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七七三（二）

〇《律書(shū)》：“六律為萬(wàn)事根本焉。其於兵械尤所重。（中略）教笞不可廢於家，刑罰不可捐於國(guó)，誅伐不可偃於天下”；《考證》引《呂覽?蕩兵篇》：“故怒笞不可偃於家”云云。按標(biāo)題為“律書(shū)”而言兵戎，說(shuō)者滋惑，蓋不知古人每以兵、刑為一也?！秶?guó)語(yǔ)?魯語(yǔ)》臧文仲曰：“大刑用甲兵，其次用斧鉞；中刑用刀鋸，其次用鑽笮；薄刑用鞭撲。故大者陳之原野，小者致之朝市”；《晉語(yǔ)六》范文子曰：“君人者，刑其民成，而後振武於外。今吾司寇之刀鋸日弊而斧鉞不行，內(nèi)猶有不刑，而況外乎？夫戰(zhàn)，刑也；細(xì)無(wú)怨而大不過(guò)，而後可以武刑外之不服者”；長(zhǎng)魚(yú)矯曰：“亂在內(nèi)為宄，在外為姦，御宄以德，御姦以刑”；杜牧《樊川文集》卷十《孫子注序》云：“兵者，刑也。刑者，政事也。為夫子之徒，實(shí)仲由、冉有之事也。不知自何代何人，分為二途，曰：文、武”，皆相發(fā)明。杜佑《通典》以兵制附刑後，是其遺意。參觀《四庫(kù)提要》卷八十一《續(xù)通典》條（僅引臧文仲語(yǔ)）。

“自是之後，名士迭興。”按《李斯列傳》：“諸侯名士可下以財(cái)者，厚遺結(jié)之”；《魏其武安侯列傳》：“進(jìn)名士家居者貴之”；《韓長(zhǎng)孺列傳》：“皆天下名士”；《張耳陳餘列傳》：“聞此兩人魏之名士也”；《漢書(shū)?王莽傳上》：“收贍名士?！薄冻郀┬骡n》卷八陳龍正《與友》云：“名士之稱(chēng)，起於諸葛之巾服臨戎也。勳略震世，（中略）不改士風(fēng)。故懿嘆而稱(chēng)之，重在士不在名。管穎吟哦，郵筒往復(fù)，動(dòng)稱(chēng)名士，重在名不在士。毋乃未識(shí)名士之義耶！”語(yǔ)甚名雋，蓋指《裴子語(yǔ)林》馬國(guó)翰輯本卷上司馬懿稱(chēng)諸葛亮曰：“可謂名士矣！”然渾忘“名士”之稱(chēng)，始見(jiàn)《禮記?月令》“勉諸侯，聘名士”，而《史記》屢道之?！短接[》卷五五五載王導(dǎo)祭衛(wèi)玠，教云：“此君風(fēng)流名士”，尤開(kāi)後世習(xí)稱(chēng)。《明文授讀》卷十徐應(yīng)雷《名士論》云：“名士者，非姓名流傳，人人皆知其名之謂也。姓名非令名也”，亦與陳氏言相發(fā)明。又按舒白香《湘舟漫錄》卷一云：“‘風(fēng)流’二字，乃君子無(wú)入而不自得之象也?！苯忉屖饷?。

