淺談中國古典詩詞的情感美
中國古典詩詞中的情感美是古典詩詞內(nèi)涵美的一項重要內(nèi) 容。這種情感美主要包括五種情感：即深沉的愛國情、濃烈的思 鄉(xiāng)情、執(zhí)著的男女情、美好的朋友情和溫馨的骨肉情。中國古典 詩詞中所蘊含的這種崇高偉大的情感美，對于我們今天建設(shè)幸 福、繁榮、穩(wěn)定的和諧社會，具有十分重要的現(xiàn)實意義。 什么是情感？《現(xiàn)代漢語詞典》說： “情感是對外界刺激肯 定或否定的心理反應(yīng)，如喜歡、憤怒、悲傷、恐懼、愛慕、厭惡 等。 ”只要是正常的人，他就一定有情感。只要有情感，他就要 通過各種不同的方式予以表達。 中國古典詩歌就是古代人們抒發(fā) 情感的一個最為有效的工具。詩歌的本質(zhì)是抒情的。陸機在他的 《文賦》中說： “詩緣情而綺靡” 。我們在閱讀中國古典詩歌時， 往往能夠感到真摯情感給我們帶來的審美愉悅和震憾人心的力 量。這種真摯的情感，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
一、深沉的愛國情
中華民族是一個偉大的民族， 是一個對人類文明有著重大貢 獻的民族。為了祖國的統(tǒng)一、民族的獨立，在中華民族幾千年的 歷史上，孕育了一大批熱愛祖國的仁人志士，也涌現(xiàn)出了一大批 優(yōu)秀的愛國詩人。他們詩中所表現(xiàn)出來的深沉的愛國精神，是華 夏歷史上動人心魄的精神文明之花。他們留下來的無數(shù)詩篇，形 成了我國古典詩歌源遠流長的愛國主義傳統(tǒng)。 如明代楊繼盛所作 就義詩“浩氣還太虛，丹心照千古。生平未報國，留作忠魂補。 ”這是詩人面對死亡高唱的充滿凜然浩氣的愛國壯歌。 前二句極力 渲染浩然正氣，意在說明“天地有正氣” 。楊繼盛本來就是個剛 直不阿、胸懷浩然正氣的人，仕進后更以忠直敢諫著稱。他力主 抗擊北方韃靼人的侵入，因彈劾大將軍仇鸞誤國被貶狄道縣典 吏。仇鸞伏誅后，詩人復(fù)官，于嘉靖三十二年（1553）彈劾奸相 嚴嵩十大罪狀，被嚴嵩迫害入獄。在長期監(jiān)禁后，于嘉靖三十四 年（1555）被殺害。這首詩最難能可貴的是，他并不認為就義便 是報國的盡頭，臨刑前他想到的是“生平未報國，留作忠魂補” 。 即活著未能斬除佞臣、盡到報效國家的責(zé)任，死后要繼續(xù)用自己 的忠魂實現(xiàn)報國之志。后二句直抒胸臆，痛快淋漓地抒發(fā)了詩人 熾熱無比的愛國熱情，至死不忘報效國家的雄心壯志。
二、濃烈的思鄉(xiāng)情
“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。 ”是著名詩人杜甫的名作，表達 了炎黃子孫有著濃重的思鄉(xiāng)情結(jié)， 而思鄉(xiāng)情結(jié)就是愛國情結(jié)的基 礎(chǔ)，很難想象一個連故鄉(xiāng)都不愛的人會去愛國。思鄉(xiāng)念國是一種 高尚的情感，她蘊涵著對故鄉(xiāng)親友的摯愛，對故鄉(xiāng)山水的依戀。 古代詩人寫有太多的游子詩， 抒發(fā)著各不相同卻又極為相似的故 鄉(xiāng)之情。這些詩歌不追求奇特新穎的構(gòu)思，更不要精工華美的辭 藻，只是用深情的語句，寫出遠客思鄉(xiāng)的殷殷深情。大家眾所周 知的就是李白的《靜夜思》 ： “床前明月光，疑是地上霜。舉頭望 明月，低頭思故鄉(xiāng)。 ”秋月分外明亮，也特別清冷。對于孤身在 外的人來說，最易觸動旅思之懷，感受到客居的蕭條，年華的易 逝。凝望著明月，更易使人想起故鄉(xiāng)，思念親人。大概正是此情 此景感染了李白，他揮毫寫下了《靜夜思》這首具有濃烈思鄉(xiāng)之 情的詩歌。
