蔡元培曾為胡適《中國(guó)哲學(xué)史大綱》作序稱：“適之先生生于世傳漢學(xué)的績(jī)溪胡氏，稟有漢學(xué)的遺傳性?！?梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中也稱：“績(jī)溪諸胡之后有胡適者，亦用清儒方法治學(xué)，有正統(tǒng)派遺風(fēng)?！迸_(tái)灣楊家駱在《新世紀(jì)高中國(guó)文選》中曾言：“適之為績(jī)溪漢學(xué)家胡培翚之后，故云家世漢學(xué)?！?br> 為何以上諸大師都將胡適的學(xué)術(shù)根源掛靠在“績(jī)溪三胡”之后呢？原來(lái)在清代乾嘉及其以后，績(jī)溪的金紫胡氏家族中連續(xù)出現(xiàn)了許多學(xué)人，他們世代相承，推崇漢儒樸實(shí)學(xué)風(fēng)，用訓(xùn)詁和考據(jù)的方法研治經(jīng)學(xué)，多有創(chuàng)獲，受到學(xué)界的廣泛關(guān)注。胡適與唐德剛先生經(jīng)常提到的“經(jīng)解三胡”（胡匡衷、胡秉虔、胡培翚祖、叔、孫三代），就是這個(gè)“世家漢學(xué)”的三位代表人物，他們?cè)凇肚迨犯濉泛汀肚迨妨袀鳌分卸加杏涊d?！敖?jīng)解三胡”與胡適同在徽州績(jī)溪縣，但并不同宗。因?yàn)楹帐强?jī)溪的大姓，依照他們的始祖遷入徽州時(shí)的年代不同，主要分為三大宗派：尚書胡（以東晉胡焱為始祖，祖居龍川，杰出人物如胡富、胡宗憲等）；明經(jīng)胡（李唐王朝后裔，因避禍改為胡姓，俗稱李改胡，以南唐進(jìn)士胡昌翼為始祖，居宅坦、上莊，杰出人物如胡雪巖、胡適等）；金紫胡（以唐散騎將軍胡宓為始祖，祖居縣城，杰出人物如胡舜陟、胡仔等）。所以，作為明經(jīng)胡氏之后的胡適在《口述自傳》中曾特地更正說(shuō)：“蔡先生指出績(jī)溪胡氏（金紫胡）是有家學(xué)淵源的，尤其是十八、九世紀(jì)之間滿清乾嘉之際，學(xué)者如胡培翚及其先人們都是知名的學(xué)者。但是這個(gè)世居績(jī)溪城內(nèi)的胡家與我家并非同宗?！焙m這樣糾正誤解，主要是從宗族淵源上來(lái)說(shuō)的。實(shí)際上，有了地域鄰近的因緣關(guān)系，胡適身上的漢學(xué)氣息也確實(shí)與“金紫三胡”有著密切的聯(lián)系，蔡元培、梁?jiǎn)⒊恼f(shuō)法還是有些道理的。因?yàn)楹m之父胡鐵花曾就學(xué)于胡培翚所創(chuàng)辦的“胡氏圖書館”，而胡適早年的學(xué)業(yè)也是在徽州完成的。有鑒于此，本文就“績(jī)溪胡氏”學(xué)術(shù)與徽州地域文化做一簡(jiǎn)略概述，也借以考察“皖派”學(xué)風(fēng)對(duì)近世學(xué)術(shù)的影響。
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徽州雖然地處萬(wàn)山之中，但他的形成與發(fā)展自始至終都是開(kāi)放而互動(dòng)的。徽州人通過(guò)經(jīng)商、科舉、出仕、游學(xué)、移居等種種途徑，與外界建立了廣泛的聯(lián)系。明清時(shí)期徽商的贏利和科舉的成功，不僅帶動(dòng)了周邊地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，而且也使自己成為那個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)文化的交匯點(diǎn)與輻射中心。