宋君健
寫此文是因?yàn)橐苍S大多數(shù)國人誤認(rèn)為美國沒有悠久文化。這種偏見由3個(gè)原因引起。
首先是中國人慣于將那張周而復(fù)始的我國朝代紀(jì)元表和典籍上的記載以及神化傳說，看到近百年來不時(shí)出土的陪葬古器而深信我國文化源遠(yuǎn)流長。其次是放在世界史常識的背景中，對比古巴比倫、埃及和古印度3種古文明，雖然我國不算最早，卻是唯一存活至今的古文明而慶幸且自豪。這種祖先給今人的遺產(chǎn)無疑值得驕傲，但以此與他國文化單比時(shí)間長短，以別的文化歷史不長就給以蔑視就有自吹自擂之嫌和誤國之虞。
國人不了解美國的文化的第3個(gè)原因是按中國文化在延續(xù)中長期自我積淀的模式，把美國文化和立國看作同時(shí)起步而譏之，拋開了美國是移民文化這一本質(zhì)。以我們自己的本土文化“推己及人”的原因，還有就是我們的宣傳只說原美洲的土著文化遭到了覆沒和被限制，而極少介紹替代它的歐洲文化。所以想當(dāng)然以為美洲早期的文化絕滅衰落，美國在建國以后才開始最多是移民以后才有自己的文化，充其量不過402年甚至只有240來年。
其實(shí)美國與歐洲的文化同源同根。其源頭也應(yīng)追溯到古希臘古羅馬，在我所總結(jié)出的西方文化的6個(gè)板塊中，前三點(diǎn)與英國相同并直系移植到北美，后3點(diǎn)與歐洲同步，參與其中并有建樹。而且他所移植的是近代歐洲文化中最先進(jìn)的那部分并且有大步超越。美國文化的最大特點(diǎn)是歐洲的移民文化對第1次古代的移民文化的全面覆蓋。基督教文化，尤其是清教文化成為了主流。
依據(jù)已絕滅的瑪雅文化遺址出土紅陶的紋飾特點(diǎn)，一般認(rèn)為美洲原著民早在白令海峽形成之前來自于亞洲。這些土著民分為瑪雅、阿茲臺克、印第安3支共約 2300萬人。歐洲航海大國如西班牙、葡萄牙人在新大陸發(fā)現(xiàn)后陸續(xù)移居南北美洲后，使其土著文化基本斷裂。就新大陸的發(fā)現(xiàn)和開發(fā)歷史看，英國人并不算早，而且主要集聚在北美。與歐洲其他的文化在南美的發(fā)展路徑和結(jié)果很不相同，此事尤其值得研究。主要原因是北美以充滿理想和積極探索的清教文化為主流，而南美沒以老歐洲的文化傳統(tǒng)為主。
在歐洲的宗教革命時(shí)，英國最早在組織形態(tài)上脫離了天主教羅馬教廷，成為新教國家，但大多數(shù)天主教徒惶惶不安，因?yàn)椴豢赡芤粫r(shí)就變千余年的宗教信仰。為了不讓人心浮動，英王自稱是“基督教的世俗護(hù)衛(wèi)者但并未提出新的教義。直到德國神學(xué)教授約翰。加爾文的“95條論綱”批駁教廷的“贖罪券”提出了諸多的新理念，這個(gè)后來改變歐洲，影響人類文明，當(dāng)時(shí)被稱為“抗議宗”的新教才真正名副其實(shí)。新教不是對基督教的離經(jīng)叛道，只是將中世紀(jì)的以神為本變成了在神面前 “以人為本”，在人類歷史上第一次提出了人的價(jià)值，人道和人性；將天主教的“因行稱義”改為了“因信稱義”。因而對教義教規(guī)有新的理解，概括起來新教的理念有如下7點(diǎn)；
1，相信上帝給了每個(gè)信徒與上帝直接calling感召呼應(yīng)的功能，由此可以直接與上帝聯(lián)系。不是在行為上一輩子向神贖罪，不在意平日在教士們的督導(dǎo)下的行為如何恪守各種教規(guī)，主要是努力干活有了成就和財(cái)富，上帝就不會讓成功者下地獄。而是靠虔誠的信仰,隨時(shí)懺悔來洗刷自己的原罪。人的價(jià)值觀發(fā)生了根本改變。
2，個(gè)人既然有了與上帝直接聯(lián)系的calling，就可以不靠羅馬教廷和教皇乃至其他宗教組織的代言而直接讓上帝了解自己，雖然他們?nèi)匀缓V信神的存在，自由地與上帝互相感應(yīng)，但卻是空前的思想解放。第一次從《圣經(jīng)》提煉出了人類自由、獨(dú)立價(jià)值的文化元素。成為后世新理念的最根本的理論依據(jù)，因此成了與古代文明和落后思想的里程碑，新舊兩種文明的分水嶺。
