從桑葉青青到桑葉黃落，不僅是說(shuō)了女子年齡增長(zhǎng)，容顏由盛到衰，而且暗示了時(shí)光的推移。其實(shí)并非真老，“自我徂爾，三歲食貧”，一般以為女子嫁過(guò)去三年，但另有一種解釋?zhuān)骸叭龤q，多年。按‘三’是虛數(shù)，言其多，不是實(shí)指三年?！辈还苁悄姆N解釋?zhuān)硕疾豢赡芾系粞?，?shí)際上是說(shuō)女子嫁過(guò)去好幾年，心力憔悴，未老先衰，所以色衰愛(ài)弛。夫妻關(guān)系漸漸不和，終至破裂。女子不得已又坐著車(chē)子，渡過(guò)淇水，回到娘家。她反覆考慮，自己并無(wú)一點(diǎn)差錯(cuò)，而是那個(gè)男子“二三其德”。在這里女子以反省的口氣回顧了婚后的生活，找尋被遺棄的原因，結(jié)果得到了一條教訓(xùn)：在以男子為中心的社會(huì)里，只有癡心女子負(fù)心漢！
詩(shī)的第五章用賦的手法敘述被棄前后的處境，前六句承上章“自我徂爾，三歲食貧”，補(bǔ)敘多年為婦的苦楚，她起早睡晚，辛勤勞作，由于他的辛苦操持。使得男子再無(wú)后顧之憂(yōu)，可以安心的在外做事，可惜，“貴易友，富易妻”，日子富有了丈夫便飽暖思淫欲，開(kāi)始喜新厭舊，變得暴戾冷酷。“言既遂矣，至于暴矣?！?/span>這個(gè)“暴”字可使人想像到丈夫的猙獰面目，以及女主人公被虐待的情景。后四句寫(xiě)她回到娘家以后受到兄弟們的恥笑。
《詩(shī)集傳》釋此段云：“蓋淫奔從人，不為兄弟所齒，故其見(jiàn)棄而歸，亦不為兄弟所恤，理固有必然者，亦何所歸咎哉，但自痛悼而已?！敝祆湔f(shuō)女主人公“淫奔”，是道學(xué)家的古板氣息，我們可以嗤之以鼻；但其他的話可以幫助我們理解她當(dāng)時(shí)所受到的精神壓力和由此而產(chǎn)生的內(nèi)心矛盾。
《氓》中女子的遭遇，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍存在的情與禮的矛盾與夫權(quán)對(duì)女子的壓迫。古禮認(rèn)為女子嫁人，須有父母之命，媒妁之言。如果“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，踰墻相從，則父母國(guó)人皆賤之”(《孟子·滕文公》下)。這位女子開(kāi)始時(shí)是在集市上與一平民一見(jiàn)鐘情、私訂終身的，后來(lái)又乘垝垣相望，顯然與禮有悖，終遭丈夫的休棄，兄弟的譏諷。她對(duì)愛(ài)情的熱烈追求與舊禮教產(chǎn)生直接的沖突，最終導(dǎo)致了自己處于孤立無(wú)援助的境地。
白詩(shī)里的女子也一樣，她跟隨男子到了夫家，以為是找到依靠，追尋了自己要的幸福。卻因?yàn)槭撬奖级鵀槿怂粣u，她的公公婆婆輕賤她，非常直白地說(shuō)——聘則為妻奔是妾。甚至說(shuō)她不配主持祭祀，給祖宗上供奉，因?yàn)檫@樣不知廉恥的女子祖宗不會(huì)喜歡，我們家也不承認(rèn)有這樣的媳婦?？删褪沁@樣，那女子受盡委屈，卻沒(méi)有膽氣說(shuō)什么，一直在忍，直到忍無(wú)可忍。原因正在于，她離了這男子就沒(méi)有生存的地方和能力——終知君家不可住，其奈出門(mén)無(wú)去處。豈無(wú)父母在高堂？亦有親情滿(mǎn)故鄉(xiāng)。潛來(lái)更不通消息，今日悲羞歸不得。
為禮教所縛，一旦離了男子，便是千夫所指，無(wú)疾而死。所以即使這男人再不中用，有了他在人前也好象有了塊遮羞布——你畢竟是個(gè)有人要的女人，而不是沒(méi)人要的人。亦是因?yàn)槿绱?，我們可以理解為什么那時(shí)的女子寧愿守著一個(gè)男人一輩子當(dāng)怨婦，也不愿被休下堂當(dāng)棄婦。而且一旦被休就好象性命攸關(guān)的大事那樣。
白詩(shī)的開(kāi)頭，女子用比興的手法來(lái)說(shuō)明了自己與丈夫的感情危絕到不可挽回——井底引銀瓶，銀瓶欲上絲繩絕。石上磨玉簪，玉簪欲成中央折。瓶沉簪折知奈何？似妾今朝與君別。
