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尋找幸福的配方Pilita Clark你覺得下面兩個(gè)人誰(shuí)更幸福呢：一個(gè)是鮑勃(Bob)，他是白種人，是個(gè)35歲的單身知識(shí)分子，喜好運(yùn)動(dòng)、英俊，住在陽(yáng)光明媚的加利福尼亞，拿著10萬(wàn)美元的薪水，他在業(yè)余時(shí)間讀書，或者去博物館；另外一個(gè)是瑪麗(Mary)，65歲，她喜好交際，是個(gè)超重的普通黑人，要依靠透析?，旣惏阉蟛糠值目沼鄷r(shí)間花在教堂活動(dòng)中，與她的丈夫生活在紐約州多雪地帶，全家收入為4萬(wàn)美元。婚姻和牢固的社會(huì)關(guān)系更為重要在我開始閱讀一些所謂的“幸福研究”方面的新書之前，我可能已經(jīng)打賭鮑勃更幸福。但是，根據(jù)弗吉尼亞大學(xué)(University of Virginia)心理學(xué)家喬納森•海德特(Jonathan Haidt)的研究，我可能錯(cuò)了。海德特將鮑勃和瑪麗的案例寫進(jìn)了他的著作《幸福假設(shè)》(The Happiness Hypothesis)。海德特表示，在他的有關(guān)幸福的研究中，最重要的發(fā)現(xiàn)之一，就是在環(huán)境和人口結(jié)構(gòu)層面的優(yōu)勢(shì)——諸如鮑勃的健康、財(cái)富、年輕和陽(yáng)光——并非我們想象得那么重要?；橐龊屠喂痰娜穗H關(guān)系更為重要。因此，瑪麗有可能比鮑勃更幸福。如今，到處都在談?wù)撚嘘P(guān)幸福的研究或“幸福的新科學(xué)”。英國(guó)廣播公司(BBC)播放了一部有關(guān)這一話題的系列片，由6個(gè)部分組成。保守黨(The Conservative)領(lǐng)袖戴維•卡梅隆(David Cameron)希望將注意力“不僅集中在國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)上，還要集中在總體福利(GWB，即general well-being)上”。哈佛大學(xué)(Harvard University)目前最受歡迎的課程以幸福為主題，即“正向心理學(xué)”(positive psychology)。劍橋大學(xué)(Cambridge University)和威靈頓學(xué)院(Wellington College)寄宿學(xué)校也提供類似的教育。幸福研究進(jìn)入主流一批新書最近引起的騷動(dòng)，是一種幸?，F(xiàn)象的“癥狀”。但這些作者也引發(fā)了爭(zhēng)論，因?yàn)樗麄儼严惹敖?jīng)濟(jì)學(xué)家、心理學(xué)家和遺傳學(xué)家對(duì)幸福的晦澀理論研究，帶入了主流。那么，學(xué)者又能為“幸福”這一既熟悉又難以捉摸的主題帶來(lái)什么有用貢獻(xiàn)呢？從柏拉圖(Plato)和亞里士多德(Aristotle)開始，對(duì)于那些普遍認(rèn)為滿足感取決于一種合乎道德、并最終令人滿意的“美好人生”的哲學(xué)家而言，幸福是他們的共通之處。而且我們理解——即使我們并不總是同意——?dú)v史上那些宗教大人物的說法，即幸福是對(duì)好好生活的人生的回報(bào)。但是，真的有這樣一種客觀的幸福狀態(tài)，能接受科學(xué)地衡量和觀察嗎？根據(jù)當(dāng)今研究幸福的人士，答案是肯定的。心理學(xué)家們表示，只要在一段時(shí)間內(nèi)詢問人們的感覺如何，就能得到對(duì)他們滿足感的準(zhǔn)確評(píng)估。他們表示，通過使用電子掃描（幸福的人的大腦左前額部分更為活躍；不幸福的人則是在右邊較為活躍）來(lái)衡量大腦的活動(dòng)，那些報(bào)告的幸福水平可能得到進(jìn)一步驗(yàn)證。