3，每個(gè)人的工作好壞和財(cái)富的多少會成為上帝對一個(gè)人的末日審判時(shí)是上天堂還是下地獄的依據(jù)。因此每個(gè)信徒都應(yīng)當(dāng)發(fā)奮勞作。這種理念改變了人們的人生觀。勞動成為人生的主要的自救活動和價(jià)值體現(xiàn)，清教信仰使信徒自覺的吃苦耐勞有了內(nèi)在動力。這與東方文化追求人生的富貴就是四體不勤，五谷不分，封妻蔭子，光大門楣的腐朽價(jià)值追求截然兩樣。
4，堅(jiān)持應(yīng)當(dāng)過節(jié)儉的日子。改變了王權(quán)時(shí)代的極近享樂、鋪張浪費(fèi)，極盡奢華的舊觀念，不能慵懶揮霍而是盡量節(jié)約，否則上帝就會責(zé)罰。后來美國人在西進(jìn)運(yùn)動的吃苦耐勞以及今天美國人的儉樸的生活方式無不與此相關(guān)。與儒家的等級和禮遇的享受必須等級分明的教化決絕兩途。
5，節(jié)約下來的錢要用于投資生產(chǎn)，不能無味消耗。此念以對神的恐懼告誡人們節(jié)欲，剩余財(cái)富要盡多地用來投資擴(kuò)大生產(chǎn)而不是造陵墓、建廟宇教堂。信徒都有創(chuàng)業(yè)的沖動而決不會斗富、揮霍。這種節(jié)欲的教義對社會物資財(cái)富的增長提供了無窮的精神力量。與中國文化體系中的“萬物皆皆備于我”，高等級就該縱欲享受，影響國人幾千年知道當(dāng)今的生活倫理比照，其優(yōu)劣不言自明。
6，生活必需恪守道德。以《圣經(jīng)》揭示的道德為生活中的準(zhǔn)則。既然人人都是上帝創(chuàng)造，人人應(yīng)都平等；既然男女平權(quán)，男子就不能獨(dú)占多個(gè)女性，因此必須過一夫一妻制的家庭生活，哪怕是國王也得如此。他既不同于佛教教義要人戒色出家，那會使家庭和種族滅絕。更不能容忍中國自周文王就開始的那種一夫多妻，3宮六院，72妃，宮女?dāng)?shù)千上萬，甚或亂倫的禽獸之王般的腐朽糜爛生活，社會風(fēng)氣自然純樸。
7，《圣經(jīng)》是他們信仰體系的唯一的載體。自己在閱讀中來理解上帝的旨意并躬行不悖。這種信念的自我傳承不但奠定了個(gè)人主義的價(jià)值觀也杜絕了文人策士們的肆意曲解教義和營私行為；自己個(gè)人的理解也不可能強(qiáng)加于人。這樣就遏制了我國那種“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”，掌握話語權(quán)的獨(dú)裁者強(qiáng)行灌輸教條的思想專制的傳統(tǒng)。更重要的是激發(fā)了人們不是為功名利祿讀書認(rèn)字的的積極性。因?yàn)椴粫J(rèn)字就只能靠神父的傳教而不能自己讀《圣經(jīng)》。也就不能與上帝直接聯(lián)系，自然談不上成功。由此形成了清教特別重視教育，各地大力辦學(xué)校，讀書為了自己的完美而非博得高官厚祿的好傳統(tǒng)。哈佛大學(xué)創(chuàng)辦于1636年，此時(shí)清教徒抵達(dá)北美僅15 年，比美國立國早140年，新英格蘭區(qū)1634年就推行免費(fèi)義務(wù)教育就是極好的證明了清教徒出于對上帝的忠誠而辦教育的熱情。其社會效果舉世矚目。
但這些蘊(yùn)含著人本主義光輝的新教理念開始在英國并不被多數(shù)的所謂新教徒所理解和接受。追求上述理念的新教人士覺得要對新教徒們在思想上清理pury門戶，于是這批有強(qiáng)烈新觀念的新教徒被稱為清教徒Puritans.。積極純樸的人生態(tài)度使他們很快出倫拔萃，勤勞致富，后來以克倫威爾為代表的清教徒被我們譯為資產(chǎn)階級，其實(shí)他們是中產(chǎn)階級，節(jié)約得連衣服的翻領(lǐng)護(hù)袖扣都不要，蓄短發(fā)、剃胡須，與傳統(tǒng)的貴族紳士相比，頭頸部的皮膚的肉色顯露很多而被稱為“圓顱黨”。在君主立憲的民主制確立之前，他們在國內(nèi)受到天主教和號稱新教的兩種擠壓甚至被迫害入獄，于是向愛爾蘭的北部、荷蘭等地移民，謀求出路和發(fā)展空間。