〇《封禪書(shū)》：《考證》：“洪邁曰：‘東坡《趙德麟字說(shuō)》曰：“漢武帝獲白麟，司馬遷、班固書(shū)曰：‘獲一角獸，蓋麟’云；‘蓋’之為言，疑之也?！庇栌^《史》、《漢》所記事，或曰“若”，或曰“云”，或曰“焉”，或曰“蓋”，皆含深意。’”按馬遷此篇，用“云”字最夥，如“其詳不可得而記聞云”，“其牲用駵駒、黃牛、羝羊各一云”，“或曰郊上帝諸神祠所聚云”，“則若雄鷄其聲殷殷云”，“風(fēng)輒引去，終莫能至云”，“聞其言不見(jiàn)其人云”，“聞若有言‘萬(wàn)歲’云”。層出錯(cuò)見(jiàn)，使通篇有惚恍迷茫之致，真文章高手。東坡語(yǔ)當(dāng)矣，而尚未盡。馬遷原文曰：“郊雍，獲一角獸，若麟然；有司曰：‘蓋麟’云?！币弧叭弧保弧霸啤?，尤見(jiàn)字不輕下。《孔子世家》：“俱適周問(wèn)禮，蓋見(jiàn)老子云”；《伯夷列傳》：“余登箕山，其上蓋有許由冢云”。合觀則意自明。獸一角，有其物，而為麟與否，有司迎合，不可必也；孔子適周，有其事，《老子韓非列傳》亦道之，而果問(wèn)禮老聃與否，傳說(shuō)悠久，不可稽也；箕山有冢，馬遷目擊，而真埋許由埋骨之所與否，俗語(yǔ)流傳，不可徵也。^[1]是則“蓋云”者，信其事之果有，而疑其說(shuō)之或非耳。明七子撏撦《史記》，最好學(xué)此。如李空同《詩(shī)集自序》云：“李子曰：‘曹縣蓋有王叔武云。其言曰’”；《宗子相集》卷五《贈(zèng)許簿之海寧敘》云：“予少侍家君，家君每言鄉(xiāng)長(zhǎng)者，必曰許先生云”；《贈(zèng)趙公敘》云：“余束髮出游外傅，蓋與子隆子同舍云”；《游燕子磯記》云：“余讀金陵諸記，其東北蓋有燕子磯云”；卷六《游滴水巖記》云：“余讀汀記，歸化東北五里蓋有滴水巖云”；張肖甫佳胤《李滄溟先生集序》云：“蓋余嘉靖間為滑令云，而濟(jì)南李先生守順德”；《弇州四部稿》卷一二四《與汪正叔》云：“僕嘗謂謝茂秦可作諸佛菩薩云”^[2]；《王奉常集?文部》卷六《張侍御詩(shī)集序》云：“某為兒時(shí)，則聞家大人言督學(xué)御史張公云。”耳所親聞，口所自言，身所確經(jīng)，而作存疑句調(diào)，令人笑來(lái)。傳志之文，其例更繁。艾千子《天傭子全集》卷五《再與周介生論文書(shū)》指斥文之剿襲，有曰：“如太史公曰：‘予登箕山，其上蓋有許由冢云’；蓋相去千年，疑其人之有無(wú)也。每見(jiàn)空同，鳳洲為人作志銘，輒曰：‘蓋聞嘉靖間有某老先生云’，此豈千年後疑詞耶”云云，正謂此。

“為方仙道，形解銷(xiāo)化，依於鬼神之事?！卑础都兂Ｗ又φZ(yǔ)》卷十八論此云：“李少君之前言神仙者，不特不託之老子，并未嘗託之黃帝也?！?/span>

“三神山，未能至，望見(jiàn)之焉?！卑?/span> Sehnsucht 所取象也，詳見(jiàn)第七七○則論《河廣》。又按費(fèi)錫璜論《封禪書(shū)》“三神山”，謂是“方士之謬語(yǔ)。蓬萊者，蓬蒿草萊也；方壺、方丈者，棺之形也；圓嶠者，墓之象也；瀛洲、弱水者，黃泉也，至則溺矣，故曰：‘反居水下’；‘其物盡白’者，喪之儀也。蓋言世之好神仙者，必至於是而後甘心。其未至是，則可望而不可即也；及至是，則又與世人絕，是生人終不可至也?！薄段氖吠x?外篇二?書(shū)貫道堂文集後》引其說(shuō)而稱(chēng)之曰：“雖近附會(huì)，然可為惑者解?！?/span>^[3]

“李少君能使物。（中略）言上曰：‘祠竈則致物’?！薄尽耙牢锕钟灾轮T侯?！薄堪础洱R悼惠王世家》：“舍人怪之，以為有物而伺之”；《留侯世家》：“學(xué)者多言無(wú)鬼神，然言有物”，皆謂精怪。

“少君曰：‘仙者乃可見(jiàn)，見(jiàn)之以封禪，則不死，黃帝是也”；《考證》：“茅坤曰：‘至是始以封禪為不死之術(shù)’?！卑聪挛墓珜O卿：“封禪七十二王，唯黃帝得上泰山封。申公曰：‘漢主亦當(dāng)上封，上封能仙登天矣’”，又丁公曰：“封禪者，合不死之名也?！?/span>^[4]《全三國(guó)文》卷十八曹子建《辨道論》深慨“帝者位殊萬(wàn)國(guó)，富有天下，乃為匹夫所罔。忽椒房之麗，而求素女常娥；輕黼黻之飾，而思雲(yún)衣雨裳。隆禮傾產(chǎn)，經(jīng)年累稔，終無(wú)一驗(yàn)”云云，論正而識(shí)甚淺?！尽顿?zèng)白馬王彪》：“虛無(wú)求列仙，松子久吾欺”；曹操《善哉行》：“痛哉世人，見(jiàn)欺神仙”；鮑照《升天行》：“窮途悔短計(jì)，晚志重長(zhǎng)生?！薄俊度莆摹肪砥摺鹁爬畹略！斗绞空摗吩疲骸扒鼗省h武，非好道者也。蓋以享國(guó)既久，歡樂(lè)已極，馳騁弋獵之力疲矣，天馬碧鷄之求息矣，魚(yú)龍角牴之戲倦矣，絲竹鞞鼓之音厭矣，以神仙為奇，以方士為玩，亦庶幾黃金可成，青霄可上，固不在於嗇神煉形矣。余聞武宗之言，是以知耳。嘗於便殿言及方士，皆譎詐丕誕，不可信也。上曰：‘吾知之矣。宮中無(wú)事，以此遣悶耳’”云云，庶幾得之。然雖窺遣日之意，而未道貪生之隱情，故言封禪者，必牽合不死也。

