第四講 卦名與卦序
一、什么是卦名以及卦名的含義？
對(duì)這個(gè)問(wèn)題人們爭(zhēng)論不一，在上個(gè)世紀(jì)七十年代從長(zhǎng)沙馬王堆出土的帛書(shū)上對(duì)《周易》乾卦就不寫(xiě)作乾，而寫(xiě)作鍵(鍵通健)。乾的本義就是健。“乾”卦，乾就是健的意思。整個(gè)乾卦講的就是強(qiáng)健的道理，它一卦六爻，都是陽(yáng)爻，陽(yáng)代表剛，代表剛健，用健來(lái)代表乾也是很合適的。“坤”卦，坤是順的意思，坤代表地，六爻都是陰爻，與乾相對(duì)立，整個(gè)坤卦講的就是柔順的道理。乾卦是純陽(yáng)，坤卦是純陰。“屯”卦，《說(shuō)文解字》屯的意思是初生而難，也就是“屯”卦就是難。象小苗很艱難的生長(zhǎng)，也代表行路艱難，一派陰弱之象。“屯”卦又是第三卦，就是說(shuō)是剛?cè)崾冀欢y生，也是陰陽(yáng)交合而有生機(jī)的象，說(shuō)明新生事物剛開(kāi)始的進(jìn)程很艱難。“蒙”卦本義蒙蔽的意思，就是蒙昧。整個(gè)蒙卦討論的是如何對(duì)待蒙昧的問(wèn)題。我們現(xiàn)在對(duì)小孩子開(kāi)蒙的書(shū)有《三字經(jīng)》、《千字文》、《千家詩(shī)》等等啟蒙讀物。對(duì)待蒙昧我們可以從中超越，提煉出新的見(jiàn)解，對(duì)此使讓我們值得深思的問(wèn)題。“需”卦，需是等待，需卦講守正、敬慎以待時(shí)，奉之以道待之以時(shí)，也就是等待時(shí)機(jī)，需卦就是講等待的。其實(shí)，用一句比較時(shí)髦的詞講這六十四卦就是六十四個(gè)案例，三百八十四個(gè)爻就是三百八十四個(gè)案例。真理只有一個(gè)，不論從那個(gè)角度，條條大路通羅馬，宇宙生命之理都可以從中透徹了解，反思與理解，用其中啟迪的話，體認(rèn)提升，憑借它使我們明白整個(gè)宇宙之理是相通的?！兑讉鳌吩疲?#8220;立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義”?！吨芤住分v：言不盡意。就象大師繪畫(huà)，一般在重視形中也要重視神，形與神合才是最高境界。我們學(xué)《周易》更要重視這一點(diǎn)，要通過(guò)卦象的學(xué)習(xí)，從中體會(huì)其基本思想的反映，美感是講不出來(lái)的，要借助形到達(dá)神，然后拋掉有形，到無(wú)窮境界，達(dá)到那個(gè)層次，把自己融入其中?！斗稹吩疲喊俪吒皖^更進(jìn)一步，在世就要會(huì)出世。一些人常說(shuō)我要隱居，其實(shí)真正到了一定的境界，是不需要隱居的。而且一切的引誘都會(huì)被斷絕的。只有不斷提升自我，到那時(shí)連自己都覺(jué)得能達(dá)到那樣的境界了，這樣的人會(huì)讓我們常人感到不可思議的。“訟”卦是爭(zhēng)訟的意思，就是打官司，本卦其實(shí)是講如何免訟止?fàn)幍?。君子和小人的區(qū)別：君子做事常能合情合理，恰到好處；小人則常常背道而馳，違背自然。“比”卦，比是輔也，也就是輔助，講親比、團(tuán)結(jié)的道理。通過(guò)以上舉例可以明白，所謂的卦名就此卦的本義，用一到兩個(gè)字就表達(dá)清楚了。
二、卦序：
朱熹《周易本義》里有《卦名次序歌》：
乾坤屯(zhūn )蒙需訟(sòng)師，比小畜兮履(lǚ)泰否；
同人 大有謙(qiān)豫隨，蠱臨觀兮噬(shì)嗑(kè)賁(bì)；
剝復(fù)(fù)無(wú)妄 大畜頤(yí)，大過(guò)坎離三十備。
咸恒遁(dùn)兮及大壯，晉與明夷 家人睽(kuí)；
蹇(jiǎn)解損益夬(guài)姤(gòu)萃(cuì)，升困井革鼎震繼；
艮(gěn)漸歸妹豐旅巽(xùn)，兌(duì)渙(huàn)節(jié)兮中孚至；
小過(guò) 既濟(jì)兼未濟(jì)，是為下經(jīng)三十四。
我們知道否極泰來(lái)，卻不知道還有泰極否來(lái)。一些成功人士是仕途的佼佼者，也有的名噪一時(shí)，卻在一夜之間掉入底谷。老子云：禍兮福之所倚，福兮禍之所存?？磫?wèn)題要從正反兩方面看，要謙虛謹(jǐn)慎。一些事真是如臨深淵如履薄冰一樣的危險(xiǎn)。“節(jié)”卦是講節(jié)約的。節(jié)是守節(jié)與苦節(jié)，不能過(guò)猶不及，要恰到好處。上經(jīng)乾坤開(kāi)頭定天地，講天道，下經(jīng)咸恒開(kāi)頭講人道。咸是找對(duì)象，恒是夫妻卦。
1、卦序的特點(diǎn)：
二二相偶，非覆即變。如乾與坤卦，屯與蒙卦等。
2、卦序的思想特征：
⑴首乾次坤的意義：乾是純陽(yáng)，坤是純陰，陰陽(yáng)結(jié)合產(chǎn)生萬(wàn)物，界定本源，這就是宇宙論，詮釋起來(lái)大有深意。
⑵發(fā)凡起例的作用：怎么看，怎么讀，用九，用六的啟示，自下而上取象。
⑶爻位的啟示：時(shí)。位。時(shí)與位結(jié)合。魏晉王弼云：卦者時(shí)也，爻者適時(shí)之變者也。不要抱怨，要適應(yīng)，隨之而變，變動(dòng)趨時(shí)。
