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    黃傳貴同志編寫的《黃氏圈論》是一部集哲學(xué)與生命科學(xué)為一體的專著。這部著作融合傳承了我國(guó)古代儒釋道合理的思想內(nèi)核，同時(shí)在對(duì)宇宙和生命的本源，人在自然界中的地位，人與自然的關(guān)系等認(rèn)識(shí)領(lǐng)域提出了許多獨(dú)道的見解。

    “天人合一”思想，在中華民族傳統(tǒng)文化中占有極其重要的地位，它是中國(guó)古代哲學(xué)的思想基礎(chǔ)。綜觀中國(guó)傳統(tǒng)文化，“天人合一”中“天”的涵義極為廣泛，概括起來有：神靈之天、義理之天、自然之天、命運(yùn)之天、本源之天。儒家與道家對(duì)“天”的理解、表述不同，并經(jīng)歷了一個(gè)逐步演化的過程。儒家所指的“天”一直具有道德屬性，“天人合一”講的是人與義理之天，道德之天的合一。到了宋代，儒家的道德觀發(fā)展到了頂峰，提出了“天地萬物與人原是一體”這個(gè)“一體”指的是靠人的仁愛之心將天地萬物彼此聯(lián)系起來構(gòu)成的有機(jī)整體。道家在“天人合一”中指的“天”就是自然的天?！饵S氏圈論》對(duì)“天人合一”的觀點(diǎn)師承了道家的精髓，將“天”理解為“天地”、“自然”、“人以外的萬物”。但“圈論”與道家相比，對(duì)“天地”的闡述更實(shí)在，更具體。道家認(rèn)為“道生一，一生二、二生三，三生萬物”，從時(shí)空看“道”無時(shí)不有，無處不在。但卻將“道”視為是一種既非物質(zhì)，又非精神，“恍兮惚兮”、無形無跡的東西。而《黃氏圈論》則認(rèn)為“中生萬物，萬物歸中”，“中生陰陽(yáng)”，陰陽(yáng)可視為“天地”，“天地”進(jìn)而生人。“天地人”也就是宇宙間的萬事萬物都是具體實(shí)在的東西。進(jìn)而《黃氏圈論》用“圈、網(wǎng)、族、形、數(shù)、向、力、時(shí)”的“天地八字”形象、精確地描述了對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)。這八個(gè)字涵蓋了世間萬物的內(nèi)涵與外延，講清了事物的范疇界定；一事物與它事物的關(guān)聯(lián)；事物的類比；事物的基本形態(tài)特征；事物量的表象與內(nèi)在運(yùn)動(dòng)規(guī)律的關(guān)系；事物發(fā)展的趨向；事物變化的動(dòng)因；事物的時(shí)空位置和運(yùn)行軌跡。這八個(gè)方面分別具有“存在性、個(gè)體性、整體性、封閉性、復(fù)合性、可分性”的特點(diǎn)，彼此相對(duì)獨(dú)立又互為關(guān)聯(lián)，存在著“相生相克”的規(guī)律，構(gòu)成了一個(gè)三維立體的認(rèn)識(shí)宇宙萬物的思維網(wǎng)絡(luò)。

    我國(guó)的傳統(tǒng)文化認(rèn)為“何謂本？曰：天地人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之?！保ā洞呵锓甭丁ち⒃瘛罚?，“人非天地不生，天地非人不靈”（《達(dá)性論》），《黃氏圈論》首先繼承了這一點(diǎn)認(rèn)為：“天者，萬物之父；地者，萬物之母；中乃萬物之源?！?“天圈、地圈、人圈、人圈乃天地之靈圈也。”進(jìn)而又指出：“人非天而具天性，人非地而具地性，人非物質(zhì)具物性，人是‘天地物’的綜合產(chǎn)物。”“萬物有命，萬命不同?！薄叭嗣巳f命之首命也?！边@就說明《黃氏圈論》對(duì)人在自然界所處的位置上，一方面承認(rèn)了人是自然界長(zhǎng)期演化的客觀結(jié)果，人命是以低形態(tài)生命為基礎(chǔ)的生命最高形態(tài)。另一方面又強(qiáng)調(diào)了正是因?yàn)橛辛巳说拇嬖?，宇宙才具有存在的價(jià)值和意義。人為萬物之靈長(zhǎng)，人是物質(zhì)發(fā)展的高級(jí)形式，是一切物的最高代表。這就確立了人在自然界中的立體地位。