〇《封禪書(shū)》：“丁夫人、雒陽(yáng)虞初等以方祠詛匈奴、大宛焉?！卑础冻鸪毓P記》上：“漢武帝惡巫蠱如仇讎，蓋夫婦、君臣、父子之間，嗷嗷然不聊生矣！然《封禪書(shū)》云云，己且為巫蠱，何以責(zé)其下？此最可笑。”

〇《宋微子世家》：“王偃盛血以革囊，懸而射之，命曰：‘射天’。”按《國(guó)策?宋衛(wèi)第三十二》記康王“射天笞地”；Hugo, La Fin de Satan: “La Trappe d’en bas et la Trappe d’en haut” 寫(xiě) Nemrod已征服全球，遂欲佔(zhàn)領(lǐng)天界，駕鷹車(chē)飛昇，十二月不及天，乃彎弓高射 (Oeuv. poétiq. complètes, Ed. Bernard Valiquette, pp. 947-8)。

〇《趙世家》：“若幸而男，吾奉之；即女也，吾徐死耳?！卑础凹础闭?，“若”也，“假如”也。下文云：“祝曰：‘趙宗滅乎，若號(hào)；即不滅，若無(wú)聲’”；《蕭相國(guó)世家》：“君即百歲後，誰(shuí)可代君者”；《季布欒布列傳》：“將軍能聽(tīng)臣，臣敢獻(xiàn)計(jì)；即不能，願(yuàn)先自剄”^[5]；《袁盎鼂錯(cuò)列傳》^[6]：“即私耶，吾不受私語(yǔ)”；《淮南衡山列傳》：“即言漢廷治，有男，王怒，以為妄言，非也”，“山東即有兵，漢必使大將軍將而制山東”；《酷吏列傳》：“所治即上意所欲辠，予監(jiān)史深禍者；即上意所欲釋?zhuān)c監(jiān)史輕平者。所治即豪，必舞文巧詆；即下戶(hù)羸弱，時(shí)口言‘雖文致法，上裁察’”^[7]，又“即有避，因其事夷之”，“即無(wú)勢(shì)者，視之如奴”；《大宛列傳》：“即不聽(tīng)，我盡殺善馬”；《滑稽列傳》：“即欲就之，易為漆耳”；《戰(zhàn)國(guó)策?秦策一》甘茂曰：“王今以漢中與楚，即天下有變，王何以市楚也”；《趙策三》魯仲連曰：“即有所取者，是商賈之人也”；《漢書(shū)?公孫劉田王楊蔡陳鄭傳》陳咸與陳湯書(shū)曰：“即蒙子公力，得入帝城，死不恨”；《雋疏于薛平彭傳》：“即不疑多有所平反，母喜笑”；《馮奉世傳》：“蕭望之獨(dú)以奉世奉使有指，而擅矯制違命，發(fā)諸國(guó)兵，雖有功效，不可以為後法。即封奉世，開(kāi)後奉使者利，爭(zhēng)逐發(fā)兵，要功萬(wàn)里之外，為國(guó)家生事于夷狄”；《循吏傳》王生曰：“天子即問(wèn)君何以治渤海，君不可有所陳對(duì)”；《匈奴傳上》郭吉曰：“今單于即能前與漢戰(zhàn)，天子自將兵待邊；即不能，亟南面而臣于漢”；《西南夷兩粵朝鮮傳》：“馬、牛、羊即予，予牡，毋與牝”；《外戚傳下》：“常給我言從中宮來(lái)，即從中宮來(lái)，許美人兒何從生中”；《王莽傳下》：“即令臣莽非是，願(yuàn)下雷霆誅臣莽”，皆是此訓(xùn)?！就跄顚O《讀書(shū)雜志?史記六》：“《匈奴列傳》：‘今單于能即前與漢戰(zhàn)?！福骸芗础?dāng)為‘即能’?！稘h書(shū)?西南夷傳》注：“‘即’猶‘若’也”，又引《酷吏傳》、《龜策傳》為例，於經(jīng)引昭詩(shī)二年《左傳》、莊三十二年《公羊傳》等。^[8]“【《弇州四部稿》卷一一九《與宗子相?之五》：“長(zhǎng)安諸貴人即盡逐我輩相苦耶？苦我輩者，如人之苦飛鳥(niǎo)，鎩而束縛之無(wú)奈耳”；卷一三二《題王雅宜書(shū)雜詠帖》：“以指畫(huà)腹曰：‘祝京兆許我書(shū)狎主齊盟；即死，何以見(jiàn)此老地下？’”】