⑷天地人的啟示：三才觀。宇宙社會(huì)人生。審時(shí)度勢(shì)，《周易》體系是宇宙觀。是古代哲學(xué)的縮影。是整體觀。明代：不言易不足以言太醫(yī)。中醫(yī)、風(fēng)水都是在整體中追求合理性。三才思想。
⑸中位的啟示：乾卦初九講勿用，九三講夕懼懼，九四講或，上爻講悔，只有二、五兩爻是一個(gè)是見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人；一個(gè)是飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。這兩個(gè)爻最好。因?yàn)樨澄皇窃谏舷聝韶缘闹形弧?br> ⑹過(guò)猶不及的啟示：體認(rèn)初爻與上爻就是一個(gè)不及一個(gè)過(guò)。中庸追求“中”字，也就是恰到好處。有一個(gè)故事談到周廟，因?yàn)轸攪?guó)是周公的封地，這個(gè)廟里有一個(gè)右座之器。說(shuō)水注的太滿(mǎn)了它就翻過(guò)去了，水注的少了，它就傾斜了，只有注的恰到好處時(shí)，正好正位?？鬃涌吹胶筮@樣寫(xiě)道：
高而能下，滿(mǎn)而能虛，富而能儉，貴而能卑，智而能愚，勇而能怯，辯而能訥，博而能淺，明而能暗害，是謂損而不極。能行此道，惟至德者及之。
第五講 卦爻解析舉例（楊慶中老師主講）
這一節(jié)對(duì)乾卦坤卦的卦爻象、卦名、卦爻辭等進(jìn)行解釋?zhuān)尨蠹殷w會(huì)一下《周易》六十四卦它每一卦都有什么樣的特征，起個(gè)拋磚引玉的作用。乾卦是六十四卦的第一卦，坤卦是六十四卦的第二卦 。
乾卦就是：
—— 上九 亢龍有悔
—— 九五 飛龍?jiān)谔?nbsp; ，利見(jiàn)大人
—— 九四 或躍在淵，無(wú)咎
—— 九三 君子終日乾乾,夕惕若厲,無(wú)咎
—— 九二 見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人
—— 初九 潛龍勿用
“乾”卦，元 亨 利 貞
乾是卦名，元 亨 利 貞是它的卦辭。初九、九二、九三、九四、九五、上九，如初九的潛龍勿用等就是乾卦的爻辭。這一節(jié)來(lái)解釋這些卦爻辭，從而更深一層體會(huì)古人的智慧。這卦象是兩個(gè)卦象重疊在一起的一個(gè)重卦乾，乾卦卦名的意思就是健，馬王堆帛書(shū)里邊出土的這個(gè)帛書(shū)《周易》的乾卦就寫(xiě)作鍵，寫(xiě)的是關(guān)鍵的鍵，鍵通健，也就是健的意思。乾卦的元、亨、利、貞這四個(gè)字的斷句，向來(lái)有很大差異，有的是一句一斷，元、亨、利、貞，有的是兩字一斷，元享，利貞?！段难詡鳌防镆矊?duì)這四個(gè)字前后的斷句都不一樣，前面是“元者，善之長(zhǎng)也；亨者，嘉之會(huì)也；……。它是一字一斷。后面是又有元亨、利貞，這樣斷法的。所以，解釋就不一樣。因?yàn)榍允橇呢缘牡谝回?，所以，元亨利貞四字解釋靈活性就很大。有的解釋為春夏秋冬。有的解釋為開(kāi)始亨通，利于貞問(wèn)，這是從占卜的意義上來(lái)講；還有解釋為創(chuàng)始、通達(dá)、合宜、正固。每一種解釋都有它的合理性，詩(shī)無(wú)達(dá)詁，都沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的解釋。這個(gè)《周易》的卦爻辭也沒(méi)有非常標(biāo)準(zhǔn)的解釋?zhuān)P(guān)鍵是不要把它的精神解偏了。初九潛龍勿用，為什么叫潛龍勿用呢？上一節(jié)講到三才，因?yàn)槌踟澈投呈堑刎常踟吃诘氐南旅?，又因?yàn)槎呈翘?，初爻在地的下面，所以叫潛龍。為什么叫龍呢？因?yàn)檫@一卦的每一爻都是陽(yáng)爻，用龍來(lái)表示這個(gè)陽(yáng)剛之性，所以叫潛龍。什么叫勿用呢？就是說(shuō)占卦占到這一爻，表示你還處在潛伏期，不宜有所作為，就字面來(lái)講，實(shí)際上就是這個(gè)意思。從孔子以后，對(duì)占卜就不太感興趣，像這個(gè)荀子就講會(huì)易者不占。那我們學(xué)習(xí)《周易》怎么通過(guò)這些卦爻辭來(lái)學(xué)習(xí)古人的智慧呢？實(shí)際上我們經(jīng)?？催@些卦爻辭，就會(huì)對(duì)自己有所提高，潛龍勿用，那么無(wú)非是講這樣兩方面的問(wèn)題，一個(gè)是客觀環(huán)境不利于你，也就是時(shí)還未到；一個(gè)是主觀條件還不具備。這兩者無(wú)論是那一個(gè)出現(xiàn)都需要它的結(jié)果都是勿用，都是不適于發(fā)揮作用，在這種情況下就應(yīng)該思考了，如果你覺(jué)得自己很優(yōu)秀，只是客觀環(huán)境不到位，時(shí)機(jī)不成熟，那就應(yīng)該奉之以道待之以時(shí)，如果時(shí)機(jī)很好，而是主觀條件，你的素質(zhì)不行，就應(yīng)該好好的培養(yǎng)自己，在自已身上下功夫。所以潛龍勿用拋開(kāi)它的占卜的層面，看到這個(gè)詞的時(shí)候，就應(yīng)該有這樣兩方面的考慮。