這句話，在《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話》等文中得以引用，來自于屈原《楚辭·離騷》。屈原是我國古代杰出的愛國詩人，對中國文學史的貢獻巨大。他開創(chuàng)的“騷體”對后世詩歌影響深遠，極大地豐富了詩歌的表現(xiàn)力，為中國古代的詩歌創(chuàng)作開辟了一片新天地。以《離騷》為代表的作品，充分汲取了古代神話的浪漫元素，并注入積極向上的激情，將其發(fā)展到非凡的高度。屈原寫作《離騷》時已被楚懷王疏遠。在實現(xiàn)政治理想的過程中，他不斷遭到排擠、打擊和放逐?！峨x騷》后一部分主要描寫詩人對未來道路的探索。他上叩帝閽，卻遭到冷遇；又下求佚女以通天帝，也終無所遇。接著，詩人找靈氛占卜、巫咸問策，并聽從靈氛的建議，決計遠行。但正當他“駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇”要升騰遠游之時，“忽臨睨夫舊鄉(xiāng)”（忽然看到了楚國大地），“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，對故國的強烈眷念使他不忍離開。展示了詩人內(nèi)心去與留的復雜矛盾。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”：前方的道路漫長又遙遠，我將百折不撓，不遺余力去探尋。體現(xiàn)了詩人心中兩種情感的交匯：一是遭到報國無門的悲憤之情；二是上下求索的決心——“雖九死其猶未悔”。這一傳誦千古的名句，激勵著一代又一代仁人志士，為了真理不懈求索。屈原的作品，充分表達了他憂國憂民的心情，他對楚國的一草一木，都寄托了無限的深情。即使在被流放之后，他依然經(jīng)常在汨羅江一帶，邊走邊傷心地唱著這些詩歌。然而，由于不愿意隨波逐流地活著，公元前278年的五月初五，他終于抱著一塊大石頭，跳到汨羅江自溺而亡。附近的百姓得知后，紛紛劃著小船而來營救?？墒谴驌屏税胩?，也沒看到屈原的尸體。百姓們心里難受，便對著江面，把一個個竹筒里的糯米撒進江里，以防魚蟹咬食屈原的遺體。到了第二年五月初五，當?shù)匕傩障肫疬@是屈原投江一周年的日子，便又劃著船，來到他投江的地方，將竹筒盛的糯米撒到水里去祭祀他。后來，他們又把盛著糯米的竹筒子改為粽子，劃小船改為賽龍舟，這種紀念屈原的活動漸漸成了一種風俗。此后，人們把每年農(nóng)歷五月初五稱為端午節(jié)。只是只是，可惜啊可惜，實在是可惜！這一投江一自溺，豈不是違背了“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的革命浪漫主義之精神？被流放是充滿艱辛的另一段道路的開始，為何要如此簡單如此輕易地就放棄了求索？屈原的這一壯舉，除了留下個端午節(jié)，對于他深愛的國，深愛的民在當時到底產(chǎn)生了什么積極意義？相比之下，王陽明的龍場悟道，給予時人后人的恩惠，時世后世的貢獻和影響，真的不是一個經(jīng)緯一個級別。
王陽明被詆毀打入昭獄，那是一個窗外冬夜寒冷，室內(nèi)如魍魎般的人間地獄。被關(guān)在人間地獄一個月后，王陽明被廷杖四十，幾乎杖斃，貶謫為貴州龍場驛驛丞。他想要歸隱山林，卻因有親在而不能隱。為了不連累家人，王陽明放棄了歸隱，決意赴龍場。
之后，王陽明龍場悟道兩年，在艱難的環(huán)境下，打開了智慧的大門，留下了王陽明心學，不僅成就了當時朝廷，也為中華民族留下了寶貴的文學和哲學遺產(chǎn)。王陽明，為人立德，做事立功，處世立言，真不愧是三不朽之圣人。
“志不立，天下無可成之事?！?/span>立志是起點。要立志，更要知行合一。既然有想要上下求索的路，那么無論其有多漫漫，不管其有多修選，就一定要心無旁騖堅定不移地求索下去。
放棄比堅持要容易一千倍一萬倍，但是對不起自己的初衷與初心。屈原真的不應該投江，他有才有心有智慧，應該知道：一念天堂，一念地獄；應該明白：所有困境，都有出路。
屈原還有一句名言：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放?！被蛟S真理的確常常掌握在少數(shù)人手里，也正因為如此，不能自絕，要傳播真理，要喚醒糊涂的眾人，要清凈渾濁的世界。不做到這些，作為一個有理想有抱負的愛國主義偉大人士，何以瞑目？
面對屈原的懷才不遇，有漁父曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈(gǔ)其泥而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠(chuò)其醨(lí)？何故深思高舉，自令放為？”
深以為然?！?a target="_blank" >行有不得，反求諸己》。
王陽明在龍場時，完全可以抱怨劉瑾、抱怨朝廷，但他沒有這么做，而是反觀內(nèi)省自己，發(fā)現(xiàn)自己還有那么多不中道的地方：“正德皇帝年紀輕輕，劉瑾卻是大勢已成，我為什么沒有早一些觀察到呢？”
很多時候，問題的關(guān)鍵關(guān)鍵不在于問題本身，而在于我們看待問題的態(tài)度。反觀內(nèi)省，我們才能增長自己的智慧。想要得到什么的，就要率先奉獻什么。“和其光，同其塵”，萬物一體，仁者無敵。
