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一、引言

“方言是語言的變體，根據性質，方言可分地域方言和社會方言。地域方言是語言因地域方面的差別而形成的變體，是全民語言在不同地域上的分支，是語言發(fā)展不平衡性在地域上的反映。”不同的方言總是深刻反映了一個地區(qū)民族不同的文化內涵，而不同的地域文化也總是表現在一定的地方語言中，因此，方言和文化總是相互滲透、相互交融。地名和熟語是方言的產物，一個地區(qū)的地名和熟語相對穩(wěn)定地反映了地區(qū)的文化特色，保存了許多珍貴的文化內涵。

關于貴州地名和熟語前人已做了部分研究，周文德、詹莎莎討論了貴州十二生肖地名被用于農村標記集市貿易日期、地點進而形成地名的歷史淵源以及用十二生肖命名反映的集市文化以和命名的逐漸諧音雅化的歷史，指出十二生肖地名是民族文化交流融合的產物，是彝漢共同的民族財產。吳偉軍考察了屯堡方言村寨地名和云貴其他地區(qū)漢族村寨地名的不同之處，分析了屯堡地區(qū)十二獸地名的文化內涵。范艷主要對貴州的地名結構、類型做了分析。陳遵平對貴州遵義的地名詞語從結構和命名類別上做了整理。鄧梅分析了貴州方言中歇后語反映的貴州文化元素。

二、地名

在詞匯構成成分中，地名屬于演變和發(fā)展相對較慢的，因此較好地保存和反映了一個地區(qū)的文化內涵?！暗孛彩且环N民族文化現象。地名世代相傳，變化極小，較好地保留了它所反映的文化內涵，因為可以說地名是人類文化史的活化石”關于貴州地名的研究，如前文所述，前人已做部分研究，本文擬在前人基礎上，作進一步梳理，從貴州地名探究貴州的地域文化。

（一）地名反映本地的自然面貌和地理情貌

貴州簡稱“黔”或“貴”，因境內有貴山而得名。貴州省省會貴陽和另一城市貴定，都因此山而得名。貴州位于中國西南部，地處云貴高原，山多、水多、灣多、坎多、橋多、塘多、溪多、壩多，因此，這里許多地名都與山水有關，如：

1. 與江、塘、溪有關的地名

麻江、臺江、從江、德江、惠水、荔波、水城、湄潭、金沙、習水、赤水、烏江、水壩塘......

2. 與山、坎、坡、壩有關的地名平壩、峰子巖、黃土槽、梵凈山、鳳凰山；楓香坪、黃泥田、匯川壩、韭菜堡、和尚墳；桃溪寺、任家坳、雷公坡、雷山、青巖......

（二）地名反映本地歷史文化遺跡

貴州省遵義市是當年紅軍二萬五千里長征途中路過的地方，在這里，召開了歷史上有名的遵義會議，成為了我黨當年長征途中生死攸關的轉折點。因此，為了紀念這次偉大的勝利，當地的一座山就取名為紅軍山，上面埋葬著許多在遵義戰(zhàn)斗中犧牲的紅軍烈士，還修建了紅軍烈士陵園，紅軍墳。后來，還把當地的一條街專門取名為紅軍街。

（三）地名反映本地的集市文化

貴州地名反映的集市文化主要表現在十二生肖地名。在貴州，有些地區(qū)會用十二生肖來給地方命名。根據周文德、詹莎莎的統(tǒng)計，在貴州，用十二生肖地名用字分布在貴州全省現有的 9 個地級政區(qū)。十二生肖地名最初主要是用來計算趕集的日期，在貴州安順、畢節(jié)、興義等地區(qū)，當地老百姓有趕集的習慣，所謂趕集就是到集市上進行交易、賣東西。最初，十二生肖主要是用來計算趕集的日期，按照十二生肖的順序，十二天為一周期，依次到某個地方趕集，后來，隨著經濟社會的發(fā)展，因為在某日趕集的地方逐漸固定，就用某日到某地趕集的那個地方就以那個屬相進行命名，這種命名主要是用“屬相 + 場”的方式進行命名。如，在豬日趕場的那個地方就命名為豬場，在牛日趕場的地方就逐漸固定命名為牛場。用“生肖名 + 場”的命名方式反映了當地的集市文化，周振鶴、游汝杰認為：“這些地名的分布生動地展示了歷史上西南地區(qū)盛行的井然有序的農村集市景觀?！敝芪牡隆⒄采J為：“貴州省內'生肖+ 場’類地名都是生肖文化和集市貿易經濟發(fā)展相結合的產物，是人們對于地名約定俗成的命名方式的體現，這些都與當地人民生活習慣有著密切的聯系?！?/section>