事實(shí)上，現(xiàn)在你不管有多么的飛黃騰達(dá)，你也仍然有沒(méi)有辦法施展手腳的方面，也就是出現(xiàn)潛龍勿用的情況，你在這方面已經(jīng)飛龍?jiān)谔炝?，可能在另一方面還是潛龍勿用。所以為什么要活到老學(xué)到老呢。就是要從這些卦爻辭里來(lái)思考一些人生的智慧，抓兩方面主觀方面和客觀方面，如果是客觀方面的話，就要待之以時(shí)，怎么待呢？《文言傳》里也有孔子的解釋?zhuān)?#8220;遁世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶”。你覺(jué)得我才華很高，可是不見(jiàn)于世，不被大家所看重，那一般人就會(huì)懷才不遇，感到很悲哀，《周易》告訴你沒(méi)必要，“君子遁世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶”。不被世人所認(rèn)知，這并不可怕，可怕的是我根本就沒(méi)有這個(gè)才能。所以如果是客觀原因，你也應(yīng)該通過(guò)這句爻辭很放開(kāi)的去生活，等待時(shí)機(jī)。大的環(huán)境是自己左右不了的，小的自己可以創(chuàng)造條件，創(chuàng)造時(shí)機(jī)，但大些是沒(méi)有辦法的，像孔子這樣的圣人，漢代的經(jīng)學(xué)家很為孔子抱不平，像孔子這么偉大的人，應(yīng)該是帝王的材料啊，應(yīng)該是要做天子的呀，可是孔子活了一輩子，最大的官大概就做到政法委書(shū)記，大司寇嗎。再?zèng)]有做過(guò)更大的官了，為什么呢？時(shí)也，孔子不想做官嘛，傳統(tǒng)的儒家是講求入世的，你不入世怎么拯救社會(huì)呢，孔子在這方面是很積極的，積極到什么程度呢，知其不可而為之。幾度周游列國(guó)干什么去了，不就是找工作去了嗎？就跟今天大家揣著這個(gè)自我介紹到處跑，你看這個(gè)大學(xué)學(xué)生快畢業(yè)的時(shí)候就這樣，當(dāng)年孔子也是這樣到處跑而且到處許愿，你用我嗎，你要用我的話，我讓你多長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)有什么樣的起色，但是孔子不被用的時(shí)候，他也沒(méi)有痛苦，他覺(jué)得他活的就應(yīng)該這樣做，這就是他的使命，至于說(shuō)社會(huì)用不用他，那是另外一個(gè)問(wèn)題了。漢代的經(jīng)學(xué)家很為孔子鳴不平，孔子這是帝王之相，天子材料，結(jié)果沒(méi)有位，因?yàn)闆](méi)那個(gè)環(huán)境，所以就封孔子為素王，無(wú)冕之王，沒(méi)有當(dāng)過(guò)王的王，那更高了，無(wú)冕之王更高，所以我們說(shuō)客觀方面也許環(huán)境不具備，這個(gè)時(shí)候你需要潛、需要隱，那你就心甘情愿。如果是另外一方面，主觀方面能力不具備沒(méi)有素質(zhì)，那你更不應(yīng)該痛苦，更不應(yīng)該抱怨，那你就拼命的修養(yǎng)自己，提升自己的品位，提高自己的知識(shí)能力，只有環(huán)境和你的能力二者結(jié)合在一起的時(shí)候，那么才是你發(fā)揮作用的時(shí)候，如果說(shuō)這個(gè)人沒(méi)有能力，但是他也有位了，那這是一種不合理的情況，我們是從合理的意義上來(lái)講的，那可能因?yàn)楦瘮』蛘咭驗(yàn)槟骋粋€(gè)時(shí)段的社會(huì)的某種特殊情況?？次覀兘裉斓倪@個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越來(lái)越合理，不像開(kāi)始的時(shí)候，搞房地產(chǎn)、搞股票，傻子賺錢(qián)。你說(shuō)你懂理論賺不了錢(qián)，可是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成熟，傻子還能賺錢(qián)嗎？你看這個(gè)知識(shí)還是有用的，所以“潛龍勿用”可以給我們兩點(diǎn)啟示，從這個(gè)角度去讀《周易》就可以把這個(gè)卦爻辭里邊的這些內(nèi)涵給它讀出來(lái)。那么也就能夠真正的達(dá)到孔子所講的“好其得義”“學(xué)易無(wú)大過(guò)”這樣一個(gè)目標(biāo)。第二句九二，見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。龍已經(jīng)到了田間了，不是潛伏狀態(tài)了，那說(shuō)明這個(gè)時(shí)候能力或時(shí)機(jī)已經(jīng)比較成熟了，那么利見(jiàn)大人，這個(gè)利見(jiàn)大人是相對(duì)于九五爻來(lái)說(shuō)講的，因?yàn)槎澈臀遑持g是有一個(gè)關(guān)系的，有一個(gè)相應(yīng)的關(guān)系的。如果這個(gè)時(shí)候你遇到這一爻了，那你就得考慮有貴人了，我得見(jiàn)貴人，這個(gè)利見(jiàn)大人，是利見(jiàn)九五這個(gè)有位之大者。