馬王堆漢墓帛書本《道德經(jīng)》全文 《道經(jīng)》 《德經(jīng)》
春秋老子（李聃）著 草樹先生堪正斷句 2009年
-----【德 經(jīng)】-----
（38）第三十八章 上德不德 是以有德 下德不失德 是以無德 上德無為 而無以為也 下德為之 而有以為 上仁為之 而無以為也 上義為之 而有以為也 上禮為之 而莫之應也 則攘臂而扔之 故 失道而后德 失德而后仁 失仁而后義 失義而后禮 夫禮者 忠信之薄也 而亂之首也 前識者 道之華也 而愚之首也 是以大丈夫居其厚而不居其薄 居其實而不居其華 故去彼而取此
（39）第三十九章 昔之得一者 天得一以清 地得一以寧 神得一以靈 谷得一以盈 萬物得一以生 侯得一以為天下正? 其致之也 謂天毋已清 將恐裂 謂地毋已寧 將恐廢 謂神毋已靈 將恐歇 謂谷毋已盈 將恐竭 謂萬物毋已生 將恐滅 謂侯王毋已貴以高 將恐蹶 故 必貴而以賤為本 必高矣而以下為基 夫是以 侯王自謂 孤 寡 不谷 此其賤之本與 非也? 故致數(shù)與無與 是故不欲祿祿若玉 珞珞若石
（40）第四十章 上士聞道 堇能行之 中士聞道 若存若亡 下士聞道 大笑之 弗笑不足以為道 是以建言有之曰 明道如費 進道如退 夷道如類 上德如谷 大白如辱 廣德如不足 建德如偷 質(zhì)真如渝 大方無隅 大器晚成 大音希聲 天象無刑 道褒無名 夫唯道? 善始且善成
（41）第四十一章 反也者 道之動也 弱也者 道之用也 天下之物生于有 有生于無
（42）第四十二章 道生一 一生二 二生三 三生萬物 萬物負陰而抱陽 中氣以為和 天下之所惡 唯孤 寡 不谷 而王公以自名也 物或損之而益 益之而損 故人之所教 亦議而教人 故強梁者不得死 我將以為學父
（43）第四十三章 天下之至柔 馳騁于天下之至堅 無有入于無間 吾是以知無為之有益也 不言之教 無為之益 天下希能及之矣
（44）第四十四章 名與身孰親 身與貨孰多 得與亡孰病 甚愛必大費 多藏必厚亡 故知足不辱 知止不殆 可以長久
（45）第四十五章 大成若缺 其用不弊 大盈若沖 其用不窮 大直如詘 大巧如拙 大辯如訥 躁勝寒 靚勝炅 請靜可以為天下正
（46）第四十六章 天下有道 卻走馬以糞 天下無道 戎馬生于郊 罪莫大于可欲 禍莫大于不知足 咎莫憯于欲得 故知足之足 恒足矣
（47）第四十七章 不出于戶 以知天下 不窺于牖 以知天道 其出也彌遠 其知也彌少 是以圣人不行而知 不見而明 弗為而成
（48）第四十八章 為學者日益 為道者日損 損之有損 以至于無為 無為而無不為 將欲取天下也 恒無事 及其有事也 又不足以取天下矣
（49）第四十九章 圣人恒無心 以百姓之心為心 善者善之 不善者亦善之 德善也 信者信之 不信者亦信之 德信也 圣人之在天下 詥焉 為天下渾心 百姓皆屬耳目焉 圣人皆孩之
（50）第五十章 出生 入死 生之徒十有三 死之徒十有三 而人之生 動皆之死地之十有三 夫何故也 以其生生之厚也 蓋聞善執(zhí)生者 陵行不遇兕虎 入軍不被甲兵 兕無所揣其角 虎無所措其蚤 兵無所容其刃 夫何故也 以其無死地焉
（51）第五十一章 道生之 而德畜之 物刑之 而器成之 是以萬物尊道而貴德 道之尊 德之貴也 夫莫之爵而恒自然也 道生之 畜之 長之 育之 亭之 毒之 養(yǎng)之 覆之 生而弗有也 為而弗恃也 長而弗宰也 此之謂玄德