（四）地名反映傳統(tǒng)觀念和社會心態(tài)

我國古代歷來重視血緣，重視家族傳統(tǒng)和宗族文化，在廣大的農村，往往是同一宗族的大家族聚居在一起，逐漸形成一個村落，然后用宗族中的大姓來命名，因此根據某個姓氏來命名的村落、村寨就有很多，這反映了漢民族重視血親關系重視宗族關系的心態(tài)。因此，以姓氏作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村寨的命名情況，在貴州省地名中也不少見。如馬家灣、楊家巷、任家坳、李家莊、毛家臺、賀家田等。

（五）地名反映當地的文化心理

上文中提到的以十二生肖命名的地名，隨著社會的發(fā)展，很多已經發(fā)生了變化，在人們求雅、求吉利的心態(tài)下逐漸消失或者雅化。如十二獸中的鼠，因屬于有害的動物，很多地方已經逐漸沒有了用“鼠”命名的集市。再例如“豬場”，在流傳過程中，因“豬”的名字聽起來不雅，很多以豬場命名的地方逐漸雅化成“朱昌”“珠藏”等，反映了當地老百姓祈求昌順發(fā)達或象征某種希望的心理。

（六）地名反映當地民族文化特色

貴州是一個多民族省份，在黔西南、黔東南聚居著苗、侗、布依族等少數民族，因此貴州的地名中還有一類地名反映了當地少數民族文化特色，根據吳偉軍的統(tǒng)計，如在三都水族自治縣的村寨有：姑千、姑下、古蒙等；在榕江縣的苗族村寨還有擺貝、擺交等，在雷山縣苗族村寨有排翁、排落、排肖等，這些村寨的名字與漢族村寨的名字有明顯的差別，都是少數民族語言的漢語音譯。因此，從這些地名也可以看出貴州是一個擁有多民族聚居的一起省份，擁有濃郁的少數民族特色。

（七）反映當地軍事歷史

根據范艷的統(tǒng)計，在貴州還有很多“xx 屯”“xx寨”“xx 關”“xx 堡”的地名，這些地名大多和軍事活動有關。貴州地處湖南、四川、云南三省交界之處，軍事地理位置重要，一直是兵家必爭之地。因此，不同時期的統(tǒng)治者常常在這里駐兵安營，就留下了很多因軍事而建造的地方。在貴州安順屯堡，還保留著許多村寨，就是明代時期統(tǒng)治者在貴州安順實行軍事屯田的產物。屯田制度造成大量移民來到安順，在這里安營扎寨，這些村寨大多以“屯”“堡”“所”“關”等作為地名的通名，就有了現在看到的“xx 屯”“xx 寨”“xx 關”“xx堡”的地名。在貴州遵義，有一處有名的世界文化遺產，海龍屯，也是當年播州土司楊氏后人在這里進行軍事活動而留下的遺跡。

通過上面的分析可以看到，地名是一個地區(qū)獨特的文化產物，通過分析貴州的地名，可以看出貴州當地的地理情貌，文化習俗、傳統(tǒng)觀念、民族特色和軍事歷史，是當地文化的一面活鏡子。

三、熟語

“熟語是方言的沉淀，是反映一個地區(qū)民俗文化的重要標志，是一個地區(qū)特色文化的組成部分，是各方言區(qū)歷代人民群眾在生產、生活實踐中創(chuàng)造的語言財富，深深植根于當地群眾之中，廣泛運用到口頭上，具有鮮明的生動性、趣味性、幽默性。人們生活的地域不用，形成的民情風俗也各不相同。許多民俗現象在方言熟語中客觀地得到反映，蘊含很強的當地民俗內涵?！?/section>

（一）反映本地的地理情貌和經濟狀況

提到貴州的方言熟語，人們印象最深刻、流傳最廣的恐怕就是“天無三日晴，地無三里平，人無三兩銀”這句慣用語，這是過去對貴州的典型描述。這種說法雖不免夸張，但也從側面反映了貴州的地理面貌和經濟情況。從氣候來看，貴州屬于亞熱帶高原季風濕潤氣候，常年降水豐富，雨量大，冬季常常陰雨綿綿，夏季也多對流雨，因此有“天無三日晴”的說法。從地理位置說，貴州地處云貴高原，屬于山地地形，地勢崎嶇，山多、坡多。這里的溝溝坎坎使這里幾乎與外界隔絕，過去交通不發(fā)達，人們很難跟外界交流溝通，因此貴州在過去屬于偏僻遙遠的蠻荒之地。加之山高皇帝遠，貧窮落后，經濟不發(fā)達，許多被貶謫的官員被發(fā)配到貴州來，明代王陽明就曾被發(fā)配到今貴州省龍里。因此對于貴州才會一直流傳著“地無三里平，人無三兩銀”的說法。

