的一門工具性學(xué)科。錢先生以這六類概括國學(xué)知識體系，有兩點啟發(fā)意義：第一，把國學(xué)僅理解為經(jīng)、史、子、集四部之學(xué)，是不完整的，還應(yīng)包括小學(xué)與校讎目錄學(xué)；第二，錢先生對於六類之學(xué)有一些獨到的見解，如“漢迄魏晉之經(jīng)學(xué)即理學(xué)”，南北朝之經(jīng)學(xué)即“注學(xué)”等。[⑩]

其五，以義數(shù)之辨分析國學(xué)。國學(xué)的義、數(shù)之辨，由來已久?！盾髯?/span>·勸學(xué)》曰：“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。”義指義理，古人為學(xué)以畜德，貫其義也，義即學(xué)然後為聖人之學(xué)。數(shù)，技藝、方術(shù)，指專求於名物、制度、訓(xùn)詁、書數(shù)，徒荀子所言之“學(xué)乎有終”。在錢基博先生眼中，義之學(xué)，無乎終；數(shù)之學(xué)，有乎終，數(shù)之學(xué)為小兒科之學(xué)，義之學(xué)乃大方之學(xué)。數(shù)之學(xué)追求形式、小技藝，義之學(xué)追求境界、大道德。“義之學(xué)”比“數(shù)之學(xué)”高明得多。對於歷代學(xué)術(shù)思潮，以義數(shù)之辨來分析歸納評價，是錢先生分析國學(xué)的一條主線。錢先生引進了“人文主義”、“古典主義”兩個概念和“義”、“數(shù)”相對應(yīng)，來分析國學(xué)之演變。他說：“‘人文主義’之所寓，昔人謂之‘義’，‘古典主義’之所陳，昔人謂之‘數(shù)’。”為了更為清晰地闡明人文主義、古典主義與義、數(shù)的對應(yīng)關(guān)係，錢先生引用《禮記·禮運》曰：“‘禮也者，義之實也；協(xié)諸義而協(xié)，則禮雖先王之未有，可以義起也’，此持‘人文主義’者也。”引用《荀子·榮辱》曰：“‘循法則、度量、刑辟、圖籍，不知其義，謹守其數(shù)，慎不敢損益也’，此守‘古典主義’者也。”總之，古典主義就是“重數(shù)之學(xué)”，人文主義就是“重義之學(xué)”，人文主義者，以為國學(xué)之大用，在究明“人之所以為人之道”，此明其義而遺乎數(shù)；古典主義者，以為國學(xué)之旨趣，在考證“古之所以為古之典章文物”，此陳其數(shù)而疏於義。

確立了“人文主義”和“古典主義”兩個概念後，錢先生遂用之來辨析歷代之學(xué)術(shù)。錢先生認為漢學(xué)尚考據(jù)，明訓(xùn)詁，側(cè)於古典主義，宋儒道性善，明義理，側(cè)於人文主義。漢學(xué)有今古文之分，今文經(jīng)世以致用，微言大義是尚，此漢學(xué)之近於人文主義；古文稽古以釋經(jīng)，名物訓(xùn)詁是謹，偏於古典主義。西漢今文盛，則人文主義盛，東漢古文勝，則古典主義代而興也。魏晉之學(xué)，尚解經(jīng)而為經(jīng)注，至南北朝發(fā)展成守一家之注而詮釋之，所謂義疏者。義疏者，以注解注，並非以注解經(jīng)。魏晉的“經(jīng)學(xué)”和南北朝的“注學(xué)”皆是東漢古學(xué)的尾閭之宣洩，側(cè)重於古典主義。唐之佛學(xué)西照，滲透於儒學(xué)，宣導(dǎo)諸儒率性修德，是側(cè)重人文主義的濫觴。至宋代，人文主義就昭明起來，然有宋一代，人文主義與古典主義也各有千秋。宋儒有朱、陸之爭，朱子道問學(xué)，讀書不害窮理，下力多處在“道問學(xué)”上，偏於古典主義，而陸象山尊德性，明心以見性，此宋儒之重人文主義是也。明代，人文主義過於發(fā)達，累積成王陽明之心學(xué)，使得明末清初，學(xué)士皆以心學(xué)為病詬，開清考據(jù)之學(xué)。錢先生概括為：“人文主義之積窳於明季，而古典主義於以重光焉！”到了晚清，龔自珍、康有為、梁啟超等人，大勢聲張今文之學(xué)，是為“古典主義之漸厭於晚清，人文主義相與代興焉”！錢基博用人文主義、古典主義之分來概說國學(xué)之始末，辨析歷代之學(xué)術(shù)，雖有籠統(tǒng)之嫌，但其分類思想，基本達到了條析源流的目的。以義數(shù)為涵泳，分兩大主義，簡明賅要為歷代國學(xué)學(xué)潮分類，給人一目了然的印象，不失為一種啟迪後人的國學(xué)分類思想，成就了錢先生的一家之言。