那九二呢就相當(dāng)于比方說(shuō)這個(gè)舜，有德行、名聲，堯已經(jīng)知道了，但還在民間，這個(gè)時(shí)候適合去見(jiàn)堯這樣的大人，這個(gè)時(shí)候時(shí)機(jī)已經(jīng)對(duì)你很有利了，所以這個(gè)爻辭可以提示我們這樣一些東西。你可以經(jīng)常衡量自己，如果把《周易》作為一面鏡子的話，我現(xiàn)在在哪方面達(dá)到什么程度了，適合見(jiàn)什么樣的人了，如果你不具備這個(gè)條件，你要去見(jiàn)那方面的人，那見(jiàn)了也是白見(jiàn)啊，徒增煩惱何必呢，所以要有備而來(lái)。九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎。這句話唐代以前都是君子乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎。宋代以后基本上都是“君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎。這個(gè)斷句上有一點(diǎn)不同，這個(gè)沒(méi)關(guān)系，那么傳統(tǒng)《易學(xué)》向來(lái)都把這句話理解成君子終日乾乾，終日就是從早到晚，乾乾就是奮勉不倦，努力努力，勤勉不倦，夕惕若，夕呢就是傍晚，到了傍晚，這個(gè)惕呢，就是還警惕害怕，還要有害怕的樣子，厲是危險(xiǎn)，即使有危險(xiǎn)，也不會(huì)有災(zāi)害。這實(shí)際上就是提醒君子應(yīng)該謹(jǐn)慎自守,時(shí)時(shí)提醒自己,象《論語(yǔ)》講的“三省吾身”，一個(gè)人如果這樣的話，那還能犯大錯(cuò)誤嗎，肯定不能。那么現(xiàn)在問(wèn)題是什么呢？有的朋友可能要問(wèn)了，這個(gè)九二就已經(jīng)見(jiàn)龍?jiān)谔锪?，怎么九三又君子終日乾乾呢？因?yàn)榫湃?、九四是人爻，初九、九二是地爻，九五、上九是天爻。用《系辭傳》里的話講就是三爻多兇，四爻多懼，而且三、四爻都用這或字，疑惑不定的，或者的或，因?yàn)檫@是人爻，所以在三爻上，這處在下卦的最上卦。如果我們把這個(gè)重卦乾卦的結(jié)構(gòu)分析一下，這個(gè)第三爻正好處在下卦的最上面，上卦的最下面，天人之際正是變革之際，所以這個(gè)地方是危險(xiǎn)系數(shù)最大的，也就是前面講的這個(gè)吉兇只是對(duì)人而言的，對(duì)自然無(wú)所謂，所以這個(gè)時(shí)候君子應(yīng)該怎樣呢？應(yīng)該終日勤勉不倦，到了傍晚還要謹(jǐn)慎自守，反省自己，今天做錯(cuò)什么事沒(méi)有呢，給自己總結(jié)一下，這樣就能夠免除災(zāi)禍。在這樣一個(gè)危險(xiǎn)的境遇上就能夠免除災(zāi)禍?，F(xiàn)在又有學(xué)者作出了一些新的解釋“夕惕若”就是說(shuō)日出而作日入而息，那么就是說(shuō)君子終日乾乾勤勉不倦日出而作日入而息，因時(shí)而動(dòng)這種解釋也合理，這兩者解釋都可以，只要對(duì)你有啟發(fā)怎么解釋都可以。你說(shuō)它是到了傍晚很害怕警惕也好，你說(shuō)它是因時(shí)而動(dòng)日出而作日入而息也好，總而言之，都是強(qiáng)調(diào)你要對(duì)自己有一個(gè)把握，這樣的話就可以免除災(zāi)禍。像這樣的話完全可以作為我們的座右銘，尤其我們這些叱詫于這個(gè)商場(chǎng)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這種環(huán)境里邊的人，到處都是陷阱那怎么辦呢，那就得終日乾乾，夕惕若厲，或者是很害怕，或者是日出而作日入而息。日出而作日入而息并不是讓你太陽(yáng)一出來(lái)你就上班，太陽(yáng)降落你就下班,守規(guī)矩是吧,因時(shí)而動(dòng)這個(gè)時(shí)在傳統(tǒng)文化里邊是很重要的一個(gè)概念,不是說(shuō)《周易》就是時(shí)和位嗎，時(shí)就是時(shí)機(jī)，我們多少情況是這個(gè)時(shí)機(jī)過(guò)去以后自己才發(fā)現(xiàn)喪失了一個(gè)機(jī)會(huì)，如果你在前面去迎接這個(gè)時(shí)，和在后面追這個(gè)時(shí),你想想它的感覺(jué)是一樣的嗎？肯定不一樣。其實(shí)這個(gè)社會(huì)這個(gè)時(shí)代對(duì)任何人都是公平的，這些機(jī)會(huì)對(duì)任何人都是公平的，為什么有的人能抓住，有的人抓不住，有的人能掙錢(qián)，有的人不能掙錢(qián)，就是你是在時(shí)之前還是在時(shí)之后，你是等待著它迎接著它，還是它來(lái)了你還沒(méi)有做好準(zhǔn)備。如果你等待它迎接著它，那你永遠(yuǎn)是處于主動(dòng)的位置，如果它來(lái)了你還沒(méi)有做好準(zhǔn)備，那你甭想吃這碗飯。