早在上古時(shí)期，度量衡就已遍布天下。雖然不夠統(tǒng)一，但也約定俗成，達(dá)到地方區(qū)域局部一致。制度化理順了混亂無(wú)序，是社會(huì)文明進(jìn)步的象征。度量衡在適用范圍內(nèi)，衡量著天下公平。
約在公元前21世紀(jì)，堯天舜日的時(shí)代，度量衡就已制度化，為了法制統(tǒng)一，中央還對(duì)地方作巡視檢查。《書(shū)經(jīng)》記載(天子)“歲二月東巡，守，至于岱宗(泰山祀天地)……正日,同律度量衡……”“諸侯之國(guó)其有不齊者，則協(xié)而正之也?！?sup style="margin: 0px; padding: 0px; outline: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; overflow-wrap: break-word !important;">[1]《詩(shī)經(jīng)》《禮記》中也有相同的記載。《書(shū)經(jīng)》一書(shū)由南宋蔡沈(1167-1230年)所注，開(kāi)頭便說(shuō)“天下之大經(jīng)大法皆載于此書(shū)”，可見(jiàn)度量衡在大經(jīng)大法的大字行列之中。文字記錄雖然簡(jiǎn)短，但這或許就是度量衡文化史的開(kāi)篇之作，古代法制建設(shè)的端倪。
度量衡制度經(jīng)過(guò)商鞅改革之后，到了漢代又經(jīng)歷劉歆在秦制的基礎(chǔ)上改進(jìn)，完善定型，影響后世兩千年?！稘h書(shū)律·歷志》稱:度者，以子谷秬黍中者，一黍之廣，度之九十分，黃鐘之長(zhǎng)。一為一分，十分為寸，十寸為尺。量者，以子谷秬黍中者，千有二百實(shí)其龠。本起于黃鐘之龠，用度數(shù)審其容，物平施，知輕重也，本起于黃鐘之重。一龠容千二百黍，重十二銖?！稘h書(shū)·律歷志》記載與《書(shū)經(jīng)·虞書(shū)·舜典》記載基本相同。唯在龠與合兩個(gè)計(jì)量單位不同?！稌?shū)經(jīng)》所載是:十龠為合，十合為升，十升為斗。而《漢書(shū)·律歷志》則是:二龠為合，十合為升。新莽嘉量實(shí)物也是二龠一合，十合為升。龠由十進(jìn)制變成了二進(jìn)制，這是漢制改革的一大特點(diǎn)。比較而言，商鞅銅升的容量是202.15毫升，新莽嘉量是191.25毫升，略小于商鞅的升。同用一龠黍1200粒計(jì)算，與《書(shū)經(jīng)》記載比較，《漢書(shū)》的記載與實(shí)際器物測(cè)量顯示，漢制度量衡更為合理?！稌?shū)經(jīng)》十龠12000粒黍?yàn)楹希蠟樯?，容量比商鞅升和新莽嘉量明顯偏大，器型過(guò)大不便使用，制度的合理性令人生疑。
度量衡制度的確立，是由技術(shù)與文化兩方面構(gòu)成的。兩千年來(lái)，一些學(xué)者認(rèn)為度量衡由黃鐘累黍而成技術(shù)不實(shí)，爭(zhēng)論不休。學(xué)者的爭(zhēng)議，波動(dòng)了當(dāng)朝度量衡的制度，引起朝廷重視。有宋仁宗組織的學(xué)者復(fù)驗(yàn)團(tuán)隊(duì)，也有康熙皇帝自己動(dòng)手操作，均不與《漢書(shū)》吻合。又經(jīng)近、現(xiàn)代萬(wàn)國(guó)鼎(1897-1963年)、丘光明、邱隆等接力求證，仍未有滿意的結(jié)果，成了兩千年未了的公案。后晚輩在前人的基礎(chǔ)上突發(fā)奇思，認(rèn)為前人累黍取樣不當(dāng)，累黍不實(shí)之故，忽視了農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)步對(duì)黍的影響。兩千年來(lái)，黍粒由小變大，質(zhì)量由輕變重的緣故，才與兩千年前的漢制不合。于是反其道而行之，做了退行性野化黑黍?qū)嶒?yàn)，力求使黍恢復(fù)到原始狀態(tài)。按《漢書(shū)》累法，排空虛容，以黍?qū)嵸撸?200粒一龠，重8克，百黍?yàn)槌?sup style="margin: 0px; padding: 0px; outline: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; overflow-wrap: break-word !important;">[2]，復(fù)驗(yàn)結(jié)果基本上滿足《漢書(shū)》要求，暫告一段落。度量衡技術(shù)史爭(zhēng)議兩千年耗時(shí)太長(zhǎng)，影響了文化史的研究，顧此失彼，顯得美中不足。