對於義、數(shù)之分，很顯然，錢先生認為“義”高於“數(shù)”，就國學(xué)之歷史來看，錢先生明確提出：“古典主義者，國學(xué)之歧途，人文主義者，國學(xué)之正軌”，並旗幟鮮明地表示：“誠竊以為言國學(xué)者當以人文主義為宜。”他認為人文主義可以發(fā)吾人之國性自覺。前文說過，國學(xué)就是國性之自覺，以人文主義言國學(xué)，是習(xí)國學(xué)的至德要道。錢先生認為，儒、道之說皆以人文主義為歸宿。“儒家者，蓋出於司徒之官，助人君，明教化，游文於六經(jīng)之中，留意於仁義之際”，固為人文主義。“道家者，蓋出史官，曆記成敗、存亡、禍福、古今之道，然後知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也”，故以人文主義為歸宿。由此可知，人文主義是國學(xué)之正軌。而古典主義占學(xué)術(shù)上風(fēng)，是國學(xué)之歧途，是迫於時勢而出現(xiàn)的。西漢古典主義，是秦皇焚書坑儒，人文教育受到極大打擊所致，清儒重古典主義是清廷文獄所使。錢基博抬人文主義而抑古典主義，態(tài)度鮮明，語氣懇切，實乃源自他的“國學(xué)乃國性自覺”的初始思想。錢氏提倡國性自覺，體現(xiàn)了他強烈的民族情感。他深感一個民族 “揚國華，振國學(xué)”之重要，而大力提倡學(xué)以致用的為學(xué)主張，提倡人文主義就自然成為他根本的治學(xué)態(tài)度了。[11]

錢基博先生曾以“七期”來縱斷國學(xué)之代殊，雖偏於靜態(tài)的分析，但會異見同，條其流別，同樣是其國學(xué)思想的重要方面。不過，他對國學(xué)的認識，似乎也有一個逐步深化和調(diào)整的過程。比如在《國學(xué)文選類纂》總敘中，就主動放棄了“西周之學(xué)”和“東周之學(xué)”的敍述模式，而引進了“人文主義”、“古典主義”兩個概念，以義數(shù)之辨來分析、歸納和評價歷代國學(xué)之演變，偏於動態(tài)的辨識，無疑是其國學(xué)思想成熟的標誌之一。

綜上所述，錢先生倡言人文主義是“國學(xué)”之正軌，而“國學(xué)”又為人道之學(xué)。人道不泯，國學(xué)不亡！他堅持治國學(xué)必藉讀書，特經(jīng)、史、子、集，浩如煙海，執(zhí)簡禦繁，莫如兩書：讀《四書》以揭人道之綱，讀《通鑑》以盡人事之變。善讀者玩索而有得焉，則終身用之有不能盡者矣！

錢基博先生是一代繼往開來的國學(xué)大宗師，同時也是一位踏踏實實的教書先生。他不務(wù)虛名，安貧樂道，孤懷冥往，潛光含章，既剖析時俗之弊，又圖切實之建設(shè)。面對近百年來中國傳統(tǒng)文化的困境，錢先生強烈的歷史責(zé)任感和文化使命感，化成他的道德、學(xué)問、事功，苦心孤詣，感天撼地。他終生從事於學(xué)術(shù)研究事業(yè)，并提倡國學(xué)教育，故而其遺留下來的國學(xué)論述，遠非本書收錄的十六篇論文和一部國學(xué)專著所能涵蓋，其實還應(yīng)該包括他的全部著作，以及相關(guān)的講義、論文、序跋、書信等，零篇散簡，亦足珍貴。這些文字廣泛涉及了國學(xué)的一系列內(nèi)在的關(guān)鍵性問題，比如國學(xué)的歷代變異、國學(xué)的分科問題、國學(xué)在中小學(xué)教學(xué)教材中的應(yīng)用、對於國學(xué)意義與治國學(xué)方法之評判、今日國學(xué)的發(fā)展趨嚮等等，方方面面，見解深刻。此外，《國學(xué)文選類纂》原是一部大學(xué)國學(xué)教材，有甲集、乙集、丙集三部，所選文章分論小學(xué)、經(jīng)學(xué)、諸子學(xué)；每集各有敘目，敘文指示途轍，考鏡源流，偏重“縱斷的視察”；大多數(shù)選文末附考證部分，有對文字上的?？?，也有對文章的解釋、論述和闡發(fā)。但從《總敘》和內(nèi)容編排來看，該書似乎應(yīng)分為上、下兩冊，下冊有丁集、戊集、己集三部，所選文章分論史學(xué)、文學(xué)、校讎目錄學(xué)，但不知什麼原因，目前僅見一冊（即上冊）出版，無疑也是一件遺憾的事情?！秶鴮W(xué)文選類纂》由上海商務(wù)印書館於民國二十年（1931）五月正式出版，民國二十四年（1935）四月再版，是商務(wù)印書館一再重印的學(xué)術(shù)類圖書之一。該書體例完備，選目精審，考證詳實，見解卓越，其影響力和本身的價值自不待言。

本書的資料蒐集工作涉及諸多圖書館和私人藏書家，並得到了學(xué)界師友的大力支持和鼓勵，恕我在此不能一一列舉和感謝。由於時間緊，著作數(shù)量大，加上本人學(xué)養(yǎng)有限，本冊的編校錯誤在所難免，懇請讀者批評指正。

傅宏星

二○一三年七月識於湖南科技學(xué)院國學(xué)研究所