于是，幸福學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家表示，這些發(fā)現(xiàn)將有助于我們通過更加關(guān)注卡梅隆所說的“總體福利”，來(lái)制定公共政策。但是，研究幸福的行動(dòng)，正使一些人非常不快?！丢?dú)立報(bào)》(The Independent)的一篇批評(píng)文章表示，威靈頓學(xué)院的課程是“為平庸之才所開的處方”；《每日郵報(bào)》(Daily Mail)稱之為“矯揉造作”；《泰晤時(shí)報(bào)》(The Times)稱之為一個(gè)“理想的培養(yǎng)優(yōu)秀動(dòng)物的公式”。“幸福是行善的非直接結(jié)果”肯特大學(xué)(University of Kent)社會(huì)學(xué)教授弗蘭克•富里迪(Frank Furedi)表示，新的“幸福十字軍”將滿足哈克斯利(Aldous Huxley)的《美麗新世界》(Brave New World)中的Controller。對(duì)富里迪而言，幸福的秘密是一個(gè)矛盾：你只能在尋求其它東西的時(shí)候獲得它，也就是古希臘人所提倡的道德人生。“幸福，”他寫道，“是為了追求公民道德和試圖行善，而與其他人接觸的非直接結(jié)果。”那么，到底誰(shuí)是對(duì)的？那些認(rèn)為我們無(wú)法在古人有關(guān)幸福的理念上有太多改進(jìn)的人？還是那些主張我們現(xiàn)在對(duì)什么使自己幸福，擁有更深?yuàn)W的理解（就像當(dāng)今外科醫(yī)生對(duì)大腦的了解比古希臘名醫(yī)希波克拉底更多）的人？在5本有關(guān)幸福的新書中，可以找到頗有說服力的根據(jù)，說明科學(xué)家比古代圣人更為正確，包括一本提出相反主張的書。《幸福的秘密》倫敦大學(xué)瑪麗女王學(xué)院(Queen Mary, University of London)文化史教授理查德•索奇(Richard Schoch)堅(jiān)持認(rèn)為，古人是最明智的。我期待著讀索奇的那本《幸福的秘密》(The Secrets of Happiness)?！墩軐W(xué)家雜志》(The Philosophers’ Magazine)的編輯朱利安•巴吉尼(Julian Baggini)在那本書封面的介紹中這樣寫道，這本書“從背后狠狠踢了‘幸福新科學(xué)’一腳”，并且“極為好看”。好不好看，取決于你能從索奇對(duì)斯多葛學(xué)派(Stoicism)的描述（“就像一個(gè)充滿了電的電池，它一直準(zhǔn)備著”）或?qū)释拿枋觯?#8220;絲綢貼著皮膚。斯嘉麗•約翰森”(Scarlett Johannson)）中找到多大的享受。至于踢幸福思想者的那一腳，索奇挑出了理查德•萊亞德(Richard Layard)。萊亞德的主張——衡量幸福的能力有重要的公共政策意義——影響了新功利主義者，他的著作《幸福：新科學(xué)的教訓(xùn)》(Happiness: Lessons from a New Science，2005年出版)也成為了那些人的圣經(jīng)。“西方人不一定更幸福”萊亞德最核心的洞見之一是，盡管西方人在收入、飲食和居住方面都更優(yōu)越，但他們不一定更幸福。而且，一旦人均收入超過大約2萬(wàn)美元，更多的錢并不能保證更多的幸福。所以，政府還不如增加稅收，并處理精神病等痛苦根源。精神病占目前疾病的四分之一，但在英國(guó)和美國(guó)分別只得到13%和7%的健康支出。但索奇表示，萊亞德對(duì)幸福的定義（“感覺很好——享受生活，并希望這種感覺得以維持”）是“更薄弱、更空洞”版本的滿足感，而“所謂的幸福‘新科學(xué)’，使有關(guān)美好生活的這種貧乏概念得以延續(xù)。”他表示，真正的幸福需要多得多的努力。最好考慮一下賽內(nèi)卡等斯多葛學(xué)派思想家、或印度智慧瑜伽(Jnana Yoga)傳統(tǒng)所提供的超然和淡漠箴言。