我們老家有一個(gè)人，他就說(shuō)過(guò)一句話，他是做小買(mǎi)賣(mài)的，他說(shuō)票子繞地跑，看你會(huì)找不會(huì)找，就是這個(gè)樣子，這里邊沒(méi)有什么特別奇怪的，是不是命運(yùn)的問(wèn)題呀，當(dāng)然可能也有這方面的因素，因?yàn)橛泻芏辔粗蛩芈?，但是因時(shí)而動(dòng)，這個(gè)東西是我們可以做到的。你看現(xiàn)在買(mǎi)股票，誰(shuí)也不會(huì)說(shuō)請(qǐng)一個(gè)算命先生或者每天扔一個(gè)鋼镚耍大膽。主要靠聽(tīng)廣播，制表格，畫(huà)一個(gè)曲線，為什么，不就是找這個(gè)規(guī)律嘛。九四或躍在淵，無(wú)咎?；蚴且苫蟛欢ǎe極一點(diǎn)講是審時(shí)度勢(shì)，這個(gè)時(shí)候你看這個(gè)第四爻，它是上卦的最下爻，下卦的上面，或者往上走或者往下沉，那么這個(gè)時(shí)候關(guān)鍵你要審時(shí)度勢(shì)，自己把握，把握好了，就不會(huì)有災(zāi)害。所以三爻、四爻正是上卦和下卦交隔之際，天人之際，這個(gè)地方大家一定要注意，到了九五就大功告成了，所以飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人，成就君位，成就大事了，這個(gè)時(shí)候成就大事就滿(mǎn)足了嗎？為什么還要利見(jiàn)大人呢？見(jiàn)什么樣的人呢？比方說(shuō)堯，堯帝，三皇五帝的五帝之一，堯帝他現(xiàn)在飛龍?jiān)谔炝耍?jiàn)什么樣的大人呢？利見(jiàn)舜這樣的大人，你要是個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，你正好處在這個(gè)位置，現(xiàn)在春風(fēng)得意怎么辦呢？挖掘人才呀！看看你周?chē)镞呌袥](méi)有有德有才者，可以勘此大任呢，這就是這個(gè)東西了，所以這個(gè)時(shí)候它特別提示你要利見(jiàn)大人、要利見(jiàn)能人對(duì)你有幫助的人，這個(gè)九五非常值得我們思考。九五已經(jīng)是飛龍?jiān)谔炝?，如果你還不滿(mǎn)足，再進(jìn)一步就是上九亢龍有悔，什么叫亢龍呢？飛的太高了，高而無(wú)位，貴而無(wú)名，被架空了，太上皇，你的想法太離譜了，大家一看不行，不能讓他當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)了，怎么辦呢，給他個(gè)很好的位置，讓他養(yǎng)老作太上皇吧，亢龍過(guò)了分了，所以這個(gè)曾國(guó)藩肯定是對(duì)《周易》有很深的研究的，清朝后來(lái)之所以又延續(xù)那么長(zhǎng)時(shí)間與他是有直接關(guān)系的，曾國(guó)藩說(shuō)過(guò)一句話，他說(shuō)：“人生的境界最好的是什么呢？花未盡開(kāi)月未圓”?；ㄎ幢M開(kāi)，我們說(shuō)這個(gè)花開(kāi)盡了以后，后面是什么呢，就是凋謝??！月圓了之后是什么呢？就是缺呀！那么怎樣持盈保泰呢？他說(shuō)：“我們?yōu)槿颂幨酪_(dá)到花未盡開(kāi)，月未圓的程度才能立于不敗之地。這就是九五，再往前就是亢龍有悔了，過(guò)了，遠(yuǎn)了也不行就和我們上山一樣，你說(shuō)走到山頂了，再往那個(gè)方向走，也是往下走，所以這一爻啟示意義很大。我們做人為什么古人講滿(mǎn)招損謙受益，太滿(mǎn)了不行，我們做人不要做得太滿(mǎn)，所以大家做買(mǎi)賣(mài)也好，干什么也好管人事也好，都不要把事情做絕，不要把事情做過(guò)，那個(gè)東西做絕做過(guò)了，下一個(gè)緊接著就是你，這個(gè)東西不是有什么報(bào)應(yīng)啊，什么之類(lèi)的，因?yàn)檎麄€(gè)宇宙就是這樣一個(gè)規(guī)律，損益盈虛，滿(mǎn)了它就要損，謙之道就是損有余以奉不足，這不是倒霉報(bào)應(yīng)，是自然規(guī)律。你很有錢(qián)可是你又非常吝嗇，還愿意干壞事，那上天就要損有余以補(bǔ)不足，所以有一些當(dāng)官的，腐敗，就缺乏這一爻的學(xué)習(xí)，你本來(lái)當(dāng)了官就擁有的資源已經(jīng)超過(guò)常人了，你還要貪，一千萬(wàn)，兩千萬(wàn)，你說(shuō)你不愁吃，不愁花，不愁特權(quán)，不愁玩，那你愁什么呢，缺什么呢，象這種人就欠一死，缺死，不然的話你貪那么多干嘛呀，能證明你什么價(jià)值啊，所以呢，我們大家學(xué)《周易》之后，一定要宣傳這種思想，大家要持盈保泰，這也是對(duì)他負(fù)責(zé)的一個(gè)態(tài)度，告訴他做任何事情都不要過(guò)。在知足中不滿(mǎn)足，不是在不知足中去追求滿(mǎn)足，那樣就不行，如果是知識(shí)層面還可以。有一個(gè)老科學(xué)家，他說(shuō)我人生的經(jīng)驗(yàn)是生活上知足事業(yè)上是知不足，修養(yǎng)上不知足。所以說(shuō)它是文字形式的佑座之器，它追求的就是一個(gè)中正。不偏不倚，中正是什么？就是最大的合理性。一個(gè)人如果時(shí)時(shí)與合理性為伴，時(shí)時(shí)把自己擺放在一個(gè)具有合理性的這樣一個(gè)位置上，那他怎么可能犯大錯(cuò)誤，即使有人陷害你，也沒(méi)有辦法??！所以說(shuō)《周易》里邊講“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃”。這個(gè)不是說(shuō)好有好報(bào)惡有惡報(bào)，說(shuō)一千道一萬(wàn)就是人家的生活就是合理的內(nèi)容多，你的生活合理的內(nèi)容少，僅此而已。
