最近在一個(gè)大數(shù)據(jù)交流群無(wú)意看到了有人建議用《易經(jīng)》來(lái)運(yùn)算大數(shù)據(jù)，賤賤嚇得大跌眼鏡，但仔細(xì)想想，說(shuō)《易經(jīng)》是大數(shù)據(jù)和云計(jì)算的鼻祖一點(diǎn)也不為過(guò)，以下結(jié)合賤賤的理解和資料簡(jiǎn)單分享下~~（本文還有姊妹篇：我和《易經(jīng)》不得不說(shuō)的秘密）
而古代先哲是超凡智慧的，透過(guò)《易經(jīng)》來(lái)看我們現(xiàn)在很熱的大數(shù)據(jù)時(shí)代，有很多微妙的聯(lián)系?！兑捉?jīng)》講，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦演萬(wàn)物，這與《老子》說(shuō)講的“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。”本質(zhì)上是相同的，都是講的從自然之?dāng)?shù)，逐漸演化到萬(wàn)物之象的道理。
接下來(lái)，賤賤從《易經(jīng)》的起源，易經(jīng)和大數(shù)據(jù)的關(guān)系以及易經(jīng)對(duì)于當(dāng)代大數(shù)據(jù)的研究運(yùn)用三個(gè)方面聊聊，如有不恰當(dāng)?shù)牡胤綒g迎批評(píng)指正。
一、易經(jīng)的來(lái)源
易經(jīng)的來(lái)源，可以說(shuō)是來(lái)源于數(shù)據(jù)。談到易經(jīng)要說(shuō)兩個(gè)方面，一個(gè)是八卦圖，一個(gè)是八卦和64卦的內(nèi)容。八卦圖起源于6500年前伏羲時(shí)代，在舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代，生產(chǎn)力是很低下的，當(dāng)時(shí)解決吃飯問(wèn)題是當(dāng)務(wù)之急。祖宗們?yōu)榱苏莆辙r(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，提高生產(chǎn)力，便要掌握冷熱交替、寒暑變化的規(guī)律，他就測(cè)日影，然后就出來(lái)一張圖，稱之為四時(shí)八節(jié)圖，再細(xì)化就變成了24節(jié)氣。
直到現(xiàn)在我們農(nóng)耕生產(chǎn)還在用這張圖，四時(shí)八節(jié)圖是經(jīng)歷伏羲時(shí)代1000多年76代人精確的測(cè)量測(cè)繪計(jì)算出來(lái)的，因此我們說(shuō)這張圖是來(lái)源于數(shù)據(jù)或大數(shù)據(jù)。
文王畫(huà)出八卦圖后就定義了卦象、卦名及卦的含義，八卦就是乾兌離震巽坎艮坤，以現(xiàn)在的思維理解，就是他定義了、或者說(shuō)將自然界各種物質(zhì)定義了八種屬性。但這些還不足以支撐卦的體系，那么他就把八卦兩兩相錯(cuò)變成64卦，每一卦有6爻，64×6就是384爻，從而也就有了384條爻辭，再加上64卦自身的卦辭，卦詞和爻辭，總共是450條。
因此不論是八卦圖還是六十四卦的卦辭爻辭，均來(lái)源于數(shù)據(jù)或說(shuō)來(lái)源于一千多年跨度的數(shù)據(jù)，從某種層面上我們可以理解為是大數(shù)據(jù)。因此，我們說(shuō)易經(jīng)是源于數(shù)據(jù)。
二．易經(jīng)和大數(shù)據(jù)的關(guān)系
IBM認(rèn)為“大數(shù)據(jù)”有5V特點(diǎn)，即：大量（Volume）、高速（Velocity）、多樣（Variety）、價(jià)值（Value）、真實(shí)性（Veracity）。
大數(shù)據(jù)，顧名思義是龐大的數(shù)據(jù)，龐大的數(shù)據(jù)離不開(kāi)“云處理”、“云計(jì)算”。“大數(shù)據(jù)”依托“云計(jì)算”的分布式處理、分布式數(shù)據(jù)庫(kù)和云儲(chǔ)存、虛擬化技術(shù)。大數(shù)據(jù)分析也常與“云計(jì)算”聯(lián)系在一起，這好比一枚硬幣的正反面，密不可分。大數(shù)據(jù)的價(jià)值不在于掌握龐大的數(shù)據(jù)信息，而在于對(duì)這些含有意義的數(shù)據(jù)進(jìn)行專業(yè)化處理。
