明清時期的浙東地區(qū)，憑藉深厚而久遠(yuǎn)的文化積累，加以良好的自然、地理、社會、經(jīng)濟和人文環(huán)境，才人輩出，著述如林，在中國學(xué)術(shù)史上寫下了燦爛的篇章。
浙東學(xué)術(shù)的崛起
浙東學(xué)術(shù)在明代的崛起，發(fā)軔于余姚王陽明。自明初朱子學(xué)取得獨尊地位之后，《四書》、《五經(jīng)》和《性理大全》的頒行以及八股取士以朱子學(xué)為準(zhǔn)繩，雖使朝廷“一道德而同風(fēng)俗”的意圖得以實現(xiàn)，但學(xué)術(shù)生機也因之而受到壓抑。學(xué)術(shù)演進(jìn)，本若大江東去，百舸爭流，萬紫千紅始能成就滿園春色。同一的好尚，人為的制約，“此亦一述朱，彼亦一述朱”，其結(jié)果只能釀成知識界為學(xué)的繁瑣、僵化。英宗一朝,薛瑄以篤守朱子學(xué)而成一時大儒，據(jù)稱“自考亭以還,斯道已大明，無煩著作，直須躬行耳” 《明史·薛瑄傳》 。學(xué)術(shù)界中人的無所作為，于此可見一斑。至此，打破此一沉寂格局，漸成時代之要求。
薛瑄之后，陳獻(xiàn)章、湛若水師弟繼起，以“靜中養(yǎng)出端倪”、“隨處體認(rèn)天理”，向朱子學(xué)的“格物致知”發(fā)起挑戰(zhàn)。王陽明挺身其間，以學(xué)求自得而與陳、湛二家相呼應(yīng)。在艱苦的歷練中，他由合心與理為一、合知與行為一入手，最終形成“吾心之良知即天理”的“致良知”學(xué)說。迄于晚年，王陽明遂以“致良知”學(xué)說，掩陳、湛師弟而上，與朱子學(xué)相頡頏，號召四方，領(lǐng)袖群賢。
陽明心學(xué)的崛起，沖破明初以來繁瑣、僵化的學(xué)術(shù)制約，給學(xué)術(shù)界一時帶來了馳騁思維的清新之風(fēng)。沿著學(xué)求自得的路徑往前走，王陽明甚至敢于道出不必以孔子之是非為是非的大膽高論。他說 “夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎！求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎！”（《傳習(xí)錄·答羅整庵少宰書》）正是秉持此一實事求是的為學(xué)思想，在平定寧王之亂和廣西民變中，顯示了陽明學(xué)的經(jīng)世特質(zhì)。
王陽明雖未及六十而辭世，但是他的“致良知”學(xué)說及其所著《傳習(xí)錄》，不脛而走，深入朝野。而他所開創(chuàng)的陽明學(xué)派，則遠(yuǎn)遠(yuǎn)逾越浙東地域，成為明中葉以后風(fēng)行南北的學(xué)術(shù)主流。正如《明史·儒林傳序》所言 “原夫明初諸儒，皆朱子門人之支流余裔。……學(xué)術(shù)之分，則自陳獻(xiàn)章、王守仁始。宗獻(xiàn)章者曰江門之學(xué)，孤行獨詣，其傳不遠(yuǎn)。宗守仁者曰姚江之學(xué)，別立宗旨，顯與朱子背馳。門徒遍天下，流傳逾百年，其教大行，其弊滋甚。嘉、隆而后，篤信程、朱，不遷異說者，無復(fù)幾人矣?！?
在社會動蕩中與時消息
明朝末葉，經(jīng)濟崩潰，政治黑暗，理學(xué)名教已不能拘絡(luò)陽明后學(xué)中的激進(jìn)者。在明清更迭的社會大動蕩中，陽明后學(xué)中人的離經(jīng)叛道漸成眾矢之的。于是修正王學(xué)之風(fēng)應(yīng)運而起，一時陽明學(xué)傳人，或出于王而非王，或徑由王而返朱。此風(fēng)由無錫東林學(xué)派首倡，浙東蕺山學(xué)派同調(diào)共鳴，轉(zhuǎn)移風(fēng)氣，領(lǐng)異立新，承前啟后而別張一軍。
明清之際，在陽明學(xué)的故鄉(xiāng)，以劉宗周、黃宗羲、萬斯大、萬斯同為代表的蕺山學(xué)派，由陽明學(xué)派衍生而出。面對陽明后學(xué)中人的汪洋恣肆，劉宗周以誠意、慎獨為宗旨，著《人譜》、《論語學(xué)案》、《皇明道統(tǒng)錄》諸書，憂國憂民，志節(jié)耿然。明亡，宗周不仕二姓，絕食而逝，顯示了其為人、為學(xué)的崇高人格力量。宗周弟子黃宗羲，在抗清斗爭失敗之后，光大師門為學(xué)精神，究心經(jīng)史，著述經(jīng)世，成為博贍通貫的一代宗師。所著《明夷待訪錄》，博及經(jīng)濟、政治、文化、教育等諸多領(lǐng)域，既全面總結(jié)明亡的歷史教訓(xùn)，又規(guī)劃出內(nèi)容廣泛的社會變革方案，在有清一代留下了久遠(yuǎn)而深刻的影響。