坤卦：元 亨 利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利，西南得朋，東北喪朋，安貞吉。
—— 上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。
—— 六五，黃裳元吉。
—— 六四，括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。
—— 六三，含章可貞，或從王事，無(wú)成有終。
—— 六二，直方大，不習(xí)無(wú)不利。
—— 初六，履霜堅(jiān)冰至。
用六，利永貞。
坤卦卦辭本身就很有啟示，元 亨 利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，東北喪朋。安貞，吉?？催@個(gè)卦辭，這個(gè)卦辭本身就有無(wú)窮的智慧，如果你在單位是個(gè)副手的話，你好好研究研究這個(gè)卦辭，就告訴你了怎樣當(dāng)副手，所以圣人的東西學(xué)了就能用，這都不是瞎胡說(shuō)的東西，學(xué)以致用，中國(guó)古代的東西就是受用之學(xué)啊，學(xué)了就有用。坤卦，坤沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的解釋?zhuān)@個(gè)《周易》它的卦爻辭也沒(méi)有非常標(biāo)準(zhǔn)的解釋?zhuān)隳眠^(guò)一百本書(shū)來(lái)，可能有一百種解釋?zhuān)P(guān)鍵的關(guān)鍵你不管是什么樣的解釋?zhuān)悴灰阉木窠馄托辛?，坤卦，就是柔順了，整個(gè)這一卦就是講柔順的特點(diǎn)，陽(yáng)的特點(diǎn)，柔的特點(diǎn)，是相對(duì)于陽(yáng)，相對(duì)于剛，相對(duì)于乾來(lái)講的。如果說(shuō)乾是天，那坤就是地，乾是剛的話，坤就是柔。看坤卦元、亨利牝馬之貞，乾卦是元、亨、利、貞。這四個(gè)字沒(méi)有加修飾語(yǔ)，沒(méi)有再加另外的界定。而這個(gè)坤卦呢，它說(shuō)利牝馬之貞，也就是利母馬之貞，牝馬就是母馬了。乾代表良馬，坤也代表馬，但代表母馬，就它代表馬來(lái)講，坤呢也有行地?zé)o疆，馳騁萬(wàn)里這樣的能力，但同時(shí)相對(duì)于乾的陽(yáng)剛、主動(dòng)、開(kāi)拓來(lái)講呢，這個(gè)牝馬呢它是一個(gè)追隨著，是一個(gè)順從者，是一個(gè)柔順者，它是來(lái)成就這個(gè)乾卦，成就陽(yáng)剛的，所以為什么后面緊接著說(shuō)“君子有攸往”，君子有所往的話，怎么樣先迷，如果你走在前面的話，你就會(huì)迷路，走在誰(shuí)的前面呢，走在乾的前面，為什么走在乾的前面就會(huì)迷路呢？因?yàn)槔さ奶匦跃褪侨犴?，就是順從，順從誰(shuí)呢，順從乾，可是你現(xiàn)在作為一個(gè)配合者，你作為一個(gè)追隨者，作為一個(gè)協(xié)助者，你總要跑到這個(gè)乾的前面去，你想想你的位置還能保得住嗎，如果你是一個(gè)副手，二把手，你總想事事超過(guò)一把手，那能行嗎，你是配合者，你總想唱主角，你是配角你總想搶鏡頭，那導(dǎo)演一煩，干脆換人。當(dāng)然這個(gè)地方并不是說(shuō)這個(gè)坤不能積極地有所作為。我們講了它是個(gè)馬，但是它是個(gè)牝馬，馬它也有馳騁千里、行地?zé)o疆這樣一個(gè)特性，但是它要幫著這個(gè)乾來(lái)成就事物?！跺鑲鳌分v乾云：大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。講坤云：至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天。一個(gè)好漢三個(gè)幫，有唱主角的就得有唱配角的，都想唱主角肯定不行，誰(shuí)也不服誰(shuí)啊。都想唱配角沒(méi)有理念，也沒(méi)有辦法共同行動(dòng)。所以坤一定要注意先則迷，后則得主力，追隨在后邊去幫著他成就。領(lǐng)導(dǎo)有一個(gè)意圖那么周?chē)幸恍┤四軌虬阉@個(gè)意圖給成就了，這就是坤，這才叫合理。