接著，女子追憶了當(dāng)初年少時(shí)一見(jiàn)鐘情的美好時(shí)光?！睹ァ穭t把追憶放到了最后，最后一章賦兼比興，在抒情中敘事，回憶當(dāng)初他們相戀時(shí)，有說(shuō)有笑；男子則“信誓旦旦”，表示白頭偕老?？墒撬€未老時(shí)就產(chǎn)生怨恨，而且無(wú)法挽回。這里用了兩個(gè)比喻：浩浩湯湯的淇水，總有堤岸；廣闊連綿的沼澤，也有邊際。言外之意，我的痛苦為什么竟沒(méi)有到頭的時(shí)候？
必須要贊的是?！睹ァ烦浞诌\(yùn)用了賦比興交替使用的手法，時(shí)時(shí)注意情與景的結(jié)合，它首先讓我們窺見(jiàn)古代集市貿(mào)易的一個(gè)側(cè)面，然后又讓我們感受到古代嫁娶的簡(jiǎn)單禮俗。特別是將一條淇水作為背景貫穿全詩(shī)，顯示了構(gòu)思的嚴(yán)密與巧妙。如“送子涉淇，至于頓丘”，寫(xiě)相戀時(shí)的依依不舍；“淇水湯湯，漸車(chē)帷裳”，寫(xiě)被棄后再涉淇水返回娘家的情景；“淇則有岸，隰則有泮”，則以生活中所經(jīng)歷的印象最深的場(chǎng)景興起內(nèi)心的感情。同渡一條淇水，隨著主人公前后處境的不同，心境是隨之變遷的。
《詩(shī)集傳》云此段“興也”，其實(shí)更準(zhǔn)確的說(shuō)它是比中有興。詩(shī)人運(yùn)用這兩個(gè)比喻，強(qiáng)烈地抒發(fā)了一腔怨憤，訴說(shuō)了棄婦無(wú)邊無(wú)際的痛苦。為了擺脫這些痛苦，她下決心與那男子割斷感情上的聯(lián)系：“反是不思，亦已焉哉！”從此后不再希望他回心轉(zhuǎn)意，算了，算了。然而她果真能做到嗎？方玉潤(rùn)認(rèn)為：“雖然口縱言已，心豈能忘？”（《詩(shī)經(jīng)原始》）是的，從這女子一貫重情的性格來(lái)看，她對(duì)男子不可能在感情上一刀兩斷，起碼一時(shí)三刻絕對(duì)做不到。令人欣慰的是，她能夠這樣認(rèn)識(shí)，已比詩(shī)經(jīng)中其他的棄婦強(qiáng)太多。
《氓》這樣一首真摯的詩(shī)，自漢代以來(lái)，卻為學(xué)者所不恥，那些經(jīng)學(xué)儒生不在意女子所受的苦，卻多以道德規(guī)范來(lái)觀測(cè)此詩(shī)，認(rèn)為是“刺淫奔”之作，朱熹甚至說(shuō)：“此淫婦為人所棄，而自敘其事以道其悔恨之意也?！辈⑦M(jìn)一步引申說(shuō)：“士君子立身一敗，而萬(wàn)事瓦裂者，何以異此？可不戒哉！”
朱熹的話我看了就生氣，老是道貌岸然，“淫婦”長(zhǎng)“淫婦”短的，好象全天下人都要如他所宣揚(yáng)的從封建禮教出發(fā)，要求婦女以至讀書(shū)人樹(shù)立強(qiáng)烈的節(jié)烈觀，否則就是“淫喪”。也不知道他青春發(fā)育期受了哪種的刺激，思想才如此的偏激。
還是清人方玉潤(rùn)比較公正，他的《詩(shī)經(jīng)原始》寫(xiě)得也好，他評(píng)說(shuō)此詩(shī)“為棄婦而作也”，并以之與《古詩(shī)為焦仲卿妻作》(即《孔雀東南飛》)相比，認(rèn)為“此女始終總為情誤”，可謂一針見(jiàn)血。
《氓》能夠翹居棄婦詩(shī)的榜首，自然有其獨(dú)到之處。它最主要的藝術(shù)特色是運(yùn)用了回憶和對(duì)比的手法。尤其是對(duì)比的手法運(yùn)用的極為突出。有女子與“氓”個(gè)性的對(duì)比?！懊ァ鼻昂笱孕械膶?duì)比，女子前后思想感情變化的對(duì)比?！睹ァ凡坏ㄟ^(guò)對(duì)比突出了人物的性格，而且還寫(xiě)出了人物性格的發(fā)展，勾勒出兩個(gè)鮮明的人物形象。尤為可貴的是能在展示女主人公悲劇命運(yùn)的同時(shí)，把握住深摯而復(fù)雜的感情，或喜或悲，或愛(ài)或恨，塑造出一個(gè)有血有肉、有鮮明個(gè)性的女子形象。有人認(rèn)為它已具有戲劇因素，不為無(wú)見(jiàn)。戲劇的主要因素就是在矛盾沖突中刻畫(huà)主要人物的性格。
《氓》的悲劇性，今人也不用總結(jié)了，再說(shuō)也不如白居易說(shuō)得透徹——為君一日恩，誤妾百年身。寄言癡小人家女，慎勿將身輕許人！
男人見(jiàn)男人，才窺得到那散落在心肝脾肺腎里點(diǎn)點(diǎn)滴滴的鶴頂紅。
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