“夫人置兒絝中”；《考證》：“《新序?節(jié)士篇》作‘袴’?！卑磫趟赡辍短}藦?fù)ぴ洝肪砹疲骸敖袼F’，漢謂之‘褌’，周時(shí)固未有也。《內(nèi)則》所謂‘襦袴’，乃以邪幅纏脛，上覆以裳。《急就篇》分‘褌’、‘袴’為兩物，顏?zhàn)㈧丁F’曰‘脛衣也’，於‘褌’則曰‘合襠謂之褌’，蓋本《釋名》?！F’即今人之‘衩袴’，‘褌’即今之‘袴’也。上官后防閑宮人，作‘窮袴’，謂不必邪幅，不必裳，不必深衣，誠(chéng)便於貧人。或謂《史記》趙武藏於絝中，嬰兒雖細(xì)，難置褌中。此史公好奇之言，且‘中’字或是中間之意”李枝青《西雲(yún)札記》卷二“古今袴異”條略同?！尽肚嘞潆s記》卷九：“神宗朝，皇嗣屢缺，余嘗詣閣門(mén)上書(shū)，乞立程嬰、公孫杵臼廟，優(yōu)加封爵，以旌忠義，庶幾鬼不為厲，使國(guó)統(tǒng)有繼。是時(shí)，適值鄆王服藥，上覽之矍然，即批付中書(shū)，授臣將作監(jiān)丞，敕河?xùn)|路訪尋二人遺跡，乃得其冢於絳州太平縣。詔封嬰為成信侯，杵臼為忠智侯，因命絳州立廟，歲時(shí)致祭。余所上書(shū)，略曰：‘……國(guó)家傳祚至今，皆二人之力也?！薄度蔟R隨筆》卷十說(shuō)其事曰：“自晉景公至元豐，千六百五十年矣，古先聖帝、明王之墓，尚不可考，豈復(fù)有兆域所在乎？絳郡以朝命所訪，姑指他邱壟為之詞以塞責(zé)耳?！痨冻鑫魂愌砸缘脤櫟?，遂有訐蔡新州十詩(shī)之事。”】【山谷《題榮州祖元大師此君軒》：“程嬰杵臼立孤難，伯夷叔齊採(cǎi)薇瘦”；陶潛《讀史述九章?之四?程杵》（“望義如歸，允伊二子”^[9]）。】【潘次耕《遂初堂詩(shī)集》卷一《忻州嬰杵廟》五古二首。】【高懋功《雲(yún)中紀(jì)程》壬辰九月二十四日引容齊□□李本甯考此最詳，且謂朔無(wú)遺腹孤，其子乃趙嬰通朔妻而生。】

〇《趙世家》屠岸賈等事，《新序?節(jié)士上》、《說(shuō)苑?復(fù)恩》疑取之《史記》。紀(jì)君祥《趙氏孤兒?楔子》^[10]：“將神獒鎖在淨(jìng)房中，三五日不與飲食，於後花園紮下一個(gè)草人，紫袍玉帶，象簡(jiǎn)烏靴，與趙盾一般打扮；草人腹中懸一付羊心肺，某牽出神獒來(lái)，將趙盾紫袍剖開(kāi)，著神獒飽餐一頓，依舊鎖入淨(jìng)房中。又餓了三五日，復(fù)行牽出，那神獒撲著便咬，剖開(kāi)紫袍，將羊心肺又飽餐一頓。如此試驗(yàn)百日，度其可用。……某牽上那神獒去。其時(shí)趙盾紫袍玉帶，正立在靈公坐榻之邊。神獒見(jiàn)了，撲著他便咬?！?/span>

此篇扁鵲視趙簡(jiǎn)子疾一節(jié)，又見(jiàn)《扁鵲倉(cāng)公列傳》，趙武靈王論變法又與《商君列傳》大同。蓋此篇取之《戰(zhàn)國(guó)策?趙策二》，《商君列傳》又取之《商君書(shū)?更法篇》^[11]，而未參伍稽核，皆□失檢處。武靈王曰：“夫有高世之名，必有遺俗之累”，又曰：“夫有高世之功者，負(fù)遺俗之累”，數(shù)語(yǔ)之間，自相重複?！稇?zhàn)國(guó)策?趙策二》衹有後二句，不識(shí)史公何能冗疊如此？

