農(nóng)歷羊年很快就要來臨。羊是人類最早開始狩獵和馴養(yǎng)的動(dòng)物之一，在遠(yuǎn)古時(shí)期曾占有極高的地位。在中華文明的進(jìn)程中，“羊”所起的作用甚至超過了“龍”，中華人文始祖伏羲、炎帝都與“羊”有著“血緣關(guān)系”，流淌了5000多年的中華傳統(tǒng)文化里幾乎到處都可以找到“羊的基因”……
■商四羊樽
■西漢鎏金羊形銅羊燈
■北魏時(shí)期獨(dú)角羊陶像
■新疆溫泉縣蘇魯北津羊巖畫
■牽羊的古代西域女性
母親受孕羊頭山
炎帝出生有羊緣
蚩尤所在部落早期同樣是以羊?yàn)閳D騰
中國人一向稱自己是“炎黃子孫”、“龍的傳人”，其實(shí)這一說法是后來的事情，在“龍”這種傳說中的動(dòng)物沒有出現(xiàn)之前，“羊”曾是不少部落的圖騰。
按傳統(tǒng)說法，中華人文始祖是“三皇五帝”。三皇有一說是燧人、伏羲、神農(nóng)；又有一說是伏羲、神農(nóng)、黃帝。其中伏羲和神農(nóng)的地位穩(wěn)定，且均與羊有“血緣關(guān)系”，他們的部落早期都是以羊?yàn)閳D騰，而不是“龍”或“蛇”，也就是說，他們最早都是“屬羊”的。
其中神農(nóng)，即炎帝，其地位比黃帝要高，影響也更大，所以古人將其合稱為“炎黃”而不是“黃炎”。炎帝是一位農(nóng)業(yè)專家，他又稱“神農(nóng)氏”即是此原因。作為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，炎帝在中國古代更受尊重。
《帝王世紀(jì)》記載，“炎帝神農(nóng)氏，姜姓，母女登游華陽，感神而生炎帝于姜水，是其地也?！彼抉R遷的《史記·五帝本紀(jì)》對此也有記載，炎帝母親女登的受孕地點(diǎn)在姜水的常羊（羊頭山），姜水屬羌地，這里的羌人部落便以羊?yàn)閳D騰，可見炎帝一出生就與“羊”結(jié)緣，“血緣關(guān)系”非常緊密。
后來炎帝部落沿黃河?xùn)|遷時(shí)，又把原先對羊的崇拜風(fēng)俗帶到今天的河南、山東等地。在這些地方出土的漢畫像石上，都可以看到以羊頭、羊角為圖案的畫像。
至于被炎帝、黃帝聯(lián)手打敗的蚩尤，其所在部落早期同樣是以羊?yàn)閳D騰的。據(jù)《路史·后紀(jì)四·蚩尤傳》記載，蚩尤姓姜，其出生地在羊水，正是羊圖騰流行的地域。
受“羊角柱”啟發(fā)
伏羲發(fā)明“八卦”
“羲”字中有“羊”是羊崇拜現(xiàn)象的反映
相比炎帝來說，伏羲與羊的“血緣關(guān)系”好像更近，甚至直接受到“羊”的影響。
伏羲風(fēng)姓，《帝王世紀(jì)》稱，他與女媧是兄妹婚，“蛇身人首”，是“蛇種”。伏羲與“羊”有何關(guān)系？其答案仍在《帝王世紀(jì)》上，書中稱“伏羲生于成紀(jì)?！?/p>
“成紀(jì)”在哪兒？據(jù)考證，其地位于今甘肅天水一帶，這里是古羌戎活動(dòng)區(qū)域。古羌戎氏族的原始圖騰就是“羊”，伏羲的“羲”字中有“羊”，正是這一羊崇拜現(xiàn)象的反映。需要說明的是，后來伏羲所在的古羌戎改成以“虎”為圖騰，形成“虎氏部落”。
伏羲是中國古籍里記載的最早的王，他對中華文化的最大貢獻(xiàn)是“觀象畫卦”，創(chuàng)造了影響中國文明進(jìn)程的“八卦文化”，即后來“五經(jīng)”之一的《易經(jīng)》，結(jié)束了人類“結(jié)繩記事”的歷史。
伏羲怎么想起了發(fā)明八卦的？考古專家陸思賢在其《神話考古》一書中認(rèn)為，伏羲受到當(dāng)時(shí)普遍存在的“羊角柱”的影響:“伏羲氏于羊角圖騰柱上觀象畫卦”。
“羊角柱”是原始古人祭天時(shí)立在地上的長桿，做成羊角狀，方便掛祭品。這種羊角柱圖案在現(xiàn)代考古中有不少發(fā)現(xiàn)。受到羊角柱在地上投影的啟發(fā)，伏羲閃耀出了八卦的靈感。羊字在甲骨文里寫作 ，就是在羊角柱形狀的基礎(chǔ)上增改而來。
堯帝時(shí)的獨(dú)角羊
判誰有罪全靠它