《漢書(shū)·律歷志》容量，除兩龠一合二進(jìn)制之外，十合一升，十升一斗，十斗一斛，皆十進(jìn)位制。重量，一千二百黍粒重十二銖，即百黍粒重為銖(銖下還有累，十黍?yàn)槔?，銖重已定。容量與重量銜接，規(guī)定一龠黍重十二銖，兩龠黍重為一兩，是二進(jìn)位。規(guī)定一兩重二十四銖，由銖到兩是二十四進(jìn)位，確定一斤為十六兩，由兩到斤是十六進(jìn)位，由斤向上到鈞(三十斤)是三十進(jìn)位，由鈞到石(四鈞)是四進(jìn)位。唯衡秤進(jìn)位特顯異常:二進(jìn)位、四進(jìn)位、十進(jìn)位、十六進(jìn)位、二十四進(jìn)位、三十進(jìn)位，這是耐人尋味的。
度量衡的形成、完善是個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，漢承秦制在度量衡三者量值中，后人考證:尺23.1厘米，升200毫升，秦漢相等；斤，秦253克，西漢250克，新莽245克[3]，微有差數(shù)。如果當(dāng)時(shí)考慮便民延用舊制也不至發(fā)生陌生之感。度量衡中使用的那些蹊蹺數(shù)目，在清代以前似乎被忽視不那么重要，近代萬(wàn)國(guó)鼎看出不尋常，在《秦漢度量衡畝考》中提出“……總的來(lái)說(shuō)，除故意湊合成1200粒黍以外，其余都是用實(shí)際物質(zhì)為根據(jù)”[4]，萬(wàn)氏惜墨如金，言猶未盡。
據(jù)近年出版的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史(度量衡卷)》總結(jié)歸納出兩個(gè)可能的原因:一是可能與砝碼分割有關(guān)，二是可能與讖緯術(shù)神學(xué)思想有關(guān)[5]。至今還未肯定這些蹊蹺的數(shù)目到底是憑空臆造，還是另有出處？筆者膚淺的認(rèn)識(shí)是:這些蹊蹺的數(shù)目皆出自陰陽(yáng)八卦爻變現(xiàn)象?！吨芤住は缔o上》:“易有太極，生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。《周易·系辭下傳》:“包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，心通神明之法，以類萬(wàn)物之情”。認(rèn)為漢制度量衡在立法之前，組織人、設(shè)計(jì)人受讖緯思想影響。讖緯或許是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流意識(shí)，影響著王莽等皇帝官員的思想。統(tǒng)治者抓住人們的思想取向，將包羅萬(wàn)象的八卦拿來(lái)為我所用、統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，以表明確立度量衡法制是上應(yīng)天心、下順民意、天人合德，想以此換來(lái)老百姓對(duì)當(dāng)朝行政的擁護(hù)，于是隨手將八卦中陰陽(yáng)爻變化數(shù)目強(qiáng)行塞入度量衡法制中。