三、執(zhí)著的男女情
男女情愛，本是人類生活中經(jīng)常存在的普遍現(xiàn)象，因此在我 國古代數(shù)量繁富的詩歌遺產(chǎn)中，愛情詩占了很大的比重。愛情詩 在古代民歌中非常發(fā)達，從《詩經(jīng)?國風(fēng)》 、漢魏六朝樂府民歌， 到唐代民間曲子詞、明清民歌，歌唱愛情的篇章往往在數(shù)量上占 有絕對優(yōu)勢。在文人詩歌方面，上自屈原的《九歌》 、漢魏六朝 古詩，下至唐詩、宋詞、元曲，愛情詩的數(shù)量也很多。我國古典 詩詞中的愛情詩， 不僅數(shù)量眾多， 而且內(nèi)容豐富多彩， 真摯動人。 它們表現(xiàn)了古人對愛情的強烈追求， 愛情得到滿足時的愉悅和歡 樂，更多的是由于種種原因造成的生離死別引起的憂傷和痛苦。 在我國古代眾多的愛情詩中，寫得最好、最感人的是那種以“春 蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的至死不渝、永不分離的愛情 追求為內(nèi)容的詩篇。 如漢樂府詩歌《上邪》 ： “上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。 山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！ ” 全詩一開頭，這位女子就向天發(fā)誓，表明了她與“君”的相愛關(guān) 系，并希望他們之間的愛情永遠不中斷，不衰竭。為了表示自己 對愛情的忠貞，她一口氣列舉了五種情況， “只有高山成為平地， 江水干涸不流，冬天雷聲隆隆，夏季雪花飄舞，天地合為一體， 她才與心愛的人斷絕感情” 。而這五種情況都是不可能出現(xiàn)的， 自然她與“君”的愛情也就不會“絕衰”了。從反面說明她對愛 情的忠貞。詩中出現(xiàn)的各種景象相互之間并無聯(lián)系，但在表達愛 情的堅貞這條線上，卻美妙地串成了一個抒情形象的整體。讀了 這首詩，我們仿佛看到了一個直爽、活潑而深情的女子活脫脫地 站在我們面前。她對愛情的追求是那么至死不渝，純潔熱烈；誓 言是那么干脆利落，不假雕飾。這種純屬真情的自然流露，讓人 感到痛快淋漓，并深受感染。 男女情愛的美好歸宿，便是結(jié)為夫妻。夫妻互愛是人世間一 道靚麗的風(fēng)景線，是家庭存在的重要基礎(chǔ)，也是人類基本的道德 關(guān)系之一。夫妻情篤是家庭和睦的核心內(nèi)容，夫妻感情是家庭幸 福的晴雨表。在我國古代的夫妻關(guān)系中，雖然受到男尊女卑的影 響，但人們還是以相敬如賓，伉儷情深，富不易妻，白頭偕老為 美德，鄙棄那種見異思遷、喜新厭舊以及忘恩負義的卑劣行為。 在古代大量的愛情詩中，有不少描寫夫妻恩愛的詩篇。如杜 甫的《月夜》 ： “今夜鄜州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶 長安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕干！ ” 這是一首一往情深、纏綿真摯的懷人詩。