“大數(shù)據(jù)”與易經(jīng)“數(shù)相”有著緊密的聯(lián)系。但“大數(shù)據(jù)”與易經(jīng)“數(shù)相”的內(nèi)涵和外延不盡相同。易經(jīng)“數(shù)相”是宇宙全息，包含宇宙的全部數(shù)據(jù)，包括顯性數(shù)據(jù)和隱性數(shù)據(jù)，或稱明物質(zhì)數(shù)據(jù)和暗物質(zhì)數(shù)據(jù)。而“大數(shù)據(jù)”只是宇宙全息數(shù)據(jù)的一部分，換言之，只是宇宙顯性數(shù)據(jù)或明物質(zhì)的數(shù)據(jù)。同時(shí)，“大數(shù)據(jù)”的這些顯現(xiàn)數(shù)據(jù)或明物質(zhì)數(shù)據(jù)還只是人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)的部分?jǐn)?shù)據(jù)，而非人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)的全部數(shù)據(jù)。可見(jiàn)，易經(jīng)“數(shù)相”的內(nèi)涵與外延，遠(yuǎn)比“大數(shù)據(jù)”的內(nèi)涵與外延要豐富。易經(jīng)“數(shù)相”包含“大數(shù)據(jù)”，“大數(shù)據(jù)”是易經(jīng)“數(shù)相”的一部分。
《易經(jīng)》“數(shù)相”理論認(rèn)為，宇宙起源于數(shù)，宇宙的本質(zhì)是數(shù)，“相”是“數(shù)”的外在存在形式?！兑捉?jīng)》關(guān)于宇宙是數(shù)的論述較多，比如：《易經(jīng)·系辭》曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)，五十有五，此所以成變化而行鬼神也?！?/p>
量子力學(xué)同樣只側(cè)重于事物之相的研究，而對(duì)事物之?dāng)?shù)的研究比較缺乏。當(dāng)我們從量子力學(xué)維度去深入觀察，會(huì)發(fā)現(xiàn)宇宙中的萬(wàn)物實(shí)際上是堆原子，包括我們?nèi)祟?。但賤賤認(rèn)為，當(dāng)我們從易學(xué)維度去深入觀察，會(huì)發(fā)現(xiàn)宇宙中的萬(wàn)物，包括我們?nèi)祟悾瑢?shí)際上是堆數(shù)據(jù)。
三．《易經(jīng)》對(duì)于大數(shù)據(jù)的價(jià)值
先說(shuō)說(shuō)預(yù)測(cè)的價(jià)值：
《大數(shù)據(jù)時(shí)代：生活、工作與思維的大變革》一書(shū)中有一個(gè)觀點(diǎn)，大數(shù)據(jù)的核心便是預(yù)測(cè)。大多數(shù)據(jù)的作用是顯而易見(jiàn)的，但是，對(duì)發(fā)展結(jié)果預(yù)測(cè)、對(duì)發(fā)展趨勢(shì)分析才真正體現(xiàn)大數(shù)據(jù)的價(jià)值。
實(shí)際上我們一說(shuō)到預(yù)測(cè)，大家首先想到諸葛亮然后又到劉伯溫，再想前至500年后至500年。認(rèn)為預(yù)測(cè)很神秘，能解決一切問(wèn)題。其實(shí)不是這樣。它有一點(diǎn)點(diǎn)趨勢(shì)能夠展現(xiàn)出來(lái)已能體現(xiàn)其價(jià)值。
通過(guò)海量的數(shù)據(jù)進(jìn)行挖掘探索，實(shí)際上就是一種另外一種意義的預(yù)測(cè)，這個(gè)就如同《易經(jīng)》中的象、數(shù)、理、占，通過(guò)太極、陰陽(yáng)、五行、干支、八卦等一系列的范疇模式來(lái)推演，揭示事物本質(zhì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是一樣的。在卜卦時(shí)，人一定要虔誠(chéng)集中精力，通過(guò)激發(fā)人的第六感潛能，從各種卦象中尋找與詢卦人處于相同或者類似境地中的卦象，從而為下一步做出決定提供很多的建議作參考。當(dāng)然，這種第六感并不是迷信思想。
我們?cè)谘芯俊按髷?shù)據(jù)”時(shí)，如能同步研究易經(jīng)“數(shù)據(jù)”，將使“大數(shù)據(jù)”更加博而大，將有利于提升數(shù)據(jù)的質(zhì)量，對(duì)相關(guān)數(shù)據(jù)的分析和預(yù)測(cè)也將更有價(jià)值。具體來(lái)說(shuō)，易經(jīng)“數(shù)相”對(duì)“大數(shù)據(jù)”的價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，易經(jīng)“數(shù)相”有利于完善“大數(shù)據(jù)”的信息量。
