融媒體一淄川發(fā)布 2015-03-10
但行好事 莫問前程
己所不欲 勿施于人
積善之家 必有余慶
《大道至簡——中華傳世經(jīng)典選粹》是由中共淄川區(qū)委編輯出版的一部中華傳統(tǒng)文化普及讀物。該書涵蓋了《道德經(jīng)》等哲學(xué)典籍，《論語》《大學(xué)》《中庸》《孝經(jīng)》等經(jīng)學(xué)子集，《顏氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》《曾氏家訓(xùn)》等家教讀本，《千字文》《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等蒙學(xué)讀物以及《菜根譚》等格言語錄。每個篇目包括導(dǎo)讀、原文、譯文三部分。“導(dǎo)讀”對著作的作者、內(nèi)容、價值及意義進(jìn)行簡要介紹，讓讀者有一概貌的了解。編輯審校均參考中華書局、上海及江蘇古籍出版社、齊魯書社等出版的典籍，力求精到準(zhǔn)確，便于誦讀。為惠及更多讀者，還把幾年來搜集摘抄的1200余則哲言妙語收錄其中。編輯力求簡化，可謂“簡”出價值，“簡”出意義。
“新淄川”公眾號每工作日推出一課，衷心期望廣大讀者溫故知新，學(xué)而時習(xí)，從書中獲得營養(yǎng)，點(diǎn)亮心靈，成就人生！
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【道德經(jīng)】
《道德經(jīng)》是春秋末期著名思想家老子學(xué)說的實錄和發(fā)揮，也是我國道家學(xué)派最著名的一部經(jīng)典，作者為老子。老子，姓李，名耳，字聃，楚國人，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。
第十九章
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文，不足，故令有所屬：見〔xiàn〕素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。
【譯文】
杜絕和拋棄聰明巧智，百姓可以得到百倍的利益；杜絕和拋棄仁義，百姓可以恢復(fù)孝慈的天性；杜絕和拋棄巧詐私利，盜賊就不會存在。這三者，以為文飾，不足以治理天下。所以，要讓百姓有歸屬之地：顯現(xiàn)并堅守樸素，減少私欲，杜絕世俗之學(xué)，就不會有憂患。
第二十章
唯之與啊，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺；我獨(dú)泊兮，其未兆。沌沌兮，如嬰兒之未孩；傫傫〔lěi〕兮，若無所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶〔mèn mèn〕。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。
【譯文】
唯聲與阿聲，相差多少？美麗與丑陋，相差幾何？人們所畏懼的，我不能不害怕。宇宙是如此寬闊啊，從古到今，世風(fēng)流轉(zhuǎn)，好像沒有盡頭！然而，眾人都在縱欲狂歡，如同享用太牢的盛筵，如同春天登上高臺極目遠(yuǎn)望；而我卻獨(dú)自淡泊寧靜啊，無動于衷。渾渾沌沌的樣子啊，好像嬰兒不知嘻笑；疲勞困頓的樣子啊，好像無所歸依。眾人都有剩余，而唯獨(dú)我好像不足，我真有一顆愚人的心啊！世俗的人都活得明白鮮亮，而我卻過得糊涂暗昧；世俗的人活得潔凈精明，而我卻過得渾濁質(zhì)樸。大家都有作為，我卻頑愚而鄙陋。我獨(dú)與世人不同，而是重視取法于道。
第二十一章
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
【譯文】
大德的模樣，唯有跟隨著道而變化。道作為事物，似有似無。如此恍恍惚惚，其中卻有形象；如此惚惚恍恍，其中卻有實物。遙遠(yuǎn)幽深啊，其中卻有精神；這精神非常真切，可以得到驗證。從今到古，它的名字永遠(yuǎn)不會消失，可以用來視察萬物的初始。我怎么知道萬物的情狀呢？由道而知。
第二十二章
曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見〔xiàn〕，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉？誠全而歸之。
【譯文】
彎曲才能保全，委屈才能伸直，低洼才能盈滿，破舊才能更新，少取才能多得，貪多反而惑亂。因此，圣人堅守大道為天下的楷模。不自我表現(xiàn)，因此聰明；不自以為是，因此彰顯；不自我炫耀，因此有功；不自我驕傲，因此長久。正因為不與人爭，天下的人沒有誰能與他爭。古代所謂“彎曲才能保全”的話，難道是空話嗎？確實能夠讓他保全。
第二十三章
希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。
【譯文】
不言教令是符合自然規(guī)律的。因此，狂風(fēng)刮不了一個早晨，暴雨下不了一個整天。誰使它這樣的？天地。天地尚且不能讓狂風(fēng)暴雨持久，何況人呢？所以，從事于道的人，行為就與道相同；從事于德的人，行為就與德相同；從事于失道失德的人，行為就與失道失德相同。行為與道相同的人，道也樂意得到他；行為與德相同的人，德也樂意得到他；行為與失道失德相同的人，失道失德也樂意得到他。
第二十四章
企者不立，跨者不行。自見〔xiàn〕者，不明；自是者，不彰；自伐者，無功；自矜者，不長。其在道也，曰：“余食贅〔zhuì〕行，物或惡〔wù〕之。”故有道者不處。
【譯文】
踮起腳跟的人難以久立，跨越走路的人難以遠(yuǎn)行。自我表現(xiàn)的人，不聰明；自以為是的人，不彰顯；自我炫耀的人，沒有功；自我驕傲的人，不長久。從道的觀點(diǎn)來看，可以說:“多余的飲食和行為，鬼神都會厭惡。”因此，有道的人不這樣做。
第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰“道”，強(qiáng)為之名曰“大”。大曰“逝”，逝曰“遠(yuǎn)”，遠(yuǎn)曰“反”。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
【譯文】
有一個東西混沌而成，先于天地而存在。寂靜啊，空虛啊，獨(dú)自生存而永不改變，循環(huán)運(yùn)行而永不懈怠，可以成為天地的本原。我不知道它的名字，勉強(qiáng)地稱它為“道”，勉強(qiáng)地稱它為“大”。大又稱為“逝”，逝又稱為“遠(yuǎn)”，遠(yuǎn)又稱為“反”。因此說，道大，天大，地大，人也大。宇宙中有“四大”，而人居于四大之一。人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。
第二十六章
重為輕根，靜為躁君，是以君子終日行不離輜〔zī〕重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。
【譯文】
穩(wěn)重是輕率的根本，沉靜是浮躁的主宰。因此，君子整天外出不離開四面屏蔽的車輛。雖然有華美之居和觀覽之樂，卻能安處其中而超然物外。身為萬乘之君怎么能自身輕浮地面對天下呢？輕率就會喪失根本，浮躁就會喪失主宰。
第二十七章
善行，無轍〔zhé〕跡；善言，無瑕謫〔zhé〕；善數(shù)，不用籌策；善閉，無關(guān)楗〔jiàn〕而不可開;善結(jié),無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂“襲明”。故善人者不善人之師，不善人者善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂“要妙”。
【譯文】
善于行車的人，不留下車痕；善于言談的人，沒有瑕疵；善于計算的人，不用籌碼；善于關(guān)門的人，沒有門閂卻不可開；善于捆綁的人，沒有繩索卻不可解。因此，圣人善于經(jīng)常救助他人，所以沒有被拋棄的人；善于經(jīng)常拯救萬物，所以沒有被拋棄的物。這就叫做“襲明”。因此，善人是不善人的老師，不善人是善人的學(xué)生。不尊重他的老師，不愛護(hù)他的學(xué)生，雖然自以為聰明，其實是最大的糊涂。這就是精微的道理。