（52）第五十二章 天下有始 以為天下母 既得其母 以知其子 既知其子 復守其母 沒身不殆 塞其兌 閉其門 終身不堇 啟其兌 濟其事 終身不棘 見常曰明 守柔曰強 用其光 復歸其明 毋遺身殃 是謂襲常 （53）第五十三章 使我介然有知也 行于大道 唯施是畏 大道甚夷 民甚好解 朝甚除 田甚蕪 倉甚虛 服文采 帶利劍 厭食而財貨有余 是謂盜夸 盜夸 非道也
（54）第五十四章 善建者不拔 善抱者不脫 子孫以祭祀不絕 修之身 其德乃真 修之家 其德有余 修之鄉(xiāng) 其德乃長 修之國 其德乃夆 修之于天下 其德乃博 以身觀身 以家觀家 以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng) 以邦觀邦 以天下觀天下 吾何以知天下然茲 以此
（55）第五十五章 含德之厚者 比于赤子 蜂蠆虺蛇弗蜇 攫鳥猛獸弗搏 骨弱筋柔而握固 未知牝牡之會而脧怒? 精之至也 終日號而不耰 和之至也 知和曰常 知常曰明 益生曰祥 心使氣曰強 物壯則老 謂之不道 不道早亡
（56）第五十六章 知者弗言 言者弗知 塞其兌 閉其門 和其光 同其塵 挫其銳 解其紛 是謂玄同 故 不可得而親 不可得而疏 不可得而利 亦不可得而害 不可得而貴 亦不可得而賤 故為天下貴
（57）第五十七章 以正治邦 以奇用兵 以無事取天下 吾何以知其然哉 夫天下多忌諱 而民彌貧 人多利器 而國家滋昏 民多伎能 而奇物滋起 法物滋彰 盜賊多有 是以圣人之言曰 我無為也 而民自化 我好靜 而民自正 我無事 而民自富 我欲無欲 而民自樸
（58）第五十八章 其政閔閔 其民屯屯 其正察察 其邦缺缺 禍 福之所倚 福 禍之所伏 孰知其極 其無正也 正復為奇 善復為妖 人之悉也 其日固久矣 是以方而不割 兼而不刺 直而不紲? 光而不眺
（59）第五十九章 治人 事天 莫若嗇 夫唯嗇 是以蚤服 蚤服是謂重積德 重積德則無不克 無不克則莫知其極 莫知其極 可以有國 有國之母 可以長久 是謂深根固氐 長生久視之道也
（60）第六十章 治大國若烹小鮮 以道蒞天下 其鬼不神 非其鬼不神也 其神不傷人也 非其神不傷人也 圣人亦弗傷也 夫兩不相傷 故德交歸焉
（61）第六十一章 大邦者 下流也 天下之牝 天下之交也 牝恒以靜勝牡 為其靜也 故大邦以下小邦 則取小國 小邦以下大邦 則取于大邦 故 或下以取 或下而取 故 大邦者不過欲兼畜人 小邦者不過欲入事人 夫皆得其欲 則大者宜為下
（62）第六十二章 道者 萬物之注也 善人之寶也 不善人之所保也 美言可以市 尊行可以賀人 人之不善 何棄之有 故立天子 置三卿 雖有拱之璧以先駟馬 不若坐進此道 古之所以貴此道者何也 不謂求以得 有罪以免與 故為天下貴
（63）第六十三章 為無為 事無事 味無味 大小 多少 報怨以德 圖難乎其易也 為大乎其細也 天下之難作于易 天下之大作于細 是以圣人終不為大 故能成其大 夫輕諾必寡信 多易必多難 是以圣人猷難之 故終于無難
（64）第六十四章 其安也 易持也 其未兆也 易謀也 其脆易判 其微易散 為之于其未有 治之于其未亂 合抱之木 作于毫末 九成之臺 起于蔂土 百仞之高 始于足下 為之者敗之 執(zhí)者失之 是以圣人無為也 故無敗也 無執(zhí)也 故無失也 民之從事也 恒于幾成而敗之 慎終若始 則無敗事矣 是以圣人欲不欲 而不貴難得之貨 學不學 而復眾人之所過 能輔萬物之自然而弗敢為
