在鐘繇創(chuàng)立楷書之后,小楷作為楷書的重要形式便為歷代書家所推重追摹。如鐘繇楷法傳人王羲之、王獻(xiàn)之皆擅精小楷，傳世名跡《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、《洛神賦十三行》皆在書史上占有重要地位。唐代以尚“法”稱，書家更是精擅楷法。雖然唐代楷法多為碑法，但與南派亦有精神相通處，而唐代寫經(jīng)及鐘紹京小楷則多與南派小楷同。小楷作為一種書體，不僅是一種重要的書體表現(xiàn)形式，同時，更為重要的是，小楷獨有的重細(xì)節(jié)，重精微的技法表現(xiàn)，無論對行書創(chuàng)作，還是草書創(chuàng)作都具有極大的技法支撐作用。可以說如果沒有小楷的技法支撐，在行草書創(chuàng)作的細(xì)節(jié)表現(xiàn)上是無法做到盡精微、致廣大的。由此，歷代行草大家擅小楷者所在多有，如趙孟頫、祝枝山、文徵明、王寵、黃道周、王鐸、傅山、康有為、林散之、沙孟海等，無不對小楷專擅有加。
在當(dāng)代書家中，擅小楷者不乏其人，從數(shù)量上說甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過古代書家，小楷已真正成為一種大眾化書體。也正由于此，導(dǎo)致小楷的精神向度的下降，而單純的技術(shù)表現(xiàn)則造成小楷的平庸化，這與古代小楷遭遇館閣體困境極相類似。一方面，小楷書手大量涌現(xiàn)，另一方面真正具有精神表現(xiàn)力，能夠?qū)懗鰟尤司穹諊募嫉离p臻的小楷書家又少之又少。
吳廣水長期沉浸小楷書法創(chuàng)作，他對小楷的鐘愛與投入伴隨著他書法藝術(shù)創(chuàng)作的成長過程。在這期間，林散之、啟功諸多書壇前輩大家的指受點拔使他的小楷創(chuàng)作走上一條深廣的道路。林散之教誨他，書法不宜學(xué)今人，小楷要學(xué)王羲之《樂毅論》、《曹娥碑》。由此，他上溯魏晉及六朝碑版，于《李秀碑》、《瘞鶴銘》、《龍門二十品》用功頗多。對小楷他有異于常人的理解，他認(rèn)為小楷絕不是弱氣和小氣的代名詞：“我喜歡小楷是因為崇尚細(xì)節(jié)，崇尚精致。今人手法所以與古人差距很大，皆緣于一顆浮躁之心?！痹诠欧ū缓鲆暸c誤讀的當(dāng)下，能夠?qū)欧☉延幸环N敬畏、虔誠是極為不易的。因為它表明一種書法態(tài)度，這種書法態(tài)度與立場則從根本上牽涉到對書法的價值抉擇。一個有抱負(fù)的書家自然離不開古與今的取舍，這是每一個時代書家都要面臨的亙古難題，但重要的是，對古與今不能簡單地加以價值判斷，而須從傳統(tǒng)與現(xiàn)代的宏觀文化視野對古與今——傳統(tǒng)與現(xiàn)代——作統(tǒng)一觀。也即孫過庭所說：“古不乖時，今不同弊。”
吳廣水小楷胎息鐘元常、二王、又旁涉六朝碑版及唐元明諸家，氣息淳厚，寬博雍容，寓精謹(jǐn)與拙樸于一體。其小楷意在自由之境的追尋，不為法拘，有蕭散自然之態(tài)。小楷得法易、破法難、工易就、而意難尋，一味求法與工技乃當(dāng)代小楷創(chuàng)作之痼疾。吳廣水小楷于此有深思焉。其小楷創(chuàng)作的成功處即在于，在保持高度技術(shù)內(nèi)涵的前提下，將法度自由地融化在個我的精神圖式中，由此其小楷書寫是汩汩而出，無人為刻板痕跡，得曠率之致。
吳廣水為自己小楷創(chuàng)作懸置的目標(biāo)是簡約高古。在很大程度上，他已達(dá)到了這一創(chuàng)作目標(biāo)。中國書法的抽象本質(zhì)，就是簡約,石濤所謂“一畫即萬畫”即表明這一道理。從簡中透出繁，又從繁復(fù)歸于簡，這即是書法大道。