秉持“國可滅，史不可滅”（《南雷文案·次公董公墓志銘》）的史家職志，黃宗羲畢生關(guān)注《明史》編纂。為存一代典章人物，他遍閱明人文集，區(qū)分類聚，薈萃成編，輯為卷帙浩繁的《明文?！贰Ｈ珪?，幾及二千家，洵稱一代文章淵藪。所著《明儒學(xué)案》，綜貫有明一代理學(xué)源流，以陽明學(xué)為大宗，上起吳與弼，下迄劉宗周，成為我國古代第一部系統(tǒng)的斷代學(xué)術(shù)史專著。該書既發(fā)揚紀(jì)傳體史籍的優(yōu)良傳統(tǒng)，又融會佛家燈錄體宗史之所長為我有，進(jìn)一步完善學(xué)案體史書的編纂，并使之最終定型，從而為我國古代歷史編纂學(xué)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。
黃宗羲不僅是開一代風(fēng)氣的學(xué)術(shù)泰斗，而且也是成就卓著的教育家。他一生講學(xué)四方，弟子遍布兩浙，尤以甬上萬斯大、萬斯同兄弟最稱高第。萬斯大專精《三禮》，所著《經(jīng)學(xué)五書》，不惟影響一方經(jīng)學(xué)好尚，而且乾隆初在揚州重刻，更唱乾嘉《三禮》學(xué)發(fā)皇之先聲。萬斯同一生以明代歷史的撰寫為己任，自康熙十八年迄四十一年，他“隱忍史局，棄妻子兄弟不顧”，為官修《明史》的成書，鞠躬盡瘁，耗盡心力。對此，黃宗羲還在他生前就留下過這樣的喟嘆 “及明之亡，朝之任史事者眾矣，顧獨藉一草野之萬季野以留之，不亦可慨也夫?！保ā赌侠孜陌浮ぱa歷代史表序》）已故著名史學(xué)家黃云眉先生曾就萬斯同與清修《明史》有言 “不居纂修之名，隱操總裁之柄?！保ā妒穼W(xué)雜稿訂存·明史編纂考略》）確然不刊，應(yīng)屬定評。
《文史通義》的救正風(fēng)氣之功
清代中葉，以經(jīng)學(xué)考據(jù)為一時學(xué)術(shù)主流。浙東諸儒，若全祖望、邵晉涵、章學(xué)誠等，后先而起，論學(xué)南北，皆足稱一時儒林翹楚。其間，尤以章學(xué)誠著《文史通義》，倡言“六經(jīng)皆史”，總結(jié)浙東學(xué)術(shù)，建樹救正風(fēng)氣之功，影響最為深遠(yuǎn)。章學(xué)誠為學(xué)之始，深受其浙東鄉(xiāng)先輩邵廷采影響，主張“讀書當(dāng)?shù)么笠狻?，走的是“馬、班之史，韓、歐之文，程、朱之理，陸、王之學(xué)，萃合以成一子”的為學(xué)路徑。由于為學(xué)路徑的不合時尚，致使他始終不能融入主流學(xué)術(shù)之中。然而置身風(fēng)靡朝野的經(jīng)學(xué)考據(jù)之中，章學(xué)誠并沒有向一時風(fēng)氣屈服。相反，隨著文史素養(yǎng)的與時俱進(jìn)，他對考據(jù)學(xué)風(fēng)的積弊展開了不妥協(xié)的批評，決意以《文史通義》的結(jié)撰去辟除榛莽，開創(chuàng)新路。該書自乾隆三十七年始撰，迄于著者嘉慶六年逝世，三十年如一日，辛勤耕耘，死而后已。而救正風(fēng)氣，開辟新路，則始終不渝，首尾一貫。正如章學(xué)誠晚年致書友人汪輝祖所述：“拙撰《文史通義》，中間議論開辟，實有不得已而發(fā)揮，為千古史學(xué)辟其榛蕪?！保ā段氖吠x·與汪龍莊書》）
章學(xué)誠一經(jīng)選定史學(xué)為救正風(fēng)氣之道，便義無反顧，矢志以往。迄于嘉慶五年撰成《浙東學(xué)術(shù)》篇，彰明“史學(xué)所以經(jīng)世”的為學(xué)宗旨，他完成了以“六經(jīng)皆史”為核心的史學(xué)思想的建設(shè)。章學(xué)誠的“六經(jīng)皆史”說，貫穿于其間的一個中心思想實為復(fù)原中國儒學(xué)的經(jīng)世傳統(tǒng)，倡導(dǎo)以史學(xué)去經(jīng)世致用。因此，章學(xué)誠反對“舍器而求道，舍今而求古，舍人倫日用而求學(xué)問精微”的傾向，主張把立足點轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實社會中來。他說 “史學(xué)所以經(jīng)世，固非空言著述也?！峤穸蠊?，舍人事而言性天，則吾不得而知之矣。學(xué)者不知斯義，不足言史學(xué)也?！保ā段氖吠x·浙東學(xué)術(shù)》）
通過以上對明清兩朝不同歷史時段浙東學(xué)術(shù)的剖析，似可大致窺見其歷史特質(zhì)。這就是 實事求是、學(xué)以經(jīng)世的為學(xué)精神，轉(zhuǎn)移風(fēng)氣、領(lǐng)異立新的學(xué)術(shù)品格，兼容并蓄、歷久彌新的強大生命力。據(jù)此，亦可進(jìn)而得出一個基本的歸納，即明清時期的浙東學(xué)術(shù)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)逾出地域?qū)W術(shù)的范圍，從而成為一個具有普遍文化價值的學(xué)術(shù)形態(tài)。