試看:八卦中的兩儀，搬到度量衡中用兩龠來(lái)顯示，將兩龠黍重定為“兩”的標(biāo)準(zhǔn)制。二十四節(jié)氣，用二十四銖為兩來(lái)顯示。四時(shí)乘四方之象，用十六兩為斤來(lái)顯示。十二月，十二時(shí)辰，用一龠黍重十二銖(半兩)來(lái)顯示。八卦共六十四卦，每卦有六爻，共三百八十四爻，用一斤三百八十四銖來(lái)顯示。陽(yáng)爻一百九十二，得六千九百一十二策(策:蓍算的意思)。陰爻一百九十二，得四千六百零八策，共三百八十四爻，一萬(wàn)一千五百二十策[6]。設(shè)三十斤為鈞，一月之象，鈞者均也，陰陽(yáng)平衡之意。權(quán)與物均重一萬(wàn)一千五百二十銖(一斤384銖×30斤=11520銖，策與銖數(shù)相合)，物之萬(wàn)象也。四百八十兩(16兩×30斤)象征六旬八節(jié)長(zhǎng)壽之意。設(shè)四鈞為石，象征四時(shí)[7]。這些稀奇古怪的數(shù)目都是從八卦移植到度量衡的，如不是刻意安排，哪有這樣的巧合？
這些八卦中的數(shù)目，經(jīng)過(guò)算術(shù)高手劉歆擺弄一番，改頭換面照搬在度量衡法制中象征天人合一，以達(dá)到為政治服務(wù)的目的。猜想具體的操作是先按八卦虛擬格局，而八卦屬意識(shí)形態(tài)，無(wú)實(shí)可據(jù)怎么辦？萬(wàn)物之中選擇了黑黍?yàn)樘畛湮?，?—陰爻)實(shí)(—陽(yáng)爻)搭配使用，以求陰陽(yáng)合德。巧妙的布局，才使八卦在度量衡中安了家，占據(jù)了半壁江山。
黃鐘累黍而定度量衡，而二者屬性不一。黃鐘是樂(lè)器，手工藝品，黍是自然物，農(nóng)產(chǎn)品。以理推之，人有飯吃能生存，而后才求發(fā)展追求美滿。生活中仿風(fēng)、雷、水聲，物撞擊聲，獸叫禽鳴，制成樂(lè)器供人歡樂(lè)之用。先有聲律，后有度量衡。初以黃鐘管做規(guī)范器物，再由一定數(shù)量的黑黍粒排布充實(shí)形成統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，而后立法推行天下。細(xì)想，度量衡的使用對(duì)象是對(duì)物體長(zhǎng)、容、重實(shí)體檢測(cè)，以器具測(cè)物體。黃鐘聲律無(wú)形是不能替代器具的。如果沒(méi)有黍粒的支撐，空發(fā)其聲的黃鐘管無(wú)實(shí)可據(jù)，難以擔(dān)當(dāng)度量衡制的重任。反之，如果舍棄黃鐘管，以黍自身來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，完全可以滿足度量衡制的需要。試看，長(zhǎng)度，一黍一分，十黍一寸，百黍一尺；容量，一龠容黍一千二百粒，兩龠一合，十合一升即24000粒；重量，一龠黍一千二百粒，重十二銖，即是百粒黍重一銖。兩龠黍重一兩(12銖+12銖=24銖)，一斤重十六兩(三百八十四銖)。這樣，長(zhǎng)、容、重皆由黍粒來(lái)計(jì)算，道理也通。黃鐘在度量衡定制中被喧賓奪主，皆因古人崇拜黃鐘為“萬(wàn)事根本”[8]之故。由此而論，是農(nóng)耕文化催生了度量衡，而非音律需要度量衡。其原因是，種糧要向官府繳納賦稅，市場(chǎng)交換需要有一個(gè)中介物主持公平，于是法制度量衡應(yīng)運(yùn)而生。黃鐘累黍，以黍?yàn)橹?，黃鐘輔于黍，才合情理。
度量衡的大用處不只在官府，在民間也廣泛使用，定制本應(yīng)面向群眾。放著人人會(huì)用的十進(jìn)位制不用，而要摻雜一些稀奇古怪的數(shù)目，不走直道走曲徑。這種不通俗的公共制度，在實(shí)際應(yīng)用中開(kāi)始會(huì)感到別扭，時(shí)至今日也不是人人明白創(chuàng)意的目的與計(jì)算的科學(xué)性。日久天長(zhǎng)也就習(xí)以為常了，慢慢由不適應(yīng)變?yōu)榻邮?，矛盾現(xiàn)象轉(zhuǎn)化了。也正是因?yàn)槎攘亢庵袚桨素缘慕M合后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間磨合，而衍生了獨(dú)具中國(guó)特色的度量衡文化的原因。如半斤八兩、秤平斗滿、斤斤計(jì)較、銖積寸累、一推六二五、斤秤流法(十進(jìn)位與十六進(jìn)位換算)，流傳至今頗顯中華文化的創(chuàng)造力與生命力。20世紀(jì)推行標(biāo)準(zhǔn)制，照顧到人們的習(xí)俗仍保留著市用制沿用至今。如果當(dāng)初不在度量衡中摻八卦，完全由黍擔(dān)當(dāng)，百黍?yàn)槌?，百黍?yàn)殂彛偈驗(yàn)椤吧住被颉按椤?，都用十進(jìn)位，也能滿足度量衡的需要。制度繁簡(jiǎn)各有利弊，當(dāng)初不受八卦影響，那么“一推六二五”也就不會(huì)產(chǎn)生，“半斤八兩”也就要從《水滸傳》上刪除，有了八卦內(nèi)容卻顯得文明悠久厚重與繁榮。