〇《孔子世家》：“諸儒亦講禮鄉(xiāng)飲大射於孔子?！?；《考證》……可證。^[12]【班固《典引》：漢臣。^[13]】

〇《陳涉世家》：“茍富貴，毋相忘！”按詳見(jiàn)第七三三則論《全唐文》卷二九四王泠然《與御史高昌宇書(shū)》原見(jiàn)《唐摭言》卷二。

〇《外戚世家》：“陳皇后挾婦人媚道，其事頗覺(jué)，於是廢陳皇后?！薄犊甲C》：“沈欽韓曰：‘《周官?內(nèi)宰》：“禁其奇衺”，鄭云：“若今媚道”，賈氏云：“鄭舉漢法證經(jīng)，《列女傳》：‘夏姬美好無(wú)匹，內(nèi)挾伎術(shù)，蓋老而復(fù)壯者三’，此類(lèi)也。”‘愚按《漢書(shū)?外戚傳上》策曰：‘皇后失序，惑於巫?！?，即‘媚道’，賈疏非也?！?/span>^[14]按上文早曰：“長(zhǎng)公主日讒栗姬短於景帝曰：‘挾邪媚道’”，何故未注？《漢書(shū)?外戚傳下》：“孝武許皇后寵亦益衰，而後宮多新寵，后姊平安剛侯夫人等為媚道，祝詛後宮有身者”云云，其辭尤明?！督鹌棵贰返谑嘏私鹕徺T劉賊瞎所作回背、《紅樓夢(mèng)》第二十五回趙姨娘賂馬道婆所為、《綠野仙蹤》第六十七回何氏賂趙瞎子所為、《聊齋志異》卷六《孫生》則老尼所授術(shù)，即媚道也。Antoine Hamilton: “L’Enchanteur Faustus” 論 Henri II 寵Jeanne Shoar 云：“Elle avait de la beauté; mais il s’en fallait bien qu'elle en e?t assez pour fixer une légèreté comme la sienne [Henri II’s], si le diable ne s’en étoit mêlé; car, en ces temps-là, tout le monde tenait pour constant que c’était par sortilége et pure magie qu’elle s’é- toit fait aimer, et qu'elle conservoit sa conquête” (Oeuv. Comp., Paris: Chez A Belin, 1818, p. 480)，可以參觀 。【《淮南萬(wàn)畢術(shù)》：“馬毛犬尾，親友自絕：取馬毛犬尾置朋友若夫婦衣中，自相憎矣?！薄?/span>

褚先生曰：“臣為郎時(shí)，問(wèn)習(xí)漢家故事者”云云。按敘事甚工，翩翩有史遷筆意，而議論三處“丈夫龍變”云云、“浴不必江?！痹圃?、“豈可謂非聖賢哉”云云乖謬迂遠(yuǎn)。《梁孝王世家》、《滑稽列傳》、《日者列傳》皆有“褚先生曰”云云，文詞亦佳；《三王世家》、《龜策列傳》“褚先生曰”兩節(jié)較平鈍。俞樾《湖樓筆談》卷三謂褚先生“人未易輕”，是也。陳繼儒《太平清話》卷上曰：“吾友徐孟儒欲刪《史記》中褚先生所補(bǔ)，元美公曰：‘漢人之語(yǔ)幾何！而足下忍去之也？’”語(yǔ)亦有致。

〇卷六《齊悼惠王世家》：“魏勃曰：‘失火之家，豈暇先言大人而後救火乎？’”按《鹽鐵論?第五十九大論》云：“是猶遷延而拯溺，揖讓而救火也”；宋濂《宋文憲公全集》卷三十七《燕書(shū)》“趙成陽(yáng)堪其宮火”一則，即本其意敷陳。

〇《蕭相國(guó)世家》：“相國(guó)為上在軍，乃拊循勉力百姓，悉以所有佐軍。（中略）客有說(shuō)相國(guó)曰：‘（中略）得百姓心，十餘年矣，皆附君。（中略）上所為數(shù)問(wèn)君者，畏君傾動(dòng)關(guān)中。今君胡不多買(mǎi)田地，賤貰貸以自汙？上心乃安?！卑础秶?guó)策?趙策一》：“腹擊為室而鉅。（中略）主謂腹子曰：‘何故為室之鉅也？’腹擊曰：‘臣羈旅也，爵高而祿輕，宮室小而帑不眾。主雖任臣，百姓皆曰：“國(guó)有大事，擊必不為用?！苯駬糁爩m，將以取信於百姓也?！骶唬骸疲　币蝗⌒澎毒?，一取信於民，而皆置恒產(chǎn)，以示其有恒心，如出一軌。

〇《陳丞相世家》：“嗟乎！使平得宰天下，亦如是肉矣！”按《張耳陳餘列傳》：“夏說(shuō)說(shuō)田榮曰：‘項(xiàng)羽為天下宰，不平。盡王諸將善地，徙故王王惡地?！?/span>