詩起筆即妙，題為“月 夜”卻不寫作者自己看到的“今夜長安月” ，而從千里之外落筆， 以一“獨”字見出兩地相思。就表現(xiàn)手法來說，可謂一箭雙雕。 不說自己思念之苦， 反關(guān)心妻子遙憶之悲， 伉儷情深， 溢于言表。 “獨”字更是意味深長，夫妻離散，兩地相隔，故謂“獨” ，這 是第一層義； 兒女未諳世事， 不知思父， 不懂得母親望月的心情， 故謂“獨” ，這是第二層義。頸聯(lián)描寫妻子獨自望月的形象。云 鬟霧濕，玉臂生寒，可知站立良久，心往神馳。尾聯(lián)“雙照”反 結(jié)“獨看” ，表達了作者心中的希望。在充滿悲哀的日子里，只 有希望才能給人以生存下去的慰藉。雙照之下猶帶淚痕，正是悲 喜交集、 痛定思痛的景象。 詩人寫情如此， 真稱得上是力透紙背。
四、美好的朋友情
友誼是人生旅途中激人奮進的伴侶， 是人類最美好的感情之 一；友誼是人生的需要，是朋友之間的高尚的情誼。它既是個人 事業(yè)成功，生活幸福的重要因素之一，也是關(guān)系到人際和諧，國 家安定的一個重要方面。 人非草木， 孰能無情？人生離不開友誼， 事業(yè)離不開友誼。友誼是信任理解，是無私奉獻，是高尚人格的 體現(xiàn)。真正的友誼是人與心靈相通的親密的關(guān)系，在一起時要相 互激勵，遠離時要揚其善名，快樂時要與其共享，患難時則要共 生死。這種友誼的特征是，在思想上互相幫助，在品行上互相砥 礪， 在學(xué)問上互相切磋， 在事業(yè)上互相支持， 在生活上互相關(guān)心。 在中國文學(xué)史上，歌頌這種高尚真摯友誼的詩歌不勝枚舉，如李 白的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》 ： “楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍 標(biāo)過五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西” 。這首詩是李白 聽到王昌齡遭貶時所作的一首抒發(fā)真摯友誼的詩歌， 詩中表現(xiàn)了 對王昌齡的深切同情。詩的前兩句道出時間、環(huán)境及事件。時間 是暮春， 環(huán)境是飄飄揚揚的楊花和音似 “不如歸去” 的杜鵑叫聲， 這一切帶給人的無疑都是悲涼。在這種氛圍里，聽說王昌齡被貶 到龍標(biāo)，且已過五溪，豈不更令人憂傷？ 后兩句是抒情。人隔兩地，難以相從，而月照中天，千里可 共，所以詩人把自己的愁心寄與明月。讓這顆愁心隨著風(fēng)。和著 月，伴著不幸的友人直到夜郎西。因遠隔萬里，不能相見，而詩 人的情感又那么強烈，難以抒發(fā)，難以寄托，只有通過千里可共 的明月來“遙有此寄” 。 李白與杜甫的交往是中國文學(xué)史上極為 珍貴的一頁。二人相處的時間雖然不算長，但二人友誼深厚，心 心相印，離別后互相思念，留下了一些感人的詩篇。唐玄宗天寶 三年初夏， 李白與杜甫在洛陽首次相遇。 從夏到秋， 他們在粱 （今 河南省開封） 、宋（今河南商丘）一帶漫游。經(jīng)過冬天小別之后， 第二年又在東魯相聚，直到秋天分手。分手后，杜甫欲去長安， 李白則寓居沙丘。想起在一起時歡快的日子，想起二人誠摯的友 誼，李白寫下了《沙丘城下寄杜甫》這首詩： “我來竟何事？高 臥沙丘城。城邊有古樹，日夕連秋聲。