2016年3月15日，谷歌人工智能AlphaoGo(阿法狗)和李世石的圍棋大戰(zhàn)，最終以4：1落幕。人工智能之所以能戰(zhàn)勝人類，不是得益于邏輯推理的歸納與演繹，而是得益于“大數(shù)據(jù)”的完備性和多維性。然而當(dāng)前的“大數(shù)據(jù)”由于只能收集人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)的顯現(xiàn)數(shù)據(jù)信息，并且這些數(shù)據(jù)信息是有限的，不能窮極事物變化的所有變量和變數(shù)，因而其信息的完備性和多維性是不夠的，根據(jù)這些有限的關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)信息所做出的預(yù)測(cè)和判斷也是不夠完美的。
易經(jīng)“數(shù)相”可以通過(guò)自己獨(dú)特的方法，獲取“大數(shù)據(jù)”不可獲取的隱性部分的數(shù)據(jù)信息，這些數(shù)據(jù)信息將有利于擴(kuò)充“大數(shù)據(jù)”的信息量，使樣本數(shù)據(jù)或關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)更加豐富，更趨完善，進(jìn)而使相關(guān)分析、判斷和預(yù)測(cè)更趨準(zhǔn)確。
第二，易經(jīng)“數(shù)相”有利于完善“大數(shù)據(jù)”的分析與預(yù)測(cè)方法。
在沒(méi)有大數(shù)據(jù)預(yù)測(cè)理念前我們要分析貸款的風(fēng)險(xiǎn)，入手是很困難的。那么大的數(shù)據(jù)量，怎么能說(shuō)這個(gè)人會(huì)產(chǎn)生風(fēng)險(xiǎn)，那個(gè)人不會(huì)產(chǎn)生風(fēng)險(xiǎn)？傳統(tǒng)預(yù)測(cè)對(duì)大數(shù)據(jù)預(yù)測(cè)借鑒意義在于如下幾個(gè)方面：
數(shù)據(jù)處理?xiàng)l理化。傳統(tǒng)預(yù)測(cè)，面對(duì)大至無(wú)外小到無(wú)內(nèi)這么一個(gè)數(shù)據(jù)量，首先對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行定性，要么是陰性要么是陽(yáng)性，然后按五行八卦分類便可以對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，也包括天干地支。將大量的看不見(jiàn)摸不著的數(shù)據(jù)化簡(jiǎn)為繁、變大為小。實(shí)際上，不論是傳統(tǒng)預(yù)測(cè)還是大數(shù)據(jù)預(yù)測(cè)，不管其數(shù)據(jù)有多大，最后真正能夠起作用的數(shù)據(jù)是小而又小的。
數(shù)據(jù)取舍模式化。傳統(tǒng)預(yù)測(cè)中關(guān)于數(shù)據(jù)的取舍，是按照五行生克法則“就近”取舍，即生我者、我生者、克我者、我克者、同我者五類數(shù)據(jù)。其他無(wú)關(guān)數(shù)據(jù)一概不用。
大數(shù)據(jù)預(yù)測(cè)面臨海量數(shù)據(jù)，可以參照傳統(tǒng)預(yù)測(cè)“就近”取舍數(shù)據(jù)的原則進(jìn)行數(shù)據(jù)優(yōu)化，厘清與預(yù)測(cè)目標(biāo)最為接近、有直接影響的數(shù)據(jù)尤為重要。
以貸款業(yè)務(wù)為例，如果要預(yù)防騙貸，加強(qiáng)貸款風(fēng)險(xiǎn)防控，主要用回歸分析法，圈定所需數(shù)據(jù)，建立預(yù)測(cè)模型。
按照傳統(tǒng)預(yù)測(cè)的取數(shù)理念，首先找出關(guān)系數(shù)據(jù)：
“我”為預(yù)測(cè)目標(biāo)：是不是騙貸業(yè)務(wù)。
“我克者”的數(shù)據(jù)為：真?zhèn)巫R(shí)別？可疑材料庫(kù)特征識(shí)別。
“我生者”的數(shù)據(jù)為：誰(shuí)來(lái)貸款？特征、可疑記錄比對(duì)。