〇《絳侯周勃世家》：“人有上書(shū)告勃反，下廷尉”云云，“持節(jié)赦絳侯，復(fù)爵邑。絳侯既出，曰：‘吾嘗將百萬(wàn)軍，然安知獄吏之貴乎！’”按《漢書(shū)?張陳王周傳》兩“絳侯”皆作“勃”，遂失襯托，損色不少。貫華堂本《水滸》第六回魯智深之自稱(chēng)忽而“灑家”忽而“小僧”，第四十四回於裴闍黎忽稱(chēng)“賊禿”忽稱(chēng)“和尚”，於潘巧雲(yún)忽稱(chēng)“婦人”忽稱(chēng)“淫婦”，錯(cuò)落不齊而絲毫不茍，頗窺此旨。周勃論獄吏語(yǔ)，當(dāng)與《漢書(shū)?賈鄒枚路傳》路溫舒上書(shū)“秦有十失，其一尚存，獄吏是也”云云參觀。

“將軍令曰：‘軍中聞將軍令，不聞天子之詔’”；《索隱》引《六韜》，《考證》引《白虎通》。按《司馬穰苴列傳》：“穰苴曰：‘將在軍，君令有所不受’”；《孫子吳起列傳》：“將在軍，君命有所不受。”即《孫子?九變篇》所謂“將受命於君，（中略）城有所不攻，地有所不爭(zhēng)，君命有所不受”；《地形篇》所謂“故戰(zhàn)道必勝，主曰：‘無(wú)戰(zhàn)’，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主曰：‘必戰(zhàn)’，無(wú)戰(zhàn)可也”。

〇《五宗世家》：“膠西王端陰痿，一近婦人，病之?dāng)?shù)月，而有愛(ài)幸少年為郎，為郎頃之與後宮亂”。按此勢(shì)所必然?！讹w燕外傳》云：“父馮萬(wàn)金。江都王孫女姑蘇主嫁江都中尉趙曼，曼幸萬(wàn)金，萬(wàn)金得通趙主，一產(chǎn)二女”；《漢書(shū)?霍光傳》云：“初光幸監(jiān)奴馮子都，及顯寡居，與子都亂”^[15]；《後漢書(shū)?梁冀傳》云：“冀愛(ài)監(jiān)奴秦宮，得出入壽所，壽見(jiàn)宮，輒屏御者，託以言事，因與私焉。宮內(nèi)外兼寵，威權(quán)大震”；《南齊書(shū)?皇后傳》云：“鬱林王何后為妃時(shí)，便與外人姦通，在後宮復(fù)通帝左右楊珉之，與同寢處如伉儷；珉之又與帝相愛(ài)褻，故帝恣之?！薄读凝S志異》卷二《俠女》則所謂“爾愛(ài)其艾豭，彼愛(ài)爾婁豬”；Juvenal, Satires, II. 60: “Dives erit magno quae dormit tertia lecto”【Juvenal & Persius, Loeb, p. 22】是也?！?/span>Casanova, Memoirs, tr. Arthur Machen, X, p. 127; Petronius, Satyricon, cxiii (p. 236).】【《靈芬館詩(shī)二集》卷四《送汀漚侍史歸閩》。^[16]】

〇《伯夷列傳》：“以暴易暴兮，不知其非矣”；《考證》引《呂覽?誠(chéng)廉篇》記夷、齊相視笑曰：“以此紹殷，是以亂易暴也?！卑础段倪x》范蔚宗《宦者傳論》：“雖袁紹龔行，芟夷無(wú)餘，然以暴易亂，亦何云及”，李善《注》引《史記》伯夷歌：“以暴易亂兮”；《後漢書(shū)?宦者列傳》章懷太子注亦引《史記》曰：“以暴易亂兮”，與今本“以暴易暴”各明一義，而今本涵意尤深。Phaedrus, I. xv. 1-2: “In principatu commutando civium / nil praeter domini nomen mutant pauperes”，謂易主人之名，未變奴役之事，亦即“以暴易暴”之旨。近世 G. Mosca, V. Pareto, R. Michels 輩所說(shuō)（參觀 S. Hook, Reason, Social Myths & Democracy, pp. 120-1^[17]），四字足盡之矣。