智慧瑜伽修煉者放棄了他們的家庭、房屋、財(cái)產(chǎn)和職業(yè)去追求智慧，并因此獲得了真正的幸福。看破紅塵是幸福？索奇承認(rèn)，為了“超然”而拋下孩子、配偶、家庭和工作，對(duì)多數(shù)人是不現(xiàn)實(shí)的。“但這是我們的問題，”他表示，“而且這揭示出有關(guān)我們的東西——我們的弱點(diǎn)、我們的恐懼或只是從各方面向我們施加壓力的環(huán)境——比有關(guān)幸福的更多。”但索奇對(duì)幸福含義的最終定義，令人好奇地不能滿足：“真正的幸福意味著把握我們自己、使我們潛在成為的那個(gè)人更為真實(shí)。”對(duì)很多讀者而言，這還不如萊亞德對(duì)幸福的主張真實(shí)。對(duì)于古希臘人的天性，加州大學(xué)爾灣分校(University of California, Irvine)哲學(xué)教授尼古拉斯•懷特(Nicholas White)在《幸福簡(jiǎn)史》(A Brief History of Happiness)一書中，提出了一種比較平衡的觀點(diǎn)。懷特的書（令人不快地枯燥）最重要的價(jià)值是，他試圖揭示解釋有關(guān)幸福的思考，如何從古希臘先哲的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變至杰里米•邊沁(Jeremy Bentham)的19世紀(jì)的“最大數(shù)量的最大幸福”(greatest happiness of the greatest number)功利主義思想。不幸的是，他的歷史很少提到近年關(guān)于幸福的思想。但他承認(rèn)，當(dāng)提到給別人幸福方面的建議時(shí)，哲學(xué)家或許不是最好的來(lái)源。“哲學(xué)家的幸福建議比常人還不如”“哲學(xué)家們有關(guān)如何幸福的具體建議，并不比平常人的建議好到哪兒去（事實(shí)上，有可能更糟糕），”懷特表示。“他們一般不知道足夠的相關(guān)事實(shí)，而且，他們沒有合適的性情。”此外，古希臘人對(duì)幸福生活的“處方”，往往計(jì)劃得很生硬。懷特表示，這是因?yàn)榘乩瓐D和亞里士多德從根本上講是私人教育家，“他們做的買賣，是說服雅典紳士們把孩子交給他們接受職業(yè)訓(xùn)練”。這意味著他們看到了計(jì)劃和教育的實(shí)際價(jià)值。而現(xiàn)實(shí)生活可能復(fù)雜得多。更為全面且文筆更為優(yōu)雅的、對(duì)幸福思維的演變的描述，來(lái)自佛羅里達(dá)州里大學(xué)(Florida State University)歷史教授達(dá)林•麥克馬洪(Darrin McMahon)，在《追求幸?！?The Pursuit of Happiness)一書中。麥克馬洪對(duì)一些新近的幸福思想家有所警惕：“或許可以認(rèn)為心理學(xué)家們近年給出的‘啟示’，沒有他們或他們的宣傳者原本讓我們相信的那樣具有啟迪作用。”即便如此，他承認(rèn)，許多新的研究“的確對(duì)追尋幸福的過程發(fā)出了經(jīng)驗(yàn)主義光芒，大約2500年以來(lái)，人類一直以一種不太嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆绞礁S這一過程的旋律”。麥克馬洪援引的一位心理學(xué)家，可能是最有趣的研究幸福的思想家，他是哈佛大學(xué)教授、《遭遇幸福》(Stumbling on Happiness)一書的作者丹尼爾•吉爾伯特(Daniel Gilbert)。吉爾伯特專門研究“預(yù)見”(prospection)，即研究我們?nèi)绾蜗胂笪覀兊奈磥?lái)。他的風(fēng)格可能不會(huì)吸引所有讀者，但一位哈佛學(xué)者愿意以這樣的話開始一個(gè)章節(jié)，非常令人欽佩：“在過去10年中，出現(xiàn)了大量關(guān)于大小便的書籍。”