魯酒不可醉，齊歌空復(fù)情。 思君若汶水，浩蕩寄南征。 ” 起首兩句，詩人以自怨自責(zé)的意味寫“我” ： “我來竟保事？ 高臥沙丘城。 ”劈空一問，懸念陡起。詩人為什么對自己來沙丘 城這么惱恨？難道僅僅是因為閑居無事嗎？ 三四兩句寫詩人所處的環(huán)境：瑟瑟秋風(fēng)，老樹孤立，這陣陣 風(fēng)聲片片落葉給閑居人帶來的是什么呢？接下來兩句， 點出了詩 人當(dāng)時的心情： “魯酒不可醉，齊歌空復(fù)情。 ”聲歌美酒，本來詩 人平生鐘愛之物，此時竟然提不起精神，引不起興趣，這又是為 什么呢？ 詩寫到這里，句句以“我”為中心。 “我”的生活單調(diào)乏味， “我”的環(huán)境一片蕭索， “我”的心情沉悶低落。這一切，似乎 是詩人在向外人訴說自己的苦衷，與“思君（杜甫） ”毫無關(guān)涉。 直到最后兩句“思君若汶水，浩蕩寄南征。 ”筆鋒陡轉(zhuǎn)，照應(yīng)了 詩題，點明了主旨，讀者一下子明白了詩人前六句的用意：這生 活，這環(huán)境，這心情，這難以排遣的孤寂，原來都是出于對“君 （杜甫） ”的思念。
五、溫馨的骨肉情
骨肉情深是一種美德，也是家庭中有關(guān)親人關(guān)系的道德規(guī) 范。中華民族歷來提倡家人之間應(yīng)該“相愛” 、 “相顧” 、 “友悌” 、 “和睦” ，提倡兄友弟恭，尊卑長幼有序。也就是說，做長輩的， 做兄姐的，要以疼愛友愛的態(tài)度對待子女弟妹，子女弟妹要以恭 敬的態(tài)度對待長輩兄姐。只有這樣，才能使父母子女、兄弟姐妹 親愛和睦，共同感受骨肉親情的溫暖和快樂。在中國古典詩歌中 有不少描寫這種骨肉情感的優(yōu)美詩篇。這類詩篇可以分為三類： 一是晚輩對長輩的孝敬之情。 孝敬長輩尤其是父母是中華民 族的傳統(tǒng)美德。 “孝”曾被儒家作為一切道德的根本。我們的民 族文化具有重人倫的特征，而倫理文化的核心之一是“家庭孝 敬” ，尤其是對父母的孝敬。 “百事孝為先” ，自孔子始，孝德便 被當(dāng)作“仁之本”成為千百年來人們所奉行的一條道德原則。孝 是一種永遠也不會過時的民族美德。從古至今，古典詩歌對于 “孝”這個主題進行了無數(shù)次的贊美，對父母的天高地厚的恩德 進行過無數(shù)次的謳歌。 “誰言寸草心，報得三春暉。 ”像春天陽光 般厚博的父母之情， 區(qū)區(qū)小草似的兒女怎么能報答于萬一呢？究 竟怎樣才能報答父母比天高比海深的恩情呢？詩人們從不同的 角度進行了回答。宋末詩人江萬里的《水調(diào)歌頭?壽二親》詞就 是其中具有代表性的一首： “生日重重見，余閏有新春。為吾母 壽，富貴外物總休論。且說家懷舊話，教學(xué)也曾菽水，親意盡欣 欣。只此是真樂，樂豈在邦君。 吾二老，常說與，要廉勤。廬 陵幾千萬戶，休戚屬兒身。三瑞堂中綠醑，就滿城和氣，端又屬 人倫。吾亦老吾老，誰不敬其親。 ”詞的上片寫作者為母親生日 祝壽，不談富貴外物，只談一些家常舊話。說自己粗茶淡飯，盡 心孝敬贍養(yǎng)父母，使父母很高興，并認為這是真正的樂事，也是 對父母最大的孝順。 下片寫父母對自己的教導(dǎo)， 做官要清正廉潔， 要和百姓休戚相關(guān)。作者認為自己遵循父母的教誨，收到了很好 的社會效果，在自己所轄之地，民風(fēng)淳正，人際關(guān)系和諧，子女 能孝敬父母。 古語云，求忠臣于孝子之門。