明清徽州在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)文化、科學(xué)技術(shù)諸多方面都有杰出成就，而且自成體系，顯示出豐厚的文化內(nèi)涵。從朱熹、朱升到戴震、胡適，以及由宋明理學(xué)而至清代考據(jù)學(xué)，我們都可以明顯地看到，宋代以后徽州地域文化發(fā)展有著一條凸出的思想主線。這一線索雖然不僅反映了地域?qū)W術(shù)風(fēng)氣的變化，而且也代表了此一時(shí)期中國(guó)儒家思想發(fā)展演變的主流。可以說(shuō)，徽州已經(jīng)成為中國(guó)封建社會(huì)末期傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的主要載體和典范區(qū)域，呈現(xiàn)出一派嶄新的學(xué)術(shù)文化風(fēng)貌。而那種由訓(xùn)詁以求義理，言必有征，貴在專精的 “皖派”學(xué)風(fēng)，于是成為清代學(xué)術(shù)的主流方向，顯示出獨(dú)特的地域特征和時(shí)代風(fēng)貌。
隨著徽州巨家大族后期的由聚而散和徽商的四處經(jīng)營(yíng)，學(xué)業(yè)和學(xué)問(wèn)上的家族授受相承尤其突出，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)文化的縱向傳承和空間傳播。在乾隆、嘉慶、道光年間，績(jī)溪出現(xiàn)了一支經(jīng)學(xué)流派，以胡匡衷（1728——1801）、胡秉虔（1770——1840）、胡培翬（1782——1849）為代表的家族學(xué)者群體，因長(zhǎng)于經(jīng)學(xué)尤其是《三禮》的研究，成就卓越，影響深遠(yuǎn)，史稱績(jī)溪禮學(xué)“三胡”或“績(jī)溪經(jīng)解三胡”（胡培翬為胡匡衷之孫，胡匡衷為胡秉虔族叔）。近人王集成先生在《績(jī)溪經(jīng)學(xué)三胡先生傳》中稱：“胡匡衷、胡秉虔、胡培翬，世稱績(jī)溪經(jīng)學(xué)三胡，以今觀之，匡衷尤精《易》、《禮》，秉虔淹貫六經(jīng)，培翬則遠(yuǎn)紹旁征，折中至當(dāng)，以紹禮家絕業(yè)。蓋匡衷開(kāi)之，秉虔乃集其成，名豈可幸致哉？當(dāng)乾嘉時(shí)，海內(nèi)學(xué)者，以音訓(xùn)之學(xué)，馳騁當(dāng)世，爭(zhēng)一字之短長(zhǎng)，業(yè)亦精矣；而其所著書，如惠棟之于《周易》，江聲、王鳴盛、孫星衍之于《尚書》，陳奐之于《毛詩(shī)》，均于宋人所言，一字不錄。培翬獨(dú)泯除門戶，《儀禮正義》仍鄭注古今文并錄之例，于朱子、李如圭、楊復(fù)之說(shuō)，采輯特多。千余年來(lái)，繼鄭君而發(fā)嗣響，其巨識(shí)宏量，固有非惠、陳諸人之所望塵矣?！?績(jī)溪三胡的學(xué)術(shù)深邃沉潛，保持了乾嘉學(xué)風(fēng)的本質(zhì)內(nèi)涵。據(jù)嘉慶《績(jī)溪縣志》和民國(guó)《金紫胡氏宗譜》的記載統(tǒng)計(jì)，自宋至清，金紫胡氏族人里中舉人以上者達(dá)38人之多，共有164種著述問(wèn)世，其中以乾嘉時(shí)期的漢學(xué)著述最多。由此可知，徽州樸學(xué)乃至清代考據(jù)學(xué)的延續(xù)與弘揚(yáng)，自江永、戴震以后，績(jī)溪“三胡”的繼承和發(fā)展是較為突出的一支。