如果你整天想著篡黨奪權(quán)，老是不服，這就不符合這個(gè)《周易》所講的，你可以超過(guò)他，但是可以用正當(dāng)?shù)姆绞饺コ^(guò)他，你在你這個(gè)位置上你就要干好你這個(gè)位置應(yīng)該干的事情，首先你要界定你這個(gè)位，你位界定不好的話，那就麻煩了，所以講君子思不出其位，就是這樣，你只有在你這個(gè)位置上干好了，干得非常適合于你這個(gè)位了，你才有前進(jìn)的可能。你總是不服不份,事事想顯自己,覺(jué)得我比這個(gè)第一把手能,那就是說(shuō)你根本就,你能什么呀,你連你處在一個(gè)什么位置上,你應(yīng)該以一個(gè)什么樣的方式來(lái)運(yùn)作你這個(gè)位你都不懂,你能什么呀!你這是沉不住氣而已嘛,只是沒(méi)有涵養(yǎng)而已嘛,只是想盡快地?cái)÷涠崖?所以那不叫聰明,那叫小聰明,真正的聰明呢,應(yīng)該對(duì)自己的位,對(duì)自己的時(shí)有明確的認(rèn)識(shí),有正確的把握,有合理的運(yùn)作這樣才行,所以我們大家學(xué)《周易》還要避免一個(gè)錯(cuò)誤，就是耍小聰明，實(shí)際在某種意義上，占卜就是小聰明嘛，解決不了實(shí)質(zhì)問(wèn)題，模棱兩可，所以我就想你即使算得對(duì)，又怎么樣，對(duì)人來(lái)講，我就說(shuō)我那個(gè)朋友，他天天算卦，然后自己研究算卦，我說(shuō)你知道你為什么失敗嗎？因?yàn)槟銢](méi)有自我了，你沒(méi)有主宰你自己的東西了，你把自己完全交托給一個(gè)看不見(jiàn)的手了，它怎么擺弄你，你根本就不知道，那你還當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)干嘛呀，連自己都把握不了，所以我們大家學(xué)了《周易》以后，那么應(yīng)該自做主宰，自己做自己的主宰，那么當(dāng)然這個(gè)主宰它是必須合乎規(guī)律性，合乎這個(gè)事物發(fā)展的規(guī)律，《周易》就是強(qiáng)調(diào)中正合乎中正，所以它講先迷后得主，這個(gè)先后是非常之關(guān)鍵的，還有這個(gè)金景芳先生說(shuō)老子為什么強(qiáng)調(diào)“貴柔守雌”呢？強(qiáng)調(diào)不敢為天下先，這可能就是受了《周易》的影響，受了坤卦的影響。老子講不與天下?tīng)?zhēng)，“夫唯莫爭(zhēng)才能夠莫能與之爭(zhēng)”。如成語(yǔ)“無(wú)欲則剛”。為什么沒(méi)有欲望的人最剛呢？因?yàn)槟銢](méi)有任何可以擊倒他的地方。“利西南得朋，東北喪朋，安貞、吉。”坤就是靜，所以講安。你處坤的位置還整天上竄下跳，那怎么可以。初六，履霜堅(jiān)冰至?？捎靡痪渲脑?shī)來(lái)講，什么“冬天來(lái)了春天還遠(yuǎn)嗎？”這是下了霜了，寒冷的冬季還遠(yuǎn)嗎？表示陰氣剛剛開(kāi)始凝聚，初爻都是一個(gè)苗頭，你看到霜你的腳踩到霜雪上的時(shí)候，你就要能夠意識(shí)到這寒冷的冬季就要來(lái)臨了，所以“冰凍三尺非一日之寒”。這句話的底蘊(yùn)是防患于未然。我們要及早地發(fā)現(xiàn)苗頭，很多事情在苗頭的時(shí)候，你要改變它是非常容易的，等它一旦成氣候之后，養(yǎng)成了習(xí)慣之后，你再改變它那就會(huì)事倍功半。六二，直方大，不習(xí)無(wú)不利。正直方正，廣大無(wú)邊，不習(xí)一種解釋不熟悉，另一種解釋正直而方正就能宏大，就不會(huì)折敗，他從文字訓(xùn)詁的角度把這不習(xí)解釋為不會(huì)折敗，這樣就沒(méi)有不利。總的它體現(xiàn)坤作為大地的一個(gè)特征，這個(gè)柔順?biāo)鶐?lái)的一個(gè)特征，《圣經(jīng)》溫柔的人有福，他們必承受地土，耶穌在《登山寶訓(xùn)》講了八福，其中有一福，講到溫柔。男的陽(yáng)剛之余，如果再有點(diǎn)溫柔的話，女孩子肯定喜歡，那就是溫柔的人有福。六三，含章可貞，或從王事，無(wú)成有終。這句話字字都切合著坤的特點(diǎn)。含章把美好含藏起來(lái)，或從王事就是追隨君王去做事情，有成就之后不認(rèn)為是自己的成就，不要據(jù)功自傲，有了成就都?xì)w功于君王，這樣才可以有終。就是忠心耿耿地去做事情，為而不持，有功也不居功自傲。六四，括囊，無(wú)咎，無(wú)譽(yù)。括囊就是把一個(gè)口袋束緊它的口，是強(qiáng)調(diào)說(shuō)話要謹(jǐn)慎，要管住自己的嘴巴，你只要少說(shuō)話，那么你不會(huì)有災(zāi)害當(dāng)然也不會(huì)有榮譽(yù)了，這是在坤這個(gè)環(huán)境下你應(yīng)該具備的一個(gè)特點(diǎn)，少說(shuō)話，多做事，就象束緊這個(gè)口袋一樣，這個(gè)《圣經(jīng)》也講，要管住自己的舌頭。六五，黃裳元吉。為什么用黃呢？黃者地之色也，為什么用裳呢？裳是下衣，古代上衣叫衣，下身的衣服叫裳。黃裳表示尊貴而謙卑就是元吉。我們往往尊貴而驕傲，自己一有點(diǎn)小本事，就總想人前顯圣，傲禮多尊，實(shí)際上，你越有本事，越謙虛，越謙卑，那么你看人們是怎樣看待你的。越尊貴越夾著尾巴做人，那你就能夠得人。上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。坤是溫柔至柔，可是呢，那么至柔之地有剛存焉，到了上爻的時(shí)候，它也有這個(gè)物極則反這樣一個(gè)特點(diǎn)表現(xiàn)在里邊。我們每一個(gè)人都有自己的體驗(yàn)，可以互相交流，每個(gè)人貢獻(xiàn)自己的感受彼此分享，那么我們就同時(shí)得到了這么多關(guān)于智慧的一些感受。
