鄧子曰：神州學(xué)術(shù)至于本朝，凡三變矣。順康之世，明季遺儒越在草莽，開門講學(xué)，懲明儒之空疏無用，其讀書以大義為先，惟求經(jīng)世，不分漢、宋，此一變也；乾嘉之世，考據(jù)之風(fēng)盛行，學(xué)者治經(jīng)，以實事求是為鵠，鉆研訓(xùn)詁，謹守家法，是曰漢學(xué)，方苞、姚姬傳之徒，治古文辭，自謂因文見道，尸程、朱之傳，是曰宋學(xué)，治漢學(xué)者詆宋，治宋學(xué)者亦詆漢，此再變也；道咸之世，常州學(xué)派興，專治今文，上追西漢，標微言大義之學(xué)，以為名高，此三變也。嗚呼，神州學(xué)術(shù)之變久矣！今日之變，則上古所未有也。春秋以降，鬼神術(shù)數(shù)之學(xué)，變?yōu)榘偌抑T子，百家諸子，變而為儒，其變也，各自為宗，樹茅戟于道外；近世二百余年，不分漢宋之學(xué)，變而為漢學(xué)、宋學(xué)，漢學(xué)、宋學(xué)變而為西漢今文之學(xué)，其變也，不離乎儒者近是。樹茅戟于道中，變之于道外，則各學(xué)分立，而學(xué)之途日爭而日進；變之于道中，則同室交哄，而學(xué)之派愈趨而愈歧。
鄧子曰：夫?qū)W之真，一而已矣，何為漢、何為宋、何為今文、何為古文哉？秦火之殘，諸經(jīng)復(fù)出，漢儒治經(jīng)，博綜群籍，銓明故訓(xùn)，不為墨守，此漢學(xué)之真也。有宋諸子，生經(jīng)學(xué)昌明之后，本之注疏，通夫訓(xùn)詁，然后會同六經(jīng)，權(quán)衡四書，發(fā)其精微，明其義理，此宋學(xué)之真也。西漢經(jīng)師，承七十子微言大義，類能通經(jīng)以致用，如《禹貢》行水、《春秋》折獄、“三百五篇”當諫書，此今文學(xué)之真也。東漢經(jīng)師，發(fā)明古訓(xùn)，實事求是，不立門戶，而人尚名節(jié)，成為學(xué)風(fēng)，此古文學(xué)之真也。是故學(xué)之真，一而已。真者何？皆在孔子之術(shù)、六藝之科而已，無漢宋、無今古也。學(xué)之分漢宋、分今古，其惟學(xué)術(shù)之衰乎。嗟乎，此君子所以嘆學(xué)術(shù)之盛衰與世運為升降也！順康之世，天下草創(chuàng)，方以收拾人心為務(wù)，文網(wǎng)未密，而明季二三有學(xué)君子，得以抱其不事二姓之節(jié)，講學(xué)授徒，風(fēng)厲天下。流風(fēng)所扇，人人知趨向?qū)崒W(xué)，追漢采宋，不名一家，國家嘗收人材之實，故其時民風(fēng)士習(xí)，皆有可觀，學(xué)術(shù)既盛，而世運亦隆。雍乾之世，天下既定，網(wǎng)羅日密，文字之獄屢起，嚴立會結(jié)社之禁，而晚明講學(xué)之風(fēng)頓息，于是學(xué)者懷抱才慧，稍欲舒炫，舉足荊棘，無所于施，則遁于聲音訓(xùn)詁無用之一途以自隱，而漢學(xué)之名以起。其有一二躁進之士，思獲時主之知遇，則效法程朱，博老成持謹之名，以愉愒祿仕，而宋學(xué)之名以起。自有漢學(xué)、宋學(xué)之名，而清學(xué)日衰，海內(nèi)亦稍罷敝矣。道咸之世，外侮踵至，朝廷方殷外務(wù)，無暇致密其文網(wǎng)，諸儒復(fù)得侈言經(jīng)世，以西漢今文之學(xué)，頗切世用，易于附會，而公羊家言三世改制之說，尤與變法相吻合，故外托今文以自尊，而實則思假其術(shù)以干貴人、覬權(quán)位而已，故今文之學(xué)出，而神州益不可為矣。蓋今文學(xué)者，學(xué)術(shù)之末流，而今文學(xué)盛行之世，亦世運之末流也。吁可慨與！吁可慨與！吾請得綜有清二百余年之學(xué)術(shù)而論列之。