胡匡衷，字寅臣，號(hào)樸齋。以歲貢生候補(bǔ)訓(xùn)導(dǎo)，官戶部廣東司主事，累贈(zèng)資政大夫。好古篤學(xué)，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，以經(jīng)論政，不茍與先人同異，著述卓然可信。生平以孝友為鄉(xiāng)里所重，尤其精通《禮》學(xué)。他以《周禮》所記皆天子之官，特詳考《儀禮》諸篇所見(jiàn)諸侯之官，根據(jù)注疏，采摭其他經(jīng)傳，分別臚列，次第詮釋，匯為一編，成《儀禮釋官》，自清乾嘉以來(lái)，研究周代侯國(guó)官制者當(dāng)以此書最為詳審。胡匡衷治學(xué)體現(xiàn)了徽州樸學(xué)家經(jīng)學(xué)不茍同先儒舊說(shuō)，以經(jīng)證經(jīng)的特點(diǎn)。在所著《周易傳義疑參》中，折程朱異同，補(bǔ)其罅漏，多采宋、元各家羽翼程朱之說(shuō)以相訂正，時(shí)出已見(jiàn)。《績(jī)溪縣志》稱贊他說(shuō)：“公讀書遇疑義，必進(jìn)究其所以然。雖儒先傳說(shuō)，不茍異同。諸經(jīng)于《易》尤深，嘗謂先天圖雖有至理，恐非經(jīng)所有，不敢輕信于漢儒孟荀諸家說(shuō)，抉擇亦極謹(jǐn)嚴(yán)。論井田多宗鄭旨，而授田一事謂遂人所言田萊，乃鄉(xiāng)遂之制。大司徒所言不易，乃都鄙之制。鄭氏注《載師》，以都鄙授田制為鄉(xiāng)制，與經(jīng)意違戾，因?yàn)椤妒谔锟紝?shí)》以弁其首。其論賦法，謂畿內(nèi)采地，雖畫井仍是稅。夫不立公田，故周禮無(wú)助法，謂太宰之九賦，不皆田稅而斷無(wú)口錢?？追f達(dá)《左傳正義》于賈服等說(shuō)，必盡駁以從杜公，以為非持平之論。且謂今之杜注，唐以前書亦引以為服注者，足見(jiàn)《集解》多本舊誼，因著《翼服》?！逼渌杏小吨芏Y井田考》、《井田出賦考》、《春秋列國(guó)職官譜》、《禮記職官考》、《三禮札記》、《論語(yǔ)古本證異》、《論語(yǔ)補(bǔ)箋》、《莊子集評(píng)》、《離騷集論》、《樸齋存稿》與《儀禮釋官六卷候國(guó)官制考》、《候國(guó)職官表》等，故此學(xué)界尊之為“樸齋先生”。其弟胡匡憲，號(hào)繩軒，也著有《繩軒讀經(jīng)記》十二卷?！犊?jī)溪縣志》稱其：“幼治《周易》，即欲重刊《本義》，以復(fù)《漢志》十二篇之舊。長(zhǎng)通群經(jīng)，嘗謂傳注中，毛詩(shī)最古。鄭氏已不能盡通。今本毛詩(shī)，多為王肅竄亂，異同之跡，尚可考見(jiàn)。又每嘆唐宋以來(lái)，不明古人字借聲轉(zhuǎn)之理，而妄欲解經(jīng)。說(shuō)愈善而去之愈遠(yuǎn)。其論古有特識(shí)如此。”
胡秉虔，字伯敬，號(hào)春?jiǎn)?，匡憲子。家貧嗜學(xué)，通曉諸經(jīng)大義。嘉慶四年進(jìn)士，歷官知縣等職。曾在邊塞數(shù)十年，公余苦讀，著述不輟。著《說(shuō)文管見(jiàn)》三卷，皆平日治《說(shuō)文解字》所得，多有新見(jiàn)。又著《古韻論》三卷，述評(píng)諸家音韻學(xué)家之說(shuō)，互相佐證，持論平和，融會(huì)貫通，間有補(bǔ)正。此外，如《毛詩(shī)集釋》、《論語(yǔ)小說(shuō)》八卷、《繩軒讀經(jīng)記》、《周易小識(shí)》八卷、《卦本圖考》、《尚書序錄》、《周易八識(shí)》、《漢西京博士考》二卷、《甘州明秀成仁錄》四卷、《河州景忠錄》三卷、《四書釋名》等，多有獨(dú)到之見(jiàn)，俞樾稱贊他說(shuō)：“《說(shuō)文》一書，明季如王船山、顧亭林兩先生之博極群書，而始一終亥之本，卒未之見(jiàn)。其為絕學(xué)久矣。國(guó)朝諸大儒，始發(fā)明之。先生此書謙曰《管見(jiàn)》，然考訂于一音一義之間，實(shí)多獨(dú)得。古音自鄭氏庠以來(lái)，昆山顧氏、婺源江氏、金壇段氏、休寧戴氏、曲阜孔氏、歸安嚴(yán)氏，各有成書。先生于其后補(bǔ)葺之，所論細(xì)入豪芒，確乎不可易?！保ā督鹱虾献谧V》）俞氏雖辭有溢美，但胡氏的功力與成就也是世所共認(rèn)的。