    在《黃氏圈論》中還用“物、神、性、氣、血、道、光、溫”的“生命八字”高度概括了世間生命，特別是人類生命的本質(zhì)及其存在的內(nèi)外環(huán)境。這八個(gè)字囊括了人類生命過程的內(nèi)涵與外延，講清了生命的存在是以物質(zhì)和能量做為基礎(chǔ)的；生命是有精神的，尤其是人存在著思維和意識(shí)；生命是依靠性來延續(xù)的；生命體內(nèi)依靠道彼此溝通；依靠著氣血在體內(nèi)的正常運(yùn)化而存在；一切生命活動(dòng)均受到自然之氣、陽(yáng)光、溫度等外部環(huán)境的影響。這八個(gè)字把生命組成的各部分聯(lián)為一個(gè)整體，同時(shí)也把生命與環(huán)境緊緊聯(lián)在了一起。

    在涉及到人與自然的關(guān)系問題上，道家強(qiáng)調(diào)的是人要順應(yīng)、順從自然，不能干涉自然，要 “以輔萬物之自然而不敢為”（《老子》）“以天待人，不以人入天”（《莊子》），只有“無為”才能達(dá)到“無不為”。這就完全把人在自然界中置于被動(dòng)的地位，埋沒了人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。沒有重視人要通過不斷實(shí)踐，逐步認(rèn)識(shí)自然，掌握大自然的規(guī)律，更好地依循這些規(guī)律去征服自然、改造自然，使自然更好地為人類的生存與發(fā)展服務(wù)的問題。

    在《黃氏圈論》中著重用“和存”、“相稱”、“離殺”、“轉(zhuǎn)歸”來闡述宇宙萬物的存在、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的規(guī)律，認(rèn)為“和存為生，相稱為長(zhǎng)、離殺為消，轉(zhuǎn)歸為中”，同樣也用這一公式模型來辯證地看待人與自然界的關(guān)系。《黃氏圈論》將個(gè)體生命與宇宙空間的外部聯(lián)系用“外八圈”即：天時(shí)圈、空時(shí)圈、地時(shí)圈、人時(shí)圈、命時(shí)圈、理時(shí)圈、家時(shí)圈、醫(yī)時(shí)圈，進(jìn)行了高度概括，并就每個(gè)圈與個(gè)體生命之間在“和存”、“相稱”、“離殺”等方面互為因果的關(guān)系都進(jìn)行了深入探討。在這些論述中，首先強(qiáng)調(diào)的是人與環(huán)境之間是相互依存，相互制約的互動(dòng)關(guān)系，彼此相稱，保持著一種動(dòng)態(tài)平衡。人既要充分利用環(huán)境，改造環(huán)境；又要保護(hù)環(huán)境，養(yǎng)育環(huán)境，這樣才能生生不息，和諧共同發(fā)展。另一個(gè)特別強(qiáng)調(diào)的就是“度”，“食、水、光、溫、天、地、命”這些都是生命存在的基本條件，它們適度地供給人，人將得以很好地生長(zhǎng)、發(fā)育，如果供給“不及”或“過量”人體就會(huì)發(fā)生疾病，甚至死亡。同樣人對(duì)自然的改造利用也有個(gè)“度”。適度利用可以惠澤于人，并可持續(xù)，否則將使“生態(tài)平衡”遭受破壞，受到大自然的懲罰。帶來各種災(zāi)難，象北方的沙塵暴、洞庭湖的“東方田鼠”之災(zāi)都是典型的例子。

    由此可見，當(dāng)今認(rèn)真研讀《黃氏圈論》對(duì)我們深入理解和自覺執(zhí)行黨中央關(guān)于以人為本，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，搞好循環(huán)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建和諧社會(huì)的方針，頗為有益。