2012年8月14日
山西的古老戲臺(tái)是十分引人矚目的，二郎廟金代戲臺(tái)，牛王廟元代戲臺(tái)等等，因其年代早而名聲斐然，山西博物館在戲曲故鄉(xiāng)展廳內(nèi)展示了這些著名戲臺(tái)的模型，此外更多的還是墓葬出土的與戲曲有關(guān)的內(nèi)容，如樂伎陶俑和磚雕、雜劇角色陶俑和磚雕，以及少量戲劇壁畫等等。在磚雕和陶塑研究中，多喜歡將二十四孝圖和雜劇表演分隔開來。而二十四孝故事情節(jié)簡(jiǎn)單，生動(dòng)感人，場(chǎng)面小人物少，在金元時(shí)期也可能被頻繁搬上舞臺(tái)的，將此相關(guān)的墓葬裝飾品放在這節(jié)展出似乎也沒有多大的問題。
二十四孝的提法初現(xiàn)于五代，至金元時(shí)期，內(nèi)容相對(duì)固定下來。其內(nèi)容多取材于劉向《孝子傳》和后世的著名故事。漢代舉孝廉，一方面體現(xiàn)了上層統(tǒng)治者號(hào)稱以孝治天下的政治愿望。另一方面人們?yōu)榱双@得官職，非常重視亡父母的墓葬建造，在題記中往往將對(duì)亡人的追思一筆帶過，而刻意強(qiáng)調(diào)造墓的艱辛和用心，用以彰顯其孝道。古代孝子故事也成為墓葬美術(shù)中的重要內(nèi)容，東漢石祠上留存很多，多以一個(gè)片段性的高潮情節(jié)來標(biāo)示整個(gè)故事。巫鴻先生在其專著《武梁祠》上，根據(jù)墓主武梁的父親身份以及石祠刻畫中與常規(guī)內(nèi)容之間的差別，甚至提出墓主可能親自參與了刻畫內(nèi)容的選擇，用于表達(dá)對(duì)妻小的期望和警示。至金元，刻繪方式則更多使用磚雕或陶塑，并置于墓室內(nèi)，但仍然以一個(gè)典型片段來代替整個(gè)故事，至于其教育、警示或彰顯的作用，因主要處于墓室內(nèi)，只在入葬時(shí)供后人觀瞻，而顯示其意義。稷山馬村出土的一套二十四孝圖顯得與眾不同，大多數(shù)此類圖像都是磚雕或石刻，而此套圖像為陶塑，其上還刻有序列號(hào)，簡(jiǎn)單的背景下主要為人物塑造。身體偏瘦，頭部微大，人物表情還算生動(dòng)傳神，動(dòng)作寫實(shí)性較強(qiáng)。
侯馬出土元代磚雕腰鼓俑
聞喜出土金代二十四孝圖磚雕-孟宗哭竹生筍
沁源出土金代二十四孝圖磚雕-原谷諫父
沁源出土金代二十四孝圖磚雕-閔損單衣順母
侯馬董明墓建造于金代大安二年（1210年），其內(nèi)出土的一套雜劇角色俑，也顯得十分獨(dú)特，此中題材的形象并不少見，但也多屬于磚雕一類，而此套則為彩繪陶塑。雜劇俑被存放在墓室北側(cè)的仿木構(gòu)磚雕戲臺(tái)內(nèi)，臉部似乎還表示化過妝，表明正在演出。金元雜劇在山西南部的流行態(tài)勢(shì)完全可以用現(xiàn)存或有記載的戲臺(tái)的密布程度來表明。廟觀內(nèi)的戲臺(tái)以敬神為依托，行公共戲臺(tái)的作用，大院內(nèi)的戲臺(tái)則多用作家庭慶賀。視死如生的觀念下，故者似乎仍然需要頻繁的戲劇享受，或單純的用于慶賀，甚至是在彼岸世界，他們依然需要用戲劇來祭祀其更早的祖先和神靈。董明墓磚雕戲臺(tái)是一個(gè)十分考究的模型，盡管未表示兩側(cè)面的情況，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)和同期遺存的二郎廟戲臺(tái)殘損形象，這是個(gè)單開間，平面近方形，大概也是十字歇山頂?shù)膽蚺_(tái)，在戲臺(tái)建筑形制研究中顯得尤其珍貴。
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