胡培翬，字載屏，號(hào)竹村，匡衷孫。嘉慶二十四年進(jìn)士，授內(nèi)閣中書等職。幼承家學(xué)，復(fù)師汪萊、凌廷堪等大家，博采眾說(shuō)，積四十余年，著《儀禮正義》四十卷，對(duì)多種經(jīng)書加以補(bǔ)注、申注、附注、訂注。他以家學(xué)為根底，發(fā)揚(yáng)了凌廷堪、阮元的“以禮代理”思想，融會(huì)貫通，不標(biāo)門戶，集禮學(xué)研究之大成，有力地推動(dòng)了禮學(xué)研究的歷程，于后繼者多所啟益。胡培翬在為官方面也深為后人稱道，《清史稿》稱之：“居官勤而處事密，時(shí)人稱其治官如治經(jīng)，一字不肯放過(guò)。絕不受財(cái)賄，而抉隱指弊，胥吏咸憚之。”致仕后，創(chuàng)建績(jī)溪東山書院，又主講于鐘山書院等，以引翼后進(jìn)為已任。平生篤信友誼，曾將好友郝懿行、胡承珙遺書先后付梓刊印。胡培翚與胡氏前輩相比更擅長(zhǎng)遠(yuǎn)紹旁征，折中至當(dāng)，以紹禮家絕業(yè)，成為“三胡”中的集大成者。其其他著述如《燕寢考》、《禘袷問(wèn)答》，《研六室文鈔》等，都是涵濡先澤，博聞篤志，發(fā)揮樸學(xué)之長(zhǎng)，精核博綜，而成一時(shí)絕學(xué)。
胡培翚之弟胡培受、胡培系也多有著述。譬如，胡培受的《小云經(jīng)說(shuō)》就是典型的江、戴之學(xué)，胡培系稱之曰：“仲弟小云幼受經(jīng)于先君，十三經(jīng)讀畢，先君授以江氏《鄉(xiāng)黨圖考》，遂知治經(jīng)之途徑。弱冠后，偕余讀書紫陽(yáng)山，治《說(shuō)文》《爾雅》，時(shí)有心得。于《毛詩(shī)》字借聲轉(zhuǎn)之理，俱能觸類引申，于《易》通鄭氏、荀氏、虞氏諸家之義。生平不著書，偶有所得，隨手散佚。茲就余篋衍所藏者錄之，用見(jiàn)梗概?！保ā督鹱虾献谧V》）可見(jiàn)金紫胡氏的治學(xué)路徑一如戴震的“由字以通其詞，由詞以通其道”，從《說(shuō)文》《爾雅》入手研究經(jīng)學(xué)，觸類引申，所得皆他人之所望塵者。更為可貴的是，他們以宗族聚學(xué)的形式，將漢學(xué)家風(fēng)傳承下去，即使在清末乃至民國(guó)，其地學(xué)風(fēng)依然，人才輩出。如胡澍（1825-1872），號(hào)石生，為胡培翚族侄孫。道光二十四年（1844）肆業(yè)于徽州紫陽(yáng)書院，以古學(xué)行受知于督學(xué)季芝昌。同治元年至京，曾任職戶部山西司。就試金陵時(shí)，始得孫淵如、洪稚存著述，慨然仰慕其為人。曾為孫淵如《釋人》一書博稽古訓(xùn)，疏通證明，朱右曾讀后大加稱贊。其著述還有《內(nèi)經(jīng)校義》、《左傳服氏注義》、《通俗文疏證》、《淮南子校證》、《一切經(jīng)音義校正》等，又仿高郵王氏《讀書雜志》例，作《素問(wèn)校義》等。