第六講 《周易》的價(jià)值
一、《周易》的歷史價(jià)值
北京大學(xué)朱伯崑教授是當(dāng)代易學(xué)大家，是易學(xué)太斗，他主編的《易學(xué)漫步》對(duì)《周易》的歷史價(jià)值提出了四個(gè)方面：
1、《周易》是第一部占卜之書(shū)。占筮是相對(duì)于龜卜而言，用龜背或者用牛肩胛骨、羊的肩胛骨，經(jīng)過(guò)一定的處理，用它來(lái)做占卜。所謂殷墟卜辭就是那個(gè)東西。他說(shuō)：用《周易》算命雖然不是科學(xué)的預(yù)測(cè)，但由它對(duì)吉兇的說(shuō)明，可以在一定程度上解除人們心中的疑惑，或給人以精神上的慰籍。這主要是從心理上來(lái)講的。古代人們對(duì)占卜是比較相信的?！渡袝?shū)》中《洪范》篇內(nèi)有一個(gè)故事，講箕子武王伐紂之后（箕子是殷商的舊臣），武王問(wèn)箕子問(wèn)題，箕子從六個(gè)方面著手，其中包括龜卜和筮占兩方面，說(shuō)明在古代也不把占筮作為唯一的判斷或者說(shuō)決斷的標(biāo)準(zhǔn)。而是作為參考的一個(gè)方面。
2、《周易》涉及的領(lǐng)域非常廣泛。包括自然、社會(huì)、人生的方方面面。其中有許多生存智慧、人道教訓(xùn)對(duì)人們是有很大啟發(fā)的。
3、《周易》中已經(jīng)具備了邏輯思維、辯證思維的萌芽。如知識(shí)論、對(duì)立關(guān)系、和諧的整體。
4、《周易》是中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)源頭。軸心時(shí)代，佼佼者。
二、《周易》中的智慧
透過(guò)卦爻辭中的占斷之辭來(lái)看它的智慧?！吨芤住分谐Ｒ粤?、厲、悔、咎、兇、吉的形式出現(xiàn)。下面一一講來(lái)：
“吝”字是吝嗇，在《周易》中共出現(xiàn)20次，一是指出行艱難，二是指憾惜、遺憾。
如“同人”卦，象征：與人共處，和同于人。就是求同存異，統(tǒng)一戰(zhàn)線。其中六二：同人于宗，吝。這個(gè)吝是針對(duì)宗而言，就是說(shuō)你與人交往，面要寬，不能局限于宗，也就是不能僅僅局限于宗族內(nèi)，這樣的結(jié)果就會(huì)遺憾。它提示：人們要寬以待人，廣交朋友，不可過(guò)于偏狹，任人唯親。
“厲”字是危險(xiǎn)的意思。在《周易》中共出現(xiàn)了27次。
如“睽”卦的九四爻：睽孤遇元夫、交孚、厲、無(wú)咎。睽孤：處乖背睽違之事。孤立無(wú)援。遇元夫：遇到同命相聯(lián)的人。交孚：交相誠(chéng)信。它提示：人們?cè)陬ルx背謬的時(shí)代，要同與自己境遇差不多的人同德相親，至誠(chéng)相合。這樣，即使發(fā)生危險(xiǎn)，也沒(méi)有咎害。不要因?yàn)樾⌒〉倪^(guò)失而不去改正，也不要因?yàn)槲ｋU(xiǎn)離自己遠(yuǎn)而不去防備。要遷善改過(guò)。要時(shí)時(shí)警戒自己。
“悔”是悔恨的意思?；蛐⌒±Ф?。在《周易》中出現(xiàn)了33次。
如“家人”卦，初九：閑有家，悔亡。閑：防止的意思。它警示：人們治理家事，防止不軌，可免于悔恨。治家要嚴(yán)，要防患于未然。朱熹講：悔自?xún)炊吋?。要自省，知過(guò)。孔子云：過(guò)而不改，是謂過(guò)矣，過(guò)而改之，是不過(guò)也?；陔m然出現(xiàn)了33次，但多數(shù)爻辭都清楚的告訴人們，悔的結(jié)果是無(wú)咎，無(wú)大咎，吉、終吉、無(wú)悔，也就是說(shuō)與悔聯(lián)系在一起，你結(jié)果都是好的，如果你不悔那就不好了。
“咎”是災(zāi)害的意思。在《周易》中出現(xiàn)98次。高亨易學(xué)大家云：咎比悔重，比兇輕。
如“大有”卦，初九：無(wú)交害，匪咎，艱則無(wú)咎。無(wú)咎者，善補(bǔ)過(guò)也。它警示：人們要因咎而悔，善補(bǔ)其過(guò)，以至于無(wú)咎。慎以終始，其要無(wú)咎。
“兇”字是兇險(xiǎn)的意思。在《周易》中出現(xiàn)了56次。
如“節(jié)”卦，上六：苦節(jié)，貞兇?？喙?jié)：是過(guò)分節(jié)制。它警示：人們做事情不可過(guò)分，過(guò)猶不及，過(guò)而不止，結(jié)果，必然事與愿違。吉兇者，失得之象，失就是兇，得就是吉。合理性就是吉，有所偏離就是兇。追求合理性，一陰一陽(yáng)謂之道。只要堅(jiān)持學(xué)習(xí)，提升就會(huì)到一個(gè)很高的境界，與天地相合相通。