“盜蹠日殺不辜”云云。按《游俠列傳》又以盜蹠與伯夷並論，云：“伯夷醜周，餓死首陽(yáng)山，而文武不以其故貶王；跖、蹻暴戾，其徒誦義無(wú)窮。”蓋謂不特天道無(wú)憑，即人間議論亦無(wú)公道耳?！队蝹b列傳》引“鄙人有言曰：‘何知仁義，已饗其利者為有德’”，正此意。戴安道《釋疑論》即為史公《伯夷傳》而作，詳見(jiàn)第四○五則論《全晉文》卷一三七?！尽锻馄菔兰摇芬还?jié)移此。^[18]】【又按史公不信天道，觀《伯夷列傳》可知（見(jiàn)第七七一則論《詩(shī)?正月》“視天夢(mèng)夢(mèng)”）。唯其不信天道 (Justice)，故人事悉委之於天命 (Fate)，《伍子胥列傳》記申包胥語(yǔ)所謂“人眾者勝天，天定亦能破人。”《魏世家》：“說(shuō)者皆曰魏以不用信陵君故，國(guó)削弱至於亡，余以為不然。天方令秦平海內(nèi)，其業(yè)未成，魏雖得阿衡之佐，曷益乎？”正與《項(xiàng)羽本紀(jì)》“天亡我，非戰(zhàn)之罪”相發(fā)明。然又持陰德報(bào)施之說(shuō)，則冥冥中自有綱維主張，非“夢(mèng)夢(mèng)”者，亦議論之滲漏處也。如《韓世家》：“韓厥之感晉景公，紹趙孤之子武，以成程嬰、公孫杵臼之義，此天下之陰德也。韓氏之功，於晉未睹其大者也。然與趙、魏終為諸侯十餘世，宜乎哉”；《田敬仲完世家》：“故周太史之卦田敬仲完，占至十世之後；及完奔齊，懿仲卜之亦云。田乞及常所以比犯二君，專(zhuān)齊國(guó)之政，非必事勢(shì)之漸然也，蓋若遵厭兆祥云”；《陳丞相世家》平曰：“我多陰謀，是道家之所禁。吾世即廢，亦已矣”；《白起王翦列傳》客曰：“不然。夫?yàn)閷⑷勒弑財(cái)?。必?cái)≌吆我玻勘仄渌鶜⒎ザ嘁?，其後受其不祥。今王離已三世將矣”；《李將軍列傳》王朔曰：“禍莫大於殺已降，此乃將軍所以不得侯者也?！苯怨麍?bào)之說(shuō)，雖託之陳平自言，或望氣者言，而合之《韓世家》“太史公曰”云云，則正無(wú)乎不同?！?/span>

《管晏列傳》：“後百餘年而有晏子焉?！卑础洱R東野語(yǔ)》卷十復(fù)舉《孫子吳起列傳》：“孫武既死，後百餘歲有孫臏”；《屈原賈生列傳》：“自屈原沉汨羅後百有餘年，漢有賈生?！倍匆洞炭土袀鳌罚骸捌溽岚倭衅吣甓鴧怯袑?zhuān)諸之事”，“其後七十餘年而晉有豫讓之事”，“其後四十餘年而軹有聶政之事”，“其後二百二十餘年秦有荊軻之事”；《滑稽列傳》：“髠嘗在側(cè)，其後百餘年，楚有優(yōu)孟?！溽岫兖N年秦有優(yōu)旃?！?/span>

“至其書(shū)世多有之，是以不論，論其軼事?！卑础端抉R穰苴列傳》：“世既多《司馬兵法》，以故不論，著穰苴之列傳焉”；《孫子吳起列傳》：“世俗所稱(chēng)師旅，皆道《孫子十三篇》、《吳起兵法》。世多有，故勿論，論其行事所施設(shè)者?！?/span>

〇《老子韓非列傳》。按此為列傳第三篇，次《伯夷》、《管晏》之後。釋圓至《牧潛集》卷六《書(shū)宣和史記後》云：“余居臨安，有持大板《史記》，而《列傳》老子為首。心甚怪之，莫知其本所出。因閱《國(guó)朝會(huì)要》，見(jiàn)宣和某年有旨，升老子於《列傳》首。乃悟所見(jiàn)蓋宣和本，今不行矣?！碧崎_(kāi)元二十三年敕升《老子列傳》於《伯夷列傳》上，早在宣和以前。圓至所見(jiàn)，殆宋刻之沿唐本耳。

“莊子皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)?！卑粗硕酒d孔子贊老子語(yǔ)，乃盡述莊子，何哉？

“非為人口吃，不能道說(shuō)，而善著書(shū)?！卑磪⒂^第四二五則論范曄《獄中與弟姪書(shū)》。

“余獨(dú)悲韓子為《說(shuō)難》，而不能自脫耳?！卑础秾O子吳起列傳》：“孫子籌策龐涓明矣，然不能蚤救患於被刑。吳起說(shuō)武侯以形勢(shì)不如德，然行之於楚，以刻暴少恩亡其軀。悲夫！”《白起王翦列傳》：“白起料敵合變，出奇無(wú)窮，聲震天下，然不能救患於應(yīng)侯?！笔饭磸?fù)致意，所感深矣。