績(jī)溪胡氏學(xué)術(shù)不僅見(jiàn)重于當(dāng)時(shí)，更嘉惠于后學(xué)。尤其是胡培翚功不可沒(méi)，他早年主講徽州紫陽(yáng)書院，歸鄉(xiāng)后受聘于兩江總督陶澍，主講江寧鐘山書院、惜陰書院和云間、婁東、廬州、涇川諸書院。晚年又在家鄉(xiāng)重建世澤樓，博藏群書，為后人創(chuàng)辦胡氏圖書館奠定了基礎(chǔ)。書香遺澤影，從晚清到民國(guó)，好學(xué)之風(fēng)在徽州從未懈怠。族中卓有成績(jī)者還有胡紹勛、紹英、廷授、肇昕、肇齡、昌豐等等，直至民國(guó)年間的胡晉接。族外有章夢(mèng)所、程蒲孫、邵班卿、胡鐵花等人，均馳名當(dāng)時(shí)。胡晉接曾于1914年創(chuàng)辦省立第二師范學(xué)校(今休寧中學(xué))，以“致知力行”為教育宗旨，桃李滿天下。可以說(shuō)，胡氏學(xué)術(shù)傳承了“皖派”，那么其中的胡鐵花、胡適具備了“漢學(xué)的遺傳性”，也在情理之中。胡適以數(shù)十年時(shí)間和精力考證《水經(jīng)注》的問(wèn)題，就是“皖派”學(xué)風(fēng)和徽州山野質(zhì)樸之風(fēng)的突出表現(xiàn)和自然傳承。
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“績(jī)溪三胡”的出生地徽州，不僅以商賈之鄉(xiāng)享譽(yù)九州，而且因書院和科舉之盛聞名全國(guó)，業(yè)儒和服賈便是徽州人從事的兩項(xiàng)重要事業(yè)?；罩莶坏哂胸S厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，而且具有極厚實(shí)的歷史文化底蘊(yùn)，“商成幫，學(xué)成派”是明清徽州地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的主要特征?；丈绦袪I(yíng)全國(guó)，無(wú)徽不成鎮(zhèn)”既表明了徽商的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，也體現(xiàn)了徽商的團(tuán)結(jié)、協(xié)作精神，而徽州的“學(xué)成派”展示了其間的家學(xué)淵源、友朋切磋以及師承啟導(dǎo)而形成的區(qū)域性學(xué)術(shù)共同體，地域文化的熏陶與激發(fā)自然會(huì)對(duì)其學(xué)術(shù)思想和方法有相當(dāng)?shù)挠绊?，所以江、戴之學(xué)與“經(jīng)解胡氏”都能夠歷經(jīng)數(shù)代而不衰。梁?jiǎn)⒊凇督鷮W(xué)風(fēng)之地理分布》一文中對(duì)此也有精到的概括。他說(shuō)：“皖南，故朱子產(chǎn)地也，自昔多學(xué)者。清初有歙縣黃扶孟治文字學(xué)，專從發(fā)音上研究訓(xùn)詁，是為皖南學(xué)第一派；有當(dāng)涂徐位山治史學(xué)及地理學(xué)，雖稍病蕪雜，然頗有新見(jiàn)，是為第二派；雍正間則休寧程綿莊、歙縣黃宗夏皆學(xué)于李恕谷，而宗夏兼師王昆繩、劉繼莊，顏李學(xué)派之入皖自此始，綿莊又斯派圖南之第一驍將也，是為第三派；同時(shí)有休寧汪雙池以極苦寒出身，少年乞丐庸工自活而遍治諸經(jīng)，以程朱學(xué)為制行之鵠，又通音樂(lè)醫(yī)方諸學(xué)，是為第四派；宣城梅勿庵崛起康熙中葉，為歷算學(xué)第一大師，其弟和仲、爾素，其孫循齋并能世其學(xué)，是為第五派。五派各自次第發(fā)展，而集其成者為江慎修，蛻變而光大之者則戴東原?！保ā讹嫳液霞肺澹┯纱丝磥?lái)，地域文化的影響和熏陶正是造就學(xué)術(shù)大師的一個(gè)重要因素，所以胡適《口述自傳》中的第一句話就是“我是安徽徽州人”。言外之意，作為一介學(xué)者的啟蒙和根本，地域?qū)W風(fēng)的影響在他身上的體現(xiàn)就是無(wú)法抹去的烙印。