在荷蘭避禍幾十年，得不到發(fā)展工商的國民待遇，更擔(dān)心子孫們忘了母語只會講荷蘭話，于是見異思遷。得知1607年已有英國最早一批144名英國人已經(jīng)抵達(dá)英，其中38人在北美的殖民地弗吉尼亞艱苦地生存下來。于是他們從荷蘭返回祖國籌款后，在1620年，35名清教徒和 67名非清教徒乘坐“五月的花”號去北美，途中有人提出簽個(gè)合約：為了大眾的利益，在即將抵達(dá)的海外領(lǐng)地建立一個(gè)文明政府。這一有41人簽字的著名的“五月花公約”乃首個(gè)對北美團(tuán)體移民的自制性公約。這些被譽(yù)為“開國之父”的清教徒們發(fā)誓生死與共，以契約的形式表明了自己的信仰和在老歐洲不可能實(shí)現(xiàn)的的社會理想并選舉了總監(jiān)。為日后在北美成立的自治政府奠定了基礎(chǔ)。種下了人類民主自由社會的理想之花的種子，后來開出了了清教倫理的的理想之花。
此后經(jīng)過了150多年的磨礪和檢驗(yàn)，到美國立國時(shí)，清教文化已在相當(dāng)于今天美國6個(gè)州的新英格蘭移民區(qū)扎根發(fā)展。特別是其集大成者，因?yàn)閷ι系厶貏e虔誠，作彌撒時(shí)渾身發(fā)抖而被戲稱為“顫抖quokers,者的“貴格”教派形成了獨(dú)特的信仰體系與生活方式，其主要信仰理念和行為準(zhǔn)則有如下8點(diǎn)：
1 他，們的宗教向信奉“自然神”轉(zhuǎn)移不是偶像神，誠服上帝近乎服從自然規(guī)律而不是對某個(gè)虛構(gòu)神的迷信。較為理性的教義逐漸使虛擬的宗教世界與現(xiàn)實(shí)世界接近，呈現(xiàn)可能與科學(xué)并存的狀態(tài)。
2，他們認(rèn)為每人的頭上都有上帝給與的靈光inner light，這點(diǎn)后來被光學(xué)所證明，人類頭部確有肉眼看不見得遠(yuǎn)紅外光。象電視發(fā)射臺與家戶接收機(jī)那樣，憑這個(gè)光可以和上帝隨時(shí)接受神的指點(diǎn)。比新教更加強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主和自由意志，成為西方近代“個(gè)人本位”價(jià)值觀念的基礎(chǔ)
3，新教在宗教組織上的淡化后清教又在宗教形式上發(fā)生了淡化。既然人對神忠誠即可，用不著靠神父的幫助，他們不建教堂也不培養(yǎng)牧師。處處可以集會，人人讀《圣經(jīng)》后可直接和上帝聯(lián)系也就用不著講究傳道的形式。把信仰的保持和培養(yǎng)變成為了個(gè)人與生俱來，持續(xù)終生的自覺行為。
4，人人生而平等。天下人等皆姐妹，四海之內(nèi)皆兄弟。體現(xiàn)在行為方式上拒絕向權(quán)貴乃至國王跪拜、脫帽行禮。沒有我國那種畏上而敬上的冗余禮節(jié)。同時(shí)對人平和相待。不故作其態(tài)。
5，過簡樸的生活。神要人們努力干活，要人過有產(chǎn)出的生活，而不是消費(fèi)。即使在監(jiān)獄中他們也不停手腳的干活。因系出于對上帝的忠誠而自覺的勞動所以精益求精，絕不敢馬虎，怕褻瀆神靈，身后下地獄。
6，珍視生命高于一切。任何人都無權(quán)剝奪他人的生命權(quán)。因此拒絕戰(zhàn)爭，以各種方式反對任何戰(zhàn)爭。反對暴力。同時(shí)樂于救人危難，再不羞辱接收者的人格尊嚴(yán)的前提下給與于施舍，成為慈善行為和反戰(zhàn)活動的理論基點(diǎn)。
7，衣著、語言、禮節(jié)都從簡。崇尚直接、明快、坦蕩、方便、高效的行為方式。
8， 追求信仰自由，拒絕為宗教信仰和思想意識形態(tài)的開銷繳納稅金。從而保證了政教分開的原則得以實(shí)行。權(quán)勢者不敢也無力利用稅金來兜售自己的私貨。
和清教信仰和倫理相比，可以看出在體系和規(guī)則上具有相同性但更具積極的態(tài)度。集中地表達(dá)了歐洲文藝復(fù)興以來的近代文明中自由、平等、公正、博愛、節(jié)欲、反對暴力等全新的價(jià)值取向和行為規(guī)范。