……
綜觀本朝二百余年之學(xué)派，其飚動云涌，霞鮮霧采，三色而為霱，五色而成文，可謂神州學(xué)術(shù)之中興矣。經(jīng)學(xué)邁漢唐，性理越宋元，辭章駕魏晉。其著作等身，襃然成家，著錄于國史儒林、文苑傳者，以數(shù)十百計焉，前代所未有也。斯其故何歟？鄧子曰：蓋自乾嘉之世，天下大定，海內(nèi)無事，學(xué)者無所用其才智，身心暇逸，故得從容以講求其學(xué)問。又功令方以點畫聲病之學(xué)取士，士之得祿也難，故賢智之士，在野者多，不至以其精力銷磨于從政，而得以專注于學(xué)問。然求學(xué)問則必知今古，知今古則憙議論，而或且以文字得禍，則相與輻輳于說經(jīng)。經(jīng)之大義多言經(jīng)世，則又恐涉于國是，以自取僇，則說經(jīng)又相與舍其大義，而但攈摭細微，茍以耗日力紓死免禍而已。余杭章氏謂清世經(jīng)儒，大體與漢儒絕異，不以經(jīng)術(shù)明治亂，故短于風(fēng)議，不以陰陽斷人事，故長于求是。然則其異同長短之間，夫豈無故而然哉？此漢學(xué)考據(jù)所以經(jīng)乎天演淘汰，而于清世為最適者也。及夫習(xí)之既久，成為風(fēng)氣，學(xué)者非以治經(jīng)不能邀名譽于社會，而非守漢學(xué)家法，亦不足號經(jīng)師。其徒黨日眾，則聲氣標榜，位置自高，而幾忘其初故矣。是故漢學(xué)者，能使才智之士得借以自隱，而收明哲保身之譽，而人主有所舉措，亦毋慮一二迂儒，指天畫地，以掣肘其國是，此其學(xué)派所以稱極盛也。
鄧子又曰：本朝學(xué)術(shù)，實以經(jīng)學(xué)為最盛，而其余諸學(xué)皆由經(jīng)學(xué)而出。學(xué)者窮經(jīng)必先識字，故有訓(xùn)詁之學(xué)；識字必先審音，故有音韻之學(xué)；今本經(jīng)文，其字體、音義與古本不合，故有校勘之學(xué)；校理經(jīng)文，近世字書不足據(jù)，則必求之漢以上之文字，故有金石之學(xué)。又以諸子之書，時足證明經(jīng)義，于是由經(jīng)學(xué)而兼及子學(xué)；以經(jīng)之傳授源流詳于史，于是由經(jīng)學(xué)而兼及史學(xué)；以釋經(jīng)必明古地理，于是由經(jīng)學(xué)而兼及地理學(xué)；以歷法出于古經(jīng)，于是由經(jīng)學(xué)而兼及天文學(xué)；以古人習(xí)經(jīng)先學(xué)書計，于是由經(jīng)學(xué)而兼及算學(xué)。是故經(jīng)學(xué)者，本朝一代學(xué)術(shù)之宗主，而訓(xùn)詁、聲音、金石、?？薄⒆?、史、地理、天文、算學(xué)，皆經(jīng)學(xué)之支流余裔也。
鄧子又曰：余敘述一代學(xué)術(shù)，而不及在高位者，如宋學(xué)一派，則二魏象樞、裔介、湯斌、李光地，漢學(xué)一派，則徐乾學(xué)、紀昀、阮元、畢沅，皆以大人先生，執(zhí)學(xué)界之牛耳，然而無取焉者，一則偽名道學(xué)，以腴媚時君，一則著述雖富，或假手于其食客，是故清學(xué)而有此巨蠹之蟊賊，而清學(xué)亦衰矣。
鄧子又曰：本朝學(xué)術(shù)，曰漢學(xué)，曰宋學(xué)，曰今文學(xué)，其范圍仍不外儒學(xué)與六經(jīng)而已，未有能出乎孔子、六藝之外而更立一學(xué)派也，有之自今之周秦學(xué)派始。余別著有《古學(xué)復(fù)興論》，當于下期刊之。
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