作者不僅在家能孝敬父母，而 且在外能為國盡忠，很有民族氣節(jié)。當(dāng)元軍攻陷家鄉(xiāng)時，江萬里 大義凜然，赴水而死，以身殉國，表現(xiàn)出崇高的民族氣節(jié)。正因 為作者感情真摯，誠心至孝，因而詞中所流露出的孝敬父母的真 摯感情，深深地感染著后代的每一位讀者。二是長輩對晚輩的舐犢之情。舐犢之情，人皆有之，誰人不 關(guān)注兒女的成長？《責(zé)子詩》是東晉大詩人陶淵明別開生面的一 篇名作。它洋溢著老父親對兒子的愛，使人如欣賞一幅老父教子 圖。 它不用傳統(tǒng)嚴厲訓(xùn)斥的語言， 而是帶有詼諧戲謔的趣味： “白 發(fā)被兩鬢，肌膚不復(fù)實。雖有五男兒，總不好紙筆。阿舒已二八， 懶惰故無匹。阿宣行志學(xué)，而不好文術(shù)。雍端年十三，不識六與 七。通子垂九齡，但覓梨與栗。天運茍如此，且進懷中物。 ”開 篇兩句勾畫出一個垂老父親的形象，白發(fā)蒼蒼，皮肉松弛。老了 自然想到把希望寄托在兒輩身上，所以自然要寫兒子。先總說一 句，有五個男兒，卻都“總不好紙筆” 。五個兒子好像沒有一個 有成材的希望，那該怎么辦。詩人淡淡地一收，假如天命如此， 那還不如飲酒取樂，結(jié)尾好像很平淡，卻表現(xiàn)出詩人對兒子們的 愛。表面上數(shù)落它們，實際上帶有點兒欣賞的味道。兒子們都非 常天真可愛， 沒有沾染上世俗渴求功名利祿的習(xí)氣。 正因為如此， 詩人在遠離官場、躬耕田園時才會感到家鄉(xiāng)的美好和親情的溫 馨。 三是兄弟姐妹之間的相互關(guān)愛之情。兄弟姊妹本是同根，情 同手足， 一旦離別， 彼此思念， 切切之情難以言喻。 如王維的 《九 月九日憶山東兄弟》 就表達了兄弟之間這種濃厚的關(guān)愛之情： “獨 在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少 一人。 ”前兩句正面敘述對親人的懷念，雖用語通俗，用意卻十 分縝密。劈頭一個“獨”字，點明只身客居的孤單； “在異鄉(xiāng)” ， 表露自己遠離故鄉(xiāng)親人的悵惘。作過氣氛渲染之后，年輕的詩人 告訴我們， 他就是在這種情況下 “逢佳節(jié)” 的， 自然會 “倍思親” 。 其實，透過這詩句不難看出，詩人無時無刻不在思親，只不過是 適逢佳節(jié)，思念之情更強罷了。后兩句詩人馳騁想象，描繪出一 幅家鄉(xiāng)親人重陽登高、歡度節(jié)日的圖畫。這里詩人不直說自己在 思親，而是用烘托的方法，說兄弟們因“遍插茱萸少一人”而在 思念自己。這種以揣摩別人而表現(xiàn)自我的方法，使所表達的感情 更為含蓄深沉， 也使詩中所表達的兄弟之間相互關(guān)愛的情懷更加 溫馨感人。 中國古典詩詞中所表達的深沉的愛國情、濃烈的思鄉(xiāng)情，執(zhí) 著的男女情，美好的朋友情和溫馨的骨肉情，是中華民族自強不 息的民族精神、堅貞不屈的浩然正氣，優(yōu)秀完美的道德規(guī)范以及 歷史使命感和社會責(zé)任感的集中體現(xiàn)。這種博大精深，獨具特色 的情感美，是中華民族共同的精神支柱，是中華民族發(fā)展繁榮的 巨大力量。我們認真學(xué)習(xí)中國古典詩歌中所蘊含的情感美，繼承 和發(fā)揚這種情感美的光榮傳統(tǒng)，對于我們建設(shè)幸福、繁榮、穩(wěn)定 的和諧社會，將具有十分重要的現(xiàn)實意義。