戴震云：“吾郡少平原曠野，依山為居，商賈東西行營(yíng)于外，以就口食，然生民得山之氣，重矜氣節(jié)，雖為賈者，咸近士?！保ā洞髡鹑珪妨洞鞴?jié)婦家傳》）徽州地處偏僻，卻鐘靈毓秀，群山所環(huán)，民風(fēng)樸惇而廉勁，學(xué)風(fēng)堅(jiān)實(shí)條理，鄉(xiāng)諺有所謂“黟縣蛤蟆歙縣狗，祁門猴猻翻跟斗，休寧蛇，婺源龍，一犁到磅績(jī)溪?！保êm曾于1953年為績(jī)溪旅臺(tái)同鄉(xiāng)會(huì)題辭，寫的便是“努力做徽駱駝”），就反映了徽州人圖謀生存，堅(jiān)韌刻苦的性格特征和錚錚鐵骨的“徽駱駝”精神。這樣的民風(fēng)、世風(fēng)反映在徽州學(xué)人身上，必定會(huì)有勇于開(kāi)創(chuàng)，堅(jiān)忍不拔的治學(xué)風(fēng)尚。后人稱“皖派樸學(xué)”為“綜形名，任裁斷”，空所依傍，實(shí)事求是，正與這里的地域風(fēng)格相得益彰?；罩輰W(xué)者的這種毅力和精神，為近世學(xué)人們所深切關(guān)注。章太炎在《清儒》中說(shuō)：“江永、戴震起徽州，徽州于江南為高原，其民勤苦善治生，故求學(xué)深邃，言直核而無(wú)溫藉，不便文士?！保ā队垥罚╁X穆也曾說(shuō)：“徽人居群山中，率走四方經(jīng)商為活。學(xué)者少貧，往往操賤事，故其風(fēng)亦篤實(shí)而通于藝。”（《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》）地域的偏僻，生活的艱辛，使讀書人發(fā)憤為學(xué)，勤苦自礪，而靜謐僻壤之地亦為學(xué)習(xí)者提供了讀書絕佳處所?；杖巳旧綒庵|(zhì)而求學(xué)深邃，能得樸實(shí)廉勁之名，而“出乎其類”。江永、戴震、“績(jī)溪三胡”、胡適的學(xué)術(shù)成就與風(fēng)格就是典型的代表，他們感染了山風(fēng)僻壤的樸實(shí)廉勁，具備了求真、求實(shí)、求是的特點(diǎn)，而其中的原因，“蓋地理感化使然也”。
徽州樸學(xué)的興起推動(dòng)了清代學(xué)術(shù)的昌盛，以戴震和績(jī)溪胡氏為代表的“皖派”樸學(xué)家的思想高度和學(xué)術(shù)水平，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是中國(guó)18世紀(jì)學(xué)術(shù)的高峰標(biāo)志，它不僅影響到徽州周邊地區(qū)，還帶動(dòng)了整個(gè)清代的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。徽州樸學(xué)作為清代乾嘉之學(xué)的組成部分，歷經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨，為學(xué)術(shù)界建立了正確的觀念、方法，對(duì)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的啟蒙作用，更是不爭(zhēng)的事實(shí)，至今在學(xué)術(shù)界仍具有很大的影響力。
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