（65）第六十五章 故曰 為道者非以明民也 將以愚之也 民之難治也 以其知也 故以知知邦 邦之賊也 以不知知邦 邦之德也 恒知此兩者亦稽式也? 恒知稽式 此謂玄德 玄德深矣 遠矣 與物反矣 乃至大順 （66）第六十六章 江海之所以能為百谷王者 以其善下之也 故能為百谷王 是以圣人之欲上民也 必以其言下之 其欲先民也 必以其身后之 故居前而民弗害也 居上而民弗重也 天下樂推而弗厭也 非以其無諍與 故天下莫能與爭
（67）第六十七章 小邦 寡民 使有什佰人之器而毋用 使民重死而遠徙 有車舟無所乘之 有甲兵無所陳之 使民復結(jié)繩而用之 甘其食 美其服 樂其俗 安其居 鄰邦相望 雞犬之聲相聞 民至老死不相往來
（68）第六十八章 信言不美 美言不信 知者不博 博者不知 善者不多 多者不善 圣人無積 既以為人 己愈有 既以予人 己愈多 故 天之道 利而不害 人之道 為而弗爭
（69）第六十九章 天下皆謂我大 大而不宵 夫唯不宵 故能大 若宵 久矣其細也夫 我恒有三寶 持而保之 一曰慈 二曰儉 三曰不敢為天下先 慈 故能勇 儉 故能廣 不敢為天下先 故能成事長 今舍其慈 且勇 舍其儉 且廣 舍其后 且先 則必死矣 夫慈 以戰(zhàn)則勝 以守則固 天將健之 如以慈垣之
（70）第七十章 善為士者不武 善戰(zhàn)者不怒 善勝敵者弗與 善用人者為之下 是謂不諍之德 是謂用人 是謂肥天 古之極也
（71）第七十一章 用兵有言曰 吾不敢為主而為客 吾不進寸而退尺 是謂行無行 攘無臂 執(zhí)無兵 乃無敵矣 禍莫大于無敵 無敵近亡吾葆矣 故乘兵相若 則哀者勝矣
（72）第七十二章 吾言甚易知也 甚易行也 而人莫之能知也 而莫之能行也 言有君 事有宗 其唯無知也 是以不我知 知者希 則我貴矣 是以圣人被褐而懷玉
（73）第七十三章 知不知 尚矣 不知不知 病矣 是以圣人之不病 以其病病也 是以不病
（74）第七十四章 民之不畏畏 則大畏將至矣 毋閘其所居 毋猒其所生 夫唯弗猒 是以不厭 是以圣人自知而不自見也 自愛而不自貴也 故去彼取此
（75）第七十五章 勇于敢者則殺 勇于不敢者則活 此兩者 或利或害 天之所惡 孰知其故 天之道 不戰(zhàn)而善勝 不言而善應 不召而自來 單而善謀 天網(wǎng)恢恢 疏而不失
（76）第七十六章 若民恒且不畏死 奈何以死懼之 若民恒且畏死 而為畸者吾將得而殺之 夫孰敢矣 若民恒且必畏死 則恒有司殺者 夫代司殺者殺 是代大匠斫也 夫代大匠斫者 稀有不傷其手矣
（77）第七十七章 民之饑也 以其上食稅之多也 是以饑 百姓之不治也 以其上之有以為也 是以不治 民之輕死也 以其求生之厚也 是以輕死 夫唯無以生為者 是賢貴生
（78）第七十八章 人之生也柔弱 其死也月亙堅強 萬物草木之生也柔脆 其死也枯槁 故曰 堅強者 死之徒也 柔弱微細者 生之徒也 是以兵強則不勝 木強則恒 強大居下 柔弱細微居上
（79）第七十九章 天之道 猶張弓者也 高者印之 下者舉之 有余者損之 不足者補之 故 天之道 損有余而益不足 人之道則不然 損不足而奉有余? 孰能有余而有以取奉于天者乎 唯又道者乎 是以圣人為而不恃 功成而不居也 若此 其不欲見賢也
（80）第八十章 天下莫柔弱于水 而攻堅強者莫之能先也 以其無以易之也 水之勝剛也 弱之勝強也 天下莫弗知也 而莫之能行也 故圣人言云曰 受邦之垢 是謂社稷之主 受邦之不祥 是為天下之王 正言若反
（81）第八十一章 和大怨 必有余怨 焉可以為善 是以圣人右介 而不以責于人 故 有德司介 無德司徹 夫天道無親 恒與善人
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