秦漢流行的“法冠”，就是據(jù)此發(fā)明的羊角帽
“羊”對中華文化在早期的影響，還有更直接的例子，如古代司法制度，便有羊的身影——通過神羊?qū)崿F(xiàn)了司法公正。
歷史到了堯舜時(shí)代，羊以被神化的身份直接參與了對社會和政治秩序的維護(hù)和調(diào)整。漢王充《論衡·是應(yīng)》記載，在堯帝主政時(shí)，他用名叫皋陶的大臣掌握天下刑法。
在今天看來，皋陶就是一位國家大法官。他有一只獨(dú)角羊，即所謂“一角之羊”,有神性，能辨出誰有罪,“有罪則觸，無罪則不觸”。
這種嫉惡如仇的“一角之羊”又叫“獬豸”，也稱“任法獸”。后來古人根據(jù)“獬豸羊”的形象發(fā)明了一種羊角帽，被稱為“獬豸冠”，也稱“法冠”。秦漢時(shí)期法官都流行戴這種“法冠”。
商朝行將滅亡時(shí)，在牧野那個(gè)地方又出現(xiàn)了一只神獸“夷羊”，來審判紂王的罪過。春秋時(shí)期的齊國等很多地方在司法辦案時(shí)都出現(xiàn)過“神羊”。 據(jù)《墨子·明鬼》記載，齊莊公時(shí)，大臣王里國和中里徼打了三年的官司仍無結(jié)果，最后只好由神羊斷案，神羊斷中里徼“不直”，將其頂死了。
民間至今仍流傳的“羊占”風(fēng)俗，“羊骨占”、“生跋焦”、“羊膽占”、“羊毛占”,也是遠(yuǎn)古羊崇拜風(fēng)俗的遺存。
“羊人為美”影響觀念
當(dāng)時(shí)最美的打扮是“戴羊角”
“羊”對中華文化的貢獻(xiàn)是多方面的，古人的審美觀念也曾受到羊文化的影響。
美這一概念，直接因“羊”而產(chǎn)生?！墩f文解字》將“美”字歸入“羊”部，這個(gè)解釋中可以看出，當(dāng)時(shí)人們的審美即是“羊大為美”。
然而這個(gè)解釋在甲骨文被發(fā)現(xiàn)后受到了挑戰(zhàn)，因?yàn)榧坠俏牡摹懊馈弊植⒉皇恰把虼蟆毙蜗?，上邊并不象“羊”，而是人飾羊首的形狀，戴著羊角樣飾物，整個(gè)“美”字是戴圖騰標(biāo)志的人的形象?？梢?，當(dāng)時(shí)最美的打扮是“戴羊角”，形成了以“羊人為美”的審美觀點(diǎn)。
已故古文字學(xué)家于省吾即持此觀點(diǎn)。他分析認(rèn)為，羌、姜是羊圖騰氏族的姓氏，其結(jié)構(gòu)大致也是戴羊角的人形。這一觀點(diǎn)在現(xiàn)代民族風(fēng)俗中找到了佐證，在青海河湟一帶古羌人發(fā)源地，過年時(shí)跳傳統(tǒng)的“老羊歌”舞蹈，舞者必須戴羊角帽。
在“羊人為美的基礎(chǔ)上，近年有學(xué)者又提出一種“懷孕的女人為美”的說法。理由是，“羊”字在遠(yuǎn)古是女性的象征，商代青銅器父己簋上發(fā)現(xiàn)的一個(gè)“美”最能說明這問題:上部以羊角代羊，下部的是一個(gè)人，上肢攤開，腆著圓圓的肚子。其圓圓的肚子，代表女人懷孕。
以孕婦為美，其實(shí)是古人生殖崇拜行為使然，在新疆、內(nèi)蒙古等地發(fā)現(xiàn)的原始巖畫中有不少懷孕的母羊。也就是說，無論“羊大為美”還是“羊人為美”、“孕婦為美”，都是羊文化在中國古代審美觀念中的多元反映。
“羊祥相通”反映古風(fēng)
羔裘作朝服以顯示羔羊般純潔品德
羊代表吉祥、善良、美好，古時(shí)“羊”與“祥”是相通的，“善”與“美”的本義也均與“羊”有關(guān)。西漢儒學(xué)家董仲舒曾對“羊”給予過充分肯定，他說:“羔有角而不任，設(shè)備而不用，類好仁者；執(zhí)之不鳴，殺之不諦，類死義者；羔食于其母，必跪而受之，類知禮者；故羊之為言猶祥與，故卿以為贄?！倍偈鎸⑷寮椅幕暮诵木A“仁”、“義”、“禮”賦予到羊的身上。在明代編寫的道家兒童啟蒙讀物《增廣賢文》中，甚至將羊樹立成了懂得感恩的典范，那句“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩……”至今仍廣為流傳。
古時(shí)高級官員用羔裘作朝服，以顯示自己有羔羊般的純潔品德。
摘編自《北京晚報(bào)》