“克我者”的數(shù)據(jù)為：政策紅線？重點(diǎn)關(guān)注指標(biāo)比對(duì)。
“生我者”的數(shù)據(jù)為：操作員？時(shí)間地點(diǎn)可疑特征比對(duì)。
“大數(shù)據(jù)”的價(jià)值在于對(duì)關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)進(jìn)行加工與處理、分析與預(yù)測(cè)，為決策提供支持。然而，由于“大數(shù)據(jù)”受數(shù)據(jù)信息獲取方法和數(shù)量的限制，在較大程度上制約了分析、預(yù)測(cè)結(jié)果的準(zhǔn)確性。這好比傳統(tǒng)的多元回歸分析，由于我們不可能窮極所有變量，也不可能窮極所有變量的時(shí)間序列數(shù)據(jù)，因而往往使我們的分析預(yù)測(cè)與實(shí)際結(jié)果產(chǎn)生偏差。
比如，當(dāng)我們用傳統(tǒng)預(yù)測(cè)方法預(yù)測(cè)某年GDP將增長(zhǎng)多少時(shí)，其結(jié)果往往偏離我們的預(yù)測(cè)，因?yàn)樵谶@一年里發(fā)生了意想不到的自然災(zāi)害或其它某種災(zāi)難，比如地震、水災(zāi)、旱災(zāi)、凝凍、金融危機(jī)、戰(zhàn)爭(zhēng)等等，這正如民間所說(shuō)的“人算不如天算。”
“大數(shù)據(jù)”所采用的分析方法一般是傳統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)分析方法、高維回歸分析方法、回歸森林樹(shù)分析方法、聚類分析方法等，其采用的分析模型有線性回歸模型、矩陣分析模型等，其基本流程是：搜集關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)信息，分析關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)信息，做出結(jié)論和判斷。
易經(jīng)“數(shù)相”所采用的分析預(yù)測(cè)方法非常獨(dú)特，它不是沿用傳統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)分析方法，而是從暗物質(zhì)、暗能量層面，采用自古以來(lái)一直沿習(xí)的、特殊的易經(jīng)預(yù)測(cè)方法和流程進(jìn)行占筮分析和預(yù)測(cè)。其基本流程包括起卦、析卦、斷卦三個(gè)階段，即：獲取信息（起卦）、分析信息（析卦）、形成結(jié)論（斷卦）。通過(guò)起卦，獲得特定事物的卦符號(hào)，再分析卦符號(hào)中所蘊(yùn)藏的數(shù)相信息，進(jìn)而根據(jù)這些數(shù)相信息的分析對(duì)事物進(jìn)行判斷與預(yù)測(cè)。
最后賤賤想說(shuō)：
長(zhǎng)期以來(lái)，由于受各種因素的影響，人們往往對(duì)《易經(jīng)》缺乏正確認(rèn)識(shí)，一談到易經(jīng)，人們往往聯(lián)想到江湖上的算命與風(fēng)水，有的甚至將這門文化迷信化、妖魔化。事實(shí)上，易經(jīng)是一門潔凈精微的文化，具有很強(qiáng)的哲學(xué)性和科學(xué)性，它是中華文化之根文化、母文化和基因文化，是中華文化的源頭活水，是群經(jīng)之首、大道之源，是一門融合自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的超級(jí)科學(xué)。
周易（易經(jīng)）與現(xiàn)代科技的是道與器的關(guān)系。易經(jīng)是一部智慧之學(xué)，是世界觀和方法論，是中國(guó)的《圣經(jīng)》，周易預(yù)測(cè)只是易學(xué)知識(shí)體系的一部分而非全部。形而上者謂之道，形而下者謂之器，易經(jīng)是道，是智慧，是哲學(xué)，以大數(shù)據(jù)、云計(jì)算為代表的當(dāng)代科學(xué)技術(shù)是器，是產(chǎn)品，是應(yīng)用，器需要道的指導(dǎo)，否則會(huì)迷失方向，而道需要器的驗(yàn)證，否則就不豐富。（PS：計(jì)算機(jī)二進(jìn)制、五筆打字的理論與易經(jīng)陰陽(yáng)，八卦萬(wàn)物類象理論完全一致，二進(jìn)制的發(fā)明更是受到了易經(jīng)的啟發(fā)。）
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