這些觀念深深地熏陶和影響了后來的華盛頓、富蘭克林、漢密爾頓，杰斐遜、麥迪遜、倫道夫等一代美國的開國元?jiǎng)?。他們將清教在北美的傳統(tǒng)和信念以及治世規(guī)則載入了《獨(dú)立宣言〉。成為這一劃時(shí)代的文獻(xiàn)主要突現(xiàn)的3個(gè)原則。他們是：
1，我們堅(jiān)信下列真理是不爭自明的：人人生而平等，造物主賦予了他們生命權(quán)、自由權(quán)和幸福生活追求權(quán)等諸多的權(quán)利。任何人不能剝奪。此即為天賦人權(quán)。
2，為了保障這些權(quán)利，人類才需要在自己之間建立政府。只有經(jīng)被統(tǒng)治者們同意而后授予政府的權(quán)力才是正當(dāng)?shù)?。此為公共?quán)力的合法性。
3，旦有任何形式的政府對這些目標(biāo)存在破壞作用，民眾便有權(quán)改變或廢除它，以建立一個(gè)新的政府。其賴以奠基的原則、組織權(quán)力的方式都應(yīng)務(wù)必使民眾認(rèn)為唯有如此方獲得最大之安全與幸福。
11年之后，《獨(dú)立宣言》的這些含透著人類理想之光的嶄新概念和原則通過美國制憲會議與格派觀點(diǎn)的溝通和妥協(xié)注入了《美國憲法》，憲法對公共權(quán)力的正當(dāng)性、組成形式和程序規(guī)則所作明晰而嚴(yán)格的限定。1787年9月8日，漢密爾頓、麥迪遜、莫里斯等5人小組完成了所有條款的嘴或修訂和文字潤色。9月7日，被選為制憲會議主席的華盛頓和42名代表中38名簽字。后來華氏在日記中說：“憲法中規(guī)定的防范暴政的鉗制辦法和制約的形勢比人類迄今所制定的任何體制都要多?！庇捎趹椃ū倔w不能更改，后來覺得缺少了對國民私權(quán)的保護(hù)，又迅即作出了10條增補(bǔ)案uanwen，這就是各民主國家的憲法中常原文引用的“3個(gè)自由，4個(gè)應(yīng)該和3個(gè)如不，政府就不能，”與憲法的正文具有同等的效力。如果與時(shí)俱進(jìn)需要新的增補(bǔ)案時(shí)，必須經(jīng)過兩院各75%的議員同意外，必須再有75%的州議會同意方可提出增補(bǔ)的動議。如此被執(zhí)行了230年的憲法不但使美國成了不同于老歐洲，更不同于東方社會的完全法治化、民主化的富強(qiáng)而發(fā)達(dá)的國家，而且成為美國社會的道統(tǒng)和美國人的倫理綱常。無人敢漠視，沒有任何力量敢違抗。為國建數(shù)百年大業(yè)，為民開萬世太平。從歐洲宗教革命、英國新教、清教徒移民——文化移植----美國的開國元?jiǎng)?---《獨(dú)立宣言》----《美國憲法》----美國主流文化的道統(tǒng)人倫這條美國文化的演進(jìn)線路圖，我們能知道美國文化也是源遠(yuǎn)流長，同時(shí)發(fā)覺他們的人文直接先祖——英國清教文化和開國之父們的理想和信仰得到了直接的原本的傳承。比較我炎黃文化的抽象、孔孟儒學(xué)的興廢折騰無常，他們繼承和發(fā)展反似更具體、穩(wěn)定、直接和逼真。
也許有些國人不知美國是世界上宗教信仰最為強(qiáng)烈的國家。僅新教、天主教、猶太教的信徒共占人口的96%。他們都自認(rèn)有宗教信仰，而且公認(rèn)：我們的一切制度都是建立在‘上帝存在的’前提之下的。
雖然美國是多元文化的社會，全世界大多數(shù)民族都有成員生活這個(gè)大溶壺melting-pot里，在共生的狀態(tài)中，由于清教文化的積極性、包容性、合理性，這一教派盡管形體已經(jīng)消亡，但他的信仰和追求以及行為準(zhǔn)則仍然是美國文化的主流。其他文化元素要么被融入，要么就在這自由社會生態(tài)中作單體保存。未可挑戰(zhàn)改變主流文化。不知國人知多少？卻是不能不知道。
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