（二）反映本地飲食文化

貴州山多、水多，空氣濕潤，得天獨厚的地理條件，正是種茶的好地方，在貴州湄潭、都勻、鳳岡等地都盛產茶葉，是著名的茶葉之鄉(xiāng)。因此反映當地茶文化的熟語也很多，如：

“雞場煙，蘆壩茶”；“龍泉水，夷州茶”；“貴客進屋三杯茶”；“龍井灣中水，湄潭打鼓茶”；“油茶泡冷飯，越吃越肯干”；“寧可一日無糧，不可一日無茶”；“吃蘿卜，喝熱茶，大夫改行拿釘耙”；“早茶一盅，全身疏通，一天三盅，雷打不動”；“一日無茶，周身軟搭，喝了茶，挑起糞桶滿坡爬”；“好看不過素打扮，好吃不過茶泡飯”；“生在山里，死在鍋里，埋在壺里，活在杯里”；“早上喝碗油茶湯，不用醫(yī)生開藥方；晚上喝碗油茶湯，一天勞累全掃光；三天連喝油茶湯，雞鴨魚肉也不香”。

這些熟語，有的是反映當地茶品質的，有的是反映飲茶好處的，有的是反映如何用茶待客的，通過熟語可以看出當地人對盛行的茶文化。

貴州人喜歡吃酸，酸的種類也各不相同，有鹽酸、蝦酸、臭酸，香酸等各種各樣的酸。因貴州天氣潮濕，吃酸的食物能幫助人體排出潮濕，減輕疲勞，因此在貴州還流行一句非常有名的熟語“三天不吃酸，走路打躥躥”，這句熟語表達了貴州人民對酸的喜愛。貴州著名的酸湯魚就是貴州人民餐桌上最喜愛的一道菜，也是貴州的一道特色菜。

（三）反映當地特有的方言發(fā)音和意義

一個地區(qū)最有文化特色的熟語就是當地歇后語，歇后語分兩種，一種是邏輯推理式的，一種是諧音式的。諧音歇后語與語音關系密切，而各地方言的差異主要表現在語音中，因此歇后語更能體現不同方言的趣味性和差異性。

貴州話中有許多反映當地特色文化的歇后語，如，貴州盛產花椒，即北方的麻椒，是一種調味料，味道偏麻，而“麻”在貴州話中意思是“欺騙，欺哄”，因此就出現了許多表達這個意思的歇后語。如：“墳山上灑花椒——麻鬼”，意思是騙人；“花椒樹下跳舞——拽麻老”，意思和“麻鬼”差不多，都是騙人的意思；又如“現”在貴州話中是指“現成的”意思，貴州麻將文化豐富，打麻將時怕對方輸錢耍賴，一般都會事先說一句，“成都到華陽——縣（現）過縣（現）”（在古代，成都是一個縣，華陽是緊鄰成都的另一個縣），意思就是說輸錢了必須付現錢，不能拖欠。又如，“擺”在貴州話中是一個很有特色的詞，意思是“說話”，比如“擺談”，意思就是說話，“擺龍門陣”，也就是聊天的意思，這個字用在歇后語中也很有意思：“死魚的尾巴——不擺了”，意思就是不說了；又如“寶”在貴州話中是“很傻、很土、很笨”的意思，關于這個字的歇后語也不少，如：“夜明珠打飛機——寶上了天”“夜明珠錘到鹽巴罐頭（意思是把珍珠放在裝鹽的罐子里磨細）——寶得有鹽有味的”，夜明珠蘸醬油——寶得有鹽有味的”等，意思都是指一個人很笨。

四、結論

方言是我國語言寶庫中的一塊瑰寶，文化則是一個國家、民族、地區(qū)的精神象征?！胺窖耘c文化息息相關，方言是我國區(qū)域文化的載體，而區(qū)域文化則是方言的內涵?！辟F州方言屬于我國七大方言的北方方言，承載著屬于貴州特有的區(qū)域文化。本文從貴州地名與熟語兩方面淺析了貴州的區(qū)域文化，從地名和熟語上可以看出貴州的地形形貌、民族特色、飲食民俗等?？傊?，方言里的地名和熟語是一個地區(qū)的活化石，可以通過對上述內容的研究從另一個角度認識貴州文化，了解貴州文化。

【來源：才智

作者：劉亞男

2022年14期】

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