太史公曰：“虛無(wú)因應(yīng)，變化於無(wú)為?！卑醇刺饭劇墩摿乙肌匪^“道家無(wú)為，又曰無(wú)不為。（中略）其術(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用。無(wú)成勢(shì)，無(wú)常形，故能究萬(wàn)物之情。（中略）有法無(wú)法，因時(shí)為業(yè)；有度無(wú)度，因物與合。（中略）虛者道之常也，因者君之綱也?！薄独献印贩磸?fù)言之，二十七章曰：“善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無(wú)關(guān)揵而不可開(kāi)，善結(jié)無(wú)繩約而不可解”，王弼注：“順自然而行，不造不始。順物之性，不別不析。因物之?dāng)?shù)，因物自然，不設(shè)不施”；三十七章曰：“道常無(wú)為而無(wú)不為”，王弼注：“順自然也”；四十九章曰：“聖人無(wú)常心，以百姓心為心”，王弼注：“動(dòng)常因也”；五十四章曰：“善建者不拔，善抱者不脫”，王弼注：“因其根而後營(yíng)其末，不貪於多，齊其所能”；六十四章曰：“為者敗之，執(zhí)者失之。是以聖人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失?！薄肚f子?齊物論》亦曰：“因是因非，因非因是。是以聖人不由而照之於天，亦因是也”；又曰：“聖人不從事於務(wù)”，郭象注：“務(wù)自來(lái)而理自應(yīng)耳，非從而事之也。”“因”字最為道家要旨。《呂覽?決勝篇》：“凡兵者，貴其因也。因也者，因敵之險(xiǎn)以為己固，因敵之謀以為己事”；《孫子吳起列傳》：“善戰(zhàn)者因其勢(shì)而利導(dǎo)之”；《戰(zhàn)國(guó)策?燕策一》：“聖人之制事也，轉(zhuǎn)禍而為福，因敗而成功”^[19]，又曰：“知者之舉事也，轉(zhuǎn)禍而為福，因敗而成功者也”，正此意。他如“因地制宜”、“因物付物”，“因”之時(shí)義大矣哉！參觀《秦始皇本紀(jì)》李斯論變法，又《佞幸列傳》論時(shí)。理民治國(guó)、格物致知，其道無(wú)乎不同。Bacon, Novum Organum, Aphorism 129: “Naturae enim non imperatur, nisi parendo”，所謂 “parere”，即順也，因循也?！肚f子?養(yǎng)生主》庖丁解牛，自言：“依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然”；《達(dá)生》丈夫游呂梁縣水，自言：“與齊俱入，與汨偕出，從水之道，而不私焉。”曰“因固然”，曰“從道而不私”，是其的解。^[20]

〇《孫子吳起列傳》。按《容齋隨筆》卷十三論孫臏減竈書(shū)樹(shù)，斥為不合事理。《鮚埼亭集》卷二十九《孫武子論》謂孫子不知兵，而《十三篇》則出於知兵者之手，蓋縱橫家所偽為。皆可補(bǔ)《考證》之漏。

〇《蘇秦列傳》：“且使我有洛陽(yáng)負(fù)郭田二頃，吾豈能佩六國(guó)相印乎？”按《范睢蔡澤列傳》：“太史公曰：‘然二子不困戹，惡能激乎’^[21]“；《平原君虞卿列傳》：“然虞卿非窮愁，亦不能著書(shū)以自見(jiàn)於後云?！鄙w功言之建立，必由困窮之啟發(fā)，亦如文章之窮而後工也。Epicurus: “The beginning & the root of all good is the pleasure of the stomach; even wisdom & culture must be referred to this” (B. Russell, Hist. of Western Philosophy, p. 266); Persius, Choliambi, 8: “Magister artis ingenique largitor / Venter”; Horace, Epist. II. ii. 51: “Paupertas impulit audax / ut versus facerem”; G. Bruno, De Gli Eroici Furori, Dialogo I: “... le necessitadi parturiscono le fatiche e studi, e questi per il più de le volte la gloria d’immortal splendore” (Opere di G. Bruno e T. Campanella, a cura di A. Guzzo e di R. Americo, pp. 574-5)，參觀第五八則論程大昌《考古編》卷七、第四六一則論 Ch. Sorel, Histoire comique de Francion, Liv. III (éd. é. Roy, I, pp. 123-4)。^[22]《困學(xué)紀(jì)聞》卷八云：“‘無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能’，古之士所以異於民也。蘇秦?zé)o二頃田，而奔走游說(shuō)，豈所謂士乎哉？”鄭震《讀書(shū)愚見(jiàn)》《說(shuō)郛》卷二十云：“有田可以養(yǎng)氣，孟子所謂‘無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心’。蘇秦曰：‘使我有洛陽(yáng)負(fù)郭田二頃，吾豈能佩六國(guó)相印’，乃是說(shuō)無(wú)田至此?！?/span>