（他談及訓(xùn)練孩子上廁所的書籍，意思是，大腦更容易學(xué)會(huì)讓它的主人使用廁所，而不是學(xué)會(huì)那些讓我們感到幸福的東西。）吉爾伯特輕松地摒棄了有關(guān)古人壟斷幸福智慧的觀念，部分理由是他們的生活與我們根本不同。如他所言，我們很少思考這樣一個(gè)事實(shí)，即當(dāng)今時(shí)代，多數(shù)人要做出三大人生決定：住哪里、做什么、與誰(shuí)結(jié)婚。不過，我們是第一代有這種選擇的人。在大部分有記載的歷史中，人們住在他們出生的地方，做他們父母做的事情，而且與宗教、階級(jí)或地理位置所限定的對(duì)象結(jié)婚。農(nóng)業(yè)、工業(yè)和技術(shù)方面的革命，引發(fā)了個(gè)人自由的浪潮，這是我們的老祖宗從未見過的，正如吉爾伯特所言，“有史以來(lái)第一次，我們的幸福掌握在自己手中”。人類的想象力無(wú)與倫比正如吉爾伯特所揭示的，問題是人腦的構(gòu)造差得可憐，無(wú)法決定做什么才能最幸福。他表示，我們是唯一大腦可以想象未來(lái)的動(dòng)物。“在黑猩猩因?yàn)橄氲焦陋?dú)終老而落淚、因?yàn)槠谂蜗娜占倨诙⑿Α⒁驗(yàn)榭吹缴碇萄澋淖约阂呀?jīng)太胖而拒絕吃太妃蘋果糖之前，”人類大腦的想象能力，總能使其脫穎而出。但在考慮未來(lái)的幸福時(shí)，我們卻不能很好地想象。我們可以借鑒他人的建議和經(jīng)驗(yàn)（就像我們?cè)趯W(xué)習(xí)上廁所時(shí)所做的一樣）。但我們不會(huì)這么做，一定程度上是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為自己十分與眾不同。正如吉爾伯特援引的幾項(xiàng)研究所顯示的，年輕的美國(guó)人希望比一般人更長(zhǎng)壽，維持更久的婚姻，有更多的機(jī)會(huì)去歐洲旅行。他們還認(rèn)為，與發(fā)生車禍或染上性病相比，他們更有可能生個(gè)極有天賦的孩子，擁有自己的房子，并且出現(xiàn)在報(bào)紙上。（我們其余的人不像美國(guó)人那么樂觀，但仍認(rèn)為自己的未來(lái)會(huì)好于我們的同僚。）對(duì)“婚姻”的另類解讀同樣，我們繼續(xù)爭(zhēng)取擁有更大一些的汽車或更好的情人，即便過去的經(jīng)驗(yàn)告誡我們，我們會(huì)迅速習(xí)慣他們的奇妙之處，這樣他們就不會(huì)讓我們更幸福。吉爾伯特表示：“心理學(xué)家稱之為習(xí)慣化，經(jīng)濟(jì)學(xué)家稱之為邊際效用遞減，而我們其余的人稱之為婚姻。”我們還設(shè)想，如果遇到配偶去世或者脖子以下高位截癱等我們恐懼和害怕的事情，我們將非常痛苦，其程度往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過實(shí)際情況。因此，當(dāng)漢弗瑞•鮑嘉(Humphrey Bogart)在飛機(jī)跑道上告訴英格麗•褒曼(Ingrid Bergman)，如果她不與丈夫維克托(Victor)一起上飛機(jī)，她將為此“抱憾終生”時(shí)（影片《卡薩布蘭卡》中的情景——譯者注），我們相信他的話。而吉爾伯特稱，如果她留在真心愛的博熱(Bogey)身邊，她會(huì)同樣幸福。但如果要對(duì)古人與研究幸福的思想家間的對(duì)決做個(gè)結(jié)論，我們就要回到喬納森•海德特的《幸福假設(shè)》。他這本書的副標(biāo)題是“將古代智慧用于現(xiàn)代科學(xué)的試驗(yàn)中”，正如它所揭示的，海德特探究了如何將有關(guān)幸福的傳統(tǒng)思想與近來(lái)的經(jīng)驗(yàn)主義研究相比較。海德特是一個(gè)心理學(xué)家，但他并不全盤否定佛教教義或孔子思想?？鬃铀枷胗锌扇≈?div style="height:15px;">