正因?yàn)槎攘亢馐烽L(zhǎng)，人們?cè)趯?shí)踐中不斷總結(jié)，才形成了獨(dú)具中國(guó)特色的度量衡文化體系，為推動(dòng)世界文明做出了貢獻(xiàn)。它既是中國(guó)的也是世界的文化遺產(chǎn)，一代一代傳承至今。每個(gè)度量衡詞語(yǔ)的形成，背后總有一個(gè)故事支撐，都是在推行度量衡制度的過(guò)程中，人們從實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的。
施耐庵在寫(xiě)《水滸傳》時(shí)，將“半斤八兩”成語(yǔ)拿來(lái)所用，寫(xiě)進(jìn)第107回，說(shuō)“呼延灼與滕戡，大戰(zhàn)五十回合不分勝敗，觀戰(zhàn)的眾將見(jiàn)他倆本事都是半斤八兩的，打扮也差不多?！比舨涣私舛攘亢?，就不知道半斤原來(lái)就是八兩。度量衡文化為《水滸傳》添彩，增加了樂(lè)趣，也隨著《水滸傳》漂洋過(guò)海傳遍四方廣泛使用。形容逃脫責(zé)任，官場(chǎng)不作為的“一推六二五”，就是將秤斤十六兩進(jìn)位成斤，換算成珠算十進(jìn)位的《斤秤流法》中，“一退六二五”(即將1變成0.625)一句口訣演化而成的。珠算取代了籌算，與漢制度量衡基本同齡。漢徐岳《數(shù)術(shù)記遺》中就有“珠算上一珠當(dāng)五，下四珠各當(dāng)一”的記載[9]。十六兩的秤斤與十進(jìn)制的算術(shù)在漫長(zhǎng)的實(shí)際應(yīng)用計(jì)算中衍生出斤秤文化，可謂歷史悠久。
度量衡文化不僅呈現(xiàn)在生活中、文學(xué)中，就連戲曲舞臺(tái)上也都有痕跡。眾所周知，歷史戲劇中凡有官衙場(chǎng)景，必有公案桌、驚堂木、簽筒三件道具，不只是為了顯示威風(fēng)，也是官衙審案用的度量衡標(biāo)準(zhǔn)物。凡在交易官司中涉及尺、畝、秤、斗爭(zhēng)執(zhí)，縣官當(dāng)堂比對(duì)一驗(yàn)是非自明。說(shuō)度量衡文化博大，是因?yàn)樨炌ü沤瘢徊慷攘亢馐饭教煜?。說(shuō)它廣泛，是因?yàn)樯婕罢巍⒎?、?jīng)濟(jì)、文化各領(lǐng)域，無(wú)所不在。它的重要性在于，有穩(wěn)定的度量衡法制，才穩(wěn)定了中華文明五千年。否則，凡涉及以尺、斗、秤、數(shù)據(jù)記載的典籍，就成了無(wú)憑查考的糊涂賬，變成了一堆廢紙。
參考文獻(xiàn)
[1]《書(shū)經(jīng)》卷一舜典六頁(yè)
[2]《農(nóng)業(yè)考古》， 2016.1期38頁(yè)
[3]《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史·度量衡卷》，447頁(yè)
[4]《秦漢度量衡畝考》，103頁(yè)
[5]《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史·度量衡卷》，32頁(yè)
[6]《周易》卷三第八章
[7]《漢書(shū)》21卷969頁(yè)，又《書(shū)經(jīng)》卷一舜典六頁(yè)
[8]《書(shū)經(jīng)》卷一舜典六頁(yè)
[9]《中國(guó)文化史辭典》，上海師范大學(xué)古籍研究所編(17347·6)，浙江古籍出版社，198頁(yè)
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