2009年初寫過一篇短論《對(duì)現(xiàn)代詩(shī)無(wú)韻的一點(diǎn)看法》，意猶未盡。筆者是老派，雖受第三代詩(shī)運(yùn)動(dòng)的影響，但還是沒能扭過筋來(lái)，骨子里還是希望詩(shī)應(yīng)該有韻的。
關(guān)于現(xiàn)代詩(shī)的韻，有點(diǎn)兒淺見，寫在這里與大家交流。
臧克家的《老馬》，先不說主題思想，先不說那時(shí)的人生處境，單說這個(gè)隔行押韻，這個(gè)韻律，也是蠻和諧的。
總得叫大車裝個(gè)夠，
它橫豎不說一句話，
背上的壓力往肉里扣，
它把頭沉重的垂下！
這刻不知道下刻的命，
它有淚只往心里咽，
眼里飄來(lái)一道鞭影，
它抬起頭望望前面。
《老馬》的這種押韻，一句攜著一句，自然是最容易記誦的。再看何其芳，有人說他是個(gè)“不男不女”的詩(shī)人，大意是說他的詩(shī)過于女性化。他的《預(yù)言》寫于其19歲戀愛時(shí)，六行一押韻，每行的頓也基本相等，使得詩(shī)節(jié)抑揚(yáng)頓挫產(chǎn)生出音樂效果（待續(xù)）
附《對(duì)現(xiàn)代詩(shī)無(wú)韻的一點(diǎn)看法》：
對(duì)現(xiàn)代詩(shī)無(wú)韻的一點(diǎn)看法
梁實(shí)秋曾在《新詩(shī)的格調(diào)及其他》中說：“新詩(shī)，實(shí)際就是中文寫的外國(guó)詩(shī)”。一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，尤其是朦朧詩(shī)興起之后，中國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)效法國(guó)外詩(shī)歌的更多，朦朧詩(shī)群多出身為干部子弟，在文革后期有條件大量閱讀國(guó)外的詩(shī)歌作品，他們的詩(shī)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)的一次反動(dòng)，在臧克家眼里成了腐朽墮落的東西。因國(guó)外詩(shī)歌注重詩(shī)本身的存在而大多無(wú)韻，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)漸漸無(wú)韻也成了主流。中國(guó)古代，詩(shī)就是歌，歌就是詩(shī)，但現(xiàn)代詩(shī)歌“詩(shī)”與“歌”分離了，《詩(shī)刊》、《星星》等詩(shī)歌雜志幾乎看不到有韻的現(xiàn)代詩(shī)歌，這個(gè)態(tài)勢(shì)還會(huì)長(zhǎng)久發(fā)展下去。
應(yīng)該說，中國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)即建國(guó)后到朦朧詩(shī)崛起之間的這段詩(shī)歌，尤其“十七年”間的詩(shī)歌，并不純粹是詩(shī)，有歌的成分，適合朗誦，所謂誦詩(shī)吧，但今天的現(xiàn)代詩(shī)更多是讓閱讀者去悟的。實(shí)際上這個(gè)無(wú)韻的“悟”，也是有淵源的，格律與反格律，可以上溯到上世紀(jì)40年代“九葉詩(shī)派”和“七月詩(shī)派”。至于朦朧詩(shī)之后的第三代甚而當(dāng)下的詩(shī)人，似乎再寫有韻的東西，簡(jiǎn)直是一老土，這也導(dǎo)致傳統(tǒng)的閱讀者，尤其受傳統(tǒng)詩(shī)歌影響較深的閱讀者越來(lái)越郁悶，對(duì)詩(shī)歌形式的突破深感不適，似乎詩(shī)歌這個(gè)東西變得越來(lái)越乖張了。
也許在傳統(tǒng)閱讀者眼里，形式產(chǎn)生內(nèi)容，李白、杜甫、白居易、蘇軾、李清照等詩(shī)詞大家，不也是在五言、七律、七絕和詞牌的限制中成就了大名嗎？而現(xiàn)代詩(shī)這個(gè)國(guó)外的舶來(lái)品被我們?cè)诓粩喾磸?fù)中“大輪回”、“小輪回”，整得顛來(lái)倒去、死去活來(lái)，結(jié)果怎么樣呢，——連讀者都不屑一顧了。
但現(xiàn)代詩(shī)歌還是在質(zhì)疑中轉(zhuǎn)變了，因?yàn)樵?shī)并不都是適合朗誦的。有人說，文人到不能承載文學(xué)使命的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)新詩(shī)的群體。現(xiàn)代新詩(shī)雖無(wú)韻，但還有頓，所謂棄韻而就頓，“頓”就是詩(shī)的節(jié)奏感，有“行頓”和“句頓”，有“勻頓”和“變頓”，有“大頓”和“小頓”，有“跨行”與“斷行”，追求的也還是詩(shī)的一種旋律美，文藝?yán)碚摷抑旃鉂摼驼J(rèn)為“節(jié)奏是一切藝術(shù)的靈魂”。
詩(shī)的本質(zhì)是顯示而非說教，艾青就說“假如是詩(shī)，無(wú)論用什么形式寫出來(lái)都是詩(shī)；假如不是詩(shī)，無(wú)論用什么形式寫出來(lái)都不是詩(shī)?！痹?shī)之無(wú)韻，告訴我們?cè)瓉?lái)詩(shī)還可以這樣寫，詩(shī)還可以寫得不像詩(shī)。近些年，主張口語(yǔ)入詩(shī)的“第三代詩(shī)”反傳統(tǒng)、反意象、反崇高、反理想、反假激情，甚至詩(shī)歌形式也反其道而行，加劇了詩(shī)歌形式的混亂，純美流暢的詩(shī)歌很難再見到了，可是我們反傳統(tǒng)，反的應(yīng)該是那些因襲的礙于發(fā)展的東西，絕不是偏激得反對(duì)一切。
無(wú)韻之詩(shī)其實(shí)也是現(xiàn)代詩(shī)的一種復(fù)歸，著名詩(shī)人、詩(shī)論家朱多錦先生在他的《中國(guó)新詩(shī)<</span>最后完成>的<</span>最后形式>——中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)的形式確立》一文里，對(duì)詩(shī)歌形式的發(fā)展演變進(jìn)行了新的探索，他認(rèn)為今天的詩(shī)歌已經(jīng)不是那個(gè)朗誦的時(shí)代了，現(xiàn)在是個(gè)思辨的年代，不再是激情的年代，“詩(shī)”已經(jīng)不是過去可以吟哦的詩(shī)歌，“詩(shī)”和“歌”已經(jīng)徹底分離，“詩(shī)”就是詩(shī)，“歌”就是歌。朱先生在文中對(duì)無(wú)韻現(xiàn)代詩(shī)的崛起進(jìn)行了闡述，帶給我們不小的啟示。文章最后提到分久必合問題，詩(shī)歌的回歸還會(huì)作為音樂和詞的舞蹈而存在，倘真是這樣，那又成了復(fù)歸的復(fù)歸了，正如他說的那樣，“詩(shī)勢(shì)自有天意在，潮起